📜經文（共 32,803 條）
本頁按 Node 原始登錄筆數計算，包含待核、別名、索引、歷史與尚未完成整理的入口；收錄數不等同於已證實的獨立身分數。
《王征南墓志銘》是明末清初著名思想家黃宗羲為其好友、內家拳大師王征南所撰寫的墓誌銘。此文見載於黃宗羲《南雷文案》之《吾悔集》卷中，是研究中國武術史特別是內家拳起源與傳承的重要文獻。墓誌銘記述了王征南的生平事蹟、武術師承及其俠義風範，同時闡述了內家拳的特點與價值，是瞭解明末清初武術文化與道教修煉傳統不可或缺的史料。
王惲玉堂嘉話道教掌故暨題詠選·唐李紳拜相..(後有徽宗御書跋。：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《王母娘娘救劫真經》屬於近現代民間道教與鸞堂系統中流通的勸善經典，通常被歸為善書、鸞書一類，而非傳統道藏中經過嚴格編纂、校勘與入藏程序的古典經文。其核心宗教形象是西王母，民間尊稱為王母娘娘、瑤池金母，被塑造為於末劫時期垂慈救度、宣說因果、勸人改惡向善的至上女神。此經文本多模仿佛道經典體例，開首常以「爾時」起句，敘述神明降壇、演說經義、勸誡世人，具有明顯的宣教性與儀式性。 從道教經籍分類而言，《王母娘娘救劫真經》不屬三洞經系中的洞真、洞玄、洞神舊典，亦非太玄、太平、太清、正一等早期道教經籙系統所載之正統經目。若以道教文獻學的角度觀察，它更接近明清以來民間教派與鸞壇出典的「新造經」或「降鸞經」，即透過扶鸞／扶乩儀式，由乩壇記錄神諭而形成的宗教文本。這類經典在形式上承襲經教語體，在功能上則偏重社會教化、倫理重建與劫末救度。 其學術地位，宜置於「民間宗教經典」與「晚期道教文本」之交界處加以理解。一方面，它延續了道教自漢魏以來關於劫運、度人、救苦、懺悔與功德的思想傳統；另一方面，它又深受明清以降鸞書運動、善書印行與地方宮廟宣講風氣影響，呈現出高度的在地化與實踐性。因而，該經雖非嚴格意義上的古
originalpinyin: wangmuniangniangxiaojiejiushibaochan translatedtitle: 王母娘娘消劫救世寶懺 changelog: 《王母娘娘消劫救世寶懺》屬於近世民間道教與鸞堂信仰系統中的懺悔科儀文本，性質上兼具經文、懺儀與勸善書三種功能。所謂「寶懺」，原是道教禮懺文類之一，重在藉由焚香、啟請、稱名、禮拜、發露罪愆、立願行善與迴向等程式，求取神明赦罪解厄；而「王母娘娘消劫救世」則明確將西王母／瑤池金母塑造成主司消災、救劫、度世的至尊女神。此類文本在臺灣、華南鸞堂與民間齋教圈極為常見，常被用於消災祈安、超薦冤親、壇場普懺與日常持誦。 從道藏分類來看，這部經懺不屬於早期道藏中嚴格意義的經部經典，而更接近正一道、靈寶齋醮與民間扶鸞系統所發展出的「懺悔文獻」。若依傳統道藏七部分類——洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一——其文體與功能最接近「正一」系統所涵攝的齋醮、符籙與懺儀類作品；若從思想來源觀之，又可見靈寶齋法、孝道勸善與鸞堂訓示的混融。它不是內丹修煉的專門典籍，也非純粹神仙譜錄，而是面向現世社會的實踐型宗教文本。 學術上，這類寶懺
《王母娘娘消劫救世真經》屬於臺灣與華人民間道教信仰中常見的鸞書、善書與勸善經系統，通常由扶鸞／扶乩壇口依神示著造，託名於西王母（俗稱王母娘娘、瑤池金母）降壇宣講。就宗教功能而言，此類經典不以「道藏正統」的早期經目收錄為目標，而是以時代救劫、普化勸善、消災解厄為主旨，兼具宗教儀式文本與倫理教化文本的雙重性。其經名中的「消劫」「救世」兩語，已明示其核心指向：回應世道紛亂、末劫危機與個體業障，以誦持、懺悔、行善等方法轉化災厄。 若依道教經典學的分類，《王母娘娘消劫救世真經》並不屬於傳統道藏「三洞四輔」核心經目中可確指的早期古經；其性質更接近太平部、太清部之後世民間化衍生文獻，尤與正一派系、靈乩道壇、鸞堂善書流通網絡相連。學術上，若從「經」的文類看，它採用神聖口吻、勸善格式與儀式性誦讀機制，形態上近於降鸞經懺；若從「道教文獻史」看，則屬晚近民間宗教文本，為近世以降漢人宗教社會對劫運、救贖與倫理秩序的回應。 在學術地位上，此經與《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君明聖真經》以及諸種王母系鸞書同屬民間宗教「善書化」的重要材料。它不一定具備嚴格意義上的早期道藏權威，但在研究儒宗神教、鸞
originalpinyin: wangmuniangniangjiangwen translatedtitle: 王母娘娘降文 《王母娘娘降文》並非一部見於《道藏》系統的正統道教「常設經典」，而是近世民間宗教、鸞堂與善書傳統中常見的「降筆文獻」或「鸞書」類文本。其名義上由西王母／王母娘娘托降，藉由扶乩、降筆、鸞壇等靈媒機制宣示教誨，內容多圍繞勸善、戒惡、修身、救劫與天道報應。就文類而言，這類作品屬於「神聖話語的書面化」：神明的口諭經由人間乩手與記錄者轉為可誦讀、可刊行的文本，具有明顯的教化與組織功能。 在道藏分類的學術框架中，《王母娘娘降文》一般不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正統道經之內；其性質更接近晚近民間道教與善書刊行物。若從道教文獻學角度觀察，此類文本常與雷法、齋醮、懺法、功過格及勸善書互相滲透，呈現出正統經典、民間信仰與地方宗教之間的流動邊界。它的重要性不在於「是否入藏」，而在於它如何在近代華人社會中承擔倫理教化、靈驗證成與信眾動員的功能。 學術上，此類降文可視為民間宗教與扶鸞文化的核心材料之一。它一方面保存了西王母／瑤池金母在近現代的神格再詮釋，另一方面
《王母經》為道教系統中一類以西王母、王母娘娘、金母或瑤池金母為核心神格的經典名稱。就現存可見材料而言，此名未必特指單一文本，亦可能指涉同類經文、科儀本或讚誦本之通稱；其內容大抵圍繞西王母的神格、道德教化、延生度厄、保命祈福、以及誦持修習的功德展開。若依道教經典分類觀之，凡以仙真顯化、神靈降授、修真證道為主要旨歸者，多可歸入洞真、洞玄或太上系統；若偏重醮儀、禳災、祈福與護國安民，則又可能與正一科教或太平類經籍相涉。就《王母經》此一名稱而言，現階段較宜視為「西王母信仰經典群」之一環，未宜遽定為獨立單本。待考。 從道藏學的角度看，凡以「王母」命名之經，往往與上清派、靈寶派及後世扶鸞、齋醮系統有所交纏。西王母在道教中不僅是高位女仙，更兼具授道、護生、接引、考校等多重職能，故相關經文常以「降授真言」「傳度妙法」的語氣建構神聖權威。若《王母經》確有其書，則其經文語式多半近於誥命、偈頌、戒文與修持指南之合體，既服務於信仰宣講，也服務於道壇實踐。其學術價值，正在於可觀察西王母信仰如何由上古神話經歷漢魏六朝以迄唐宋元明的宗教化、經典化與儀式化過程。 就學術地位而言，《王母經》不屬於道教經典中最常見、
《王母经》是道教重要经典之一，属於道藏中的经藏。主要记载西王母（亦称金母）的神格、职能以及其与世人的关系。经文指出，西王母掌握长生不死药，传授养生修炼秘诀，教化信徒以清净心性持斋戒、行祈福。书中收录了祭祀金母的礼仪文句，包括设坛、燃灯、献酒、诵咒等程序，意在祈求丰收、健康与长寿。由於此经融合了神话、医学与仪轨，对道教的信仰实践产生了深远影响，历代道士常在道教仪式中朗读《王母经》以感应神力。现代学者研究《王母经》，多从文献学、宗教人类学视角切入，探讨其在古代社会中的功能与象徵意义。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
王爺寶懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 朱王爺（神祇）：朱王爺屬於地方性王爺信仰的重要神格，較少見於《道藏》這類正統經典中單獨立論，但其信仰實踐與道教科儀關係密切，故研究上宜從地方志、廟志、碑刻與王爺科儀本著手。較具參考價值者，包括《臺灣府志》《諸羅縣志》《鳳山縣志》等清代地方志中對王爺廟與迎王活動的零星記載；以及各地廟宇所保存之《王船科儀》《送王科》《請王科》《安營科》《普度科》等儀式文本。這些文本雖未必直接以朱王爺為經文主題，卻是理解其宗教實作的重要材料。 在民間經本方面，常可見《三府王爺真經》
王爺寶誥 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 文武大眾老爺（神祇）：由於「文武大眾老爺」屬地方性尊稱，並無唯一對應的獨立經典，但可從若干道教與民間宗教典籍中尋其制度背景與神格脈絡。其一，可參考《道法會元》，該書所收諸多雷法、醮法與驅邪科儀，充分展現道教如何以文書與法令整合文武神職。其二，可讀《太上洞淵神咒經》與《太上玄靈北斗本命延生真經》，前者重驅邪護國，後者重延生保命與本命信仰，皆有助理解地方神明兼具護民與禳災的功能。 若從地方祭祀角度，尚可參照《城隍寶誥》、《王爺寶誥》、各地廟誌、醮典疏文與科儀本。
王維山居慕道詩選·奉和聖製幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
王船醮典 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 4、聖地 1。 - 喜樹萬皇宮（聖地）：萬皇宮的普渡不在農曆七月舉行有其特殊意義。相傳鬼門關之後，仍有不安分之鬼魂在陽間逗留，萬皇宮三府千歲專門管理這些不安分的亡魂。選擇在八月普渡，旨在使這些亡魂早日返回陰間。八月廿四日則於海墘仔舉行「龜醮」，與當地一則傳說密切相關。 王船醮典（每逢龍年） 每隔十二年於龍年舉行王船醮典，延續王爺信仰中王船接送的神聖傳統。 ### 龜醮傳說 關於「龜醮」的由來，當地流傳一則傳奇故事：據說兩百年前，喜樹居民 - 燒王船（儀式）：送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海、
《王重陽訓文》為金代全真道祖師王重陽所撰之訓誡文字，收錄其對弟子馬鈺、譚處端等之修道教誨與丹法指引。 文中闡述『苦己利人』之修行宗旨，主張以己身苦修為眾生服務，並強調『陰陽抱合』與『龍虎交媾』之內丹理論，以陰陽交會、龍虎相搏象徵精氣神之合一。 此訓文是全真派重要經典之一，屬《重陽全真集》中「教誨篇」的核心內容，對後世全真派弟子的修煉有深遠影響，亦被多家道觀列入必讀經書。 歷代注疏如《重陽真人注》《道教寶庫》等皆以本文為基礎，解析其丹法次第與心性修持，認為其『內丹』之道與《道德經》相通，尤重生神之清靜。 此文在金元時期廣為流傳，明清而後更被輯入《道藏》全文，流芳千古。 综上，王重陽訓文不僅是全真道之入門指南，也是研究金代道教思想與實踐的關鍵文本。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
王靈官寶誥 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 灶君寶誥（經文）：四、結尾稱美與願祈：以「一家吉慶，合宅昌榮」等句收束，並附「大悲大願，大聖大慈」「九天」等尊稱，完成由神職到福澤的讚頌閉環。 若就篇章/句群來看，通行文本並無分卷，屬單篇寶誥。然在某些《玉清寶誥》式合編本中，《灶君寶誥》可能與玉皇寶誥、天尊寶誥、王靈官寶誥等並列，作為家庭禳災、祭灶、祈安科儀中的一部分。其位置通常不在經卷主體，而置於課誦本、日常讚誦或歲時專科之中。 ## 核心思想 《灶君寶誥》的第一層核心，是將灶君塑造成「家戶倫
《珞琭子三命消息賦》又稱《珞琭子消息賦》《三命消息賦》，為中國傳統術數中極具代表性的命理典籍之一，屬於以四柱干支推演人生吉凶的早期八字／子平術文獻。其名中「三命」與「消息」二詞，前者涉及祿、命、身等命理架構，後者則指陰陽氣機隨時序而消長進退之理；就內容而論，該賦不是單純的神煞表，而是以陰陽、五行、四時氣候、旺衰制化為骨幹，建立一套以氣論命的判斷模式。 此賦採駢儷體與歌賦體相參的寫法，文字高度凝鍊，句法整飭而義理繁複，既便於誦記，也便於後學加註闡發。它所提出的命理觀，核心不是把命運理解為僵硬定數，而是理解為「氣」在時間中的流行、停滯、轉折與補救；因此，論命必先觀時令、月令、四柱氣勢，再看生剋合沖、寒暖燥濕、通關制化等關係。 從術數史角度看，《珞琭子三命消息賦》處於早期祿命法向成熟子平術過渡的關鍵位置。其後世影響極大，不但成為命理家反覆註釋的核心文本，也被《三命通會》《淵海子平》等重要命書吸收、轉述與發揮。它的價值不僅在於占驗功能，更在於保存了中國傳統命理由神煞本位轉向格局本位、由零散判斷轉向系統分析的重要歷程。 若從道教與術數的交會史來看，此賦雖非嚴格的道教經典，亦未必可直接歸入道
《珞琭子三命消息賦註》乃對《珞琭子三命消息賦》所作之註釋、疏解與義理發揮，屬中國傳統術數文獻中承上啟下之重要著作。其所論非單純吉凶占驗，實乃以干支、五行、陰陽、祿命與氣數消長為綱，將早期祿命思想由零散神煞之說，推入較為系統化之理論架構。因原賦文辭古奧、義理隱括，後人必藉註本方能把握其術數脈絡與斷命法則，故此註本不僅是讀解工具，亦是命理學術演進之史料。 就道藏分類而言，《珞琭子三命消息賦註》雖非傳統「正經」類典籍，但其思想背景與編纂環境，與道教洞真、洞玄、洞神諸部所重視之天人感應、曆數推步、星命占驗關係密切；若以後起分類觀之，亦可置於太玄、太平、太清、正一等術數與齋醮傳統所交會之邊緣文獻帶。此類著作多不以經誥形式示人，卻深嵌於道教知識體系之中，為壇場選日、命運考校、趨避禳解提供理論依據。其學術地位，正在於它揭示了術數由占驗技術向義理化、系統化發展的過程。 從中國學術史觀之，此書位於漢魏以降祿命學、唐宋以來八字命理、元明清諸家注解之交匯處。其價值不僅在「能否算命」，而在於保存了早期命理語言如何被後人重新詮釋的過程：一方面仍承襲神煞、格局、旺衰之古法；另一方面又逐漸以氣勢、制化、通關、順逆等
《珞琭子賦》，又稱《珞琭子消息賦》《珞琭子賦》，是中國術數史上極具代表性的命理經典，亦為後世子平八字學的重要祖本之一。其文以賦體行文，語言高度凝鍊，多用駢偶、隱喻與省略之法，寥寥數語而包攝命局氣數、陰陽五行、干支生剋、歲運進退等判斷原理。從知識史角度看，它不是單純的占驗書，而是一套以天地運行之「理」來理解人生變化之「法」；其意義在於把人之命運納入可推演、可比附、可驗證的符號系統之中。 若依道藏分類而言，《珞琭子賦》並非《道藏》正統經部中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經典系統所直接收錄的道經，但其所依憑的陰陽五行、天人感應、氣化流行之觀念，與道教思想高度相通。道教經籍中重視天時、氣數、災祥與符籙科儀，而命理學亦以干支、歲運與神煞推測人事，兩者在傳統文化裡常相互滲透。故雖不得列為道藏正式經文，卻可視為道教文化圈與術數文化圈交會處的重要文本。 從學術地位觀之，《珞琭子賦》常被視為由漢唐星命、五行占驗過渡到宋代子平命理的關鍵橋樑。其文本短小，卻為後世提供了極大的詮釋空間：宋元以降，徐子平、釋曇瑩、明清諸家多有註解，近現代如梁湘潤等亦反覆集註整理，使其成為研究中國命理學理論史、
現代志書 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 吉林省志·宗教志（經文）：# 吉林省志·宗教志 ## 概述 《吉林省志·宗教志》屬地方志系統中的宗教專志，並非傳統意義上之道教經典；若就道教學術分類而論，宜列入地方志、宗教史料與現代志書之範疇，而不入道藏七部之內。然其在研究吉林地方宗教生態、道教在東北的傳播路徑、宮觀沿革、道士群體與民間信仰互動等方面，皆具重要文獻價值。此類志書以「述而不論」為原則，重在敘事、存史、資政、教化，是近現代宗教研究不可忽視的基礎材料。
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
現在賢劫經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 大紅陽經（經文）：最後，關於「大紅陽經」本身，當前最大問題仍是文獻基礎薄弱。由於缺乏可核對的通行底本、卷次記錄與版本系譜，學術論述必須保持審慎，避免將同系材料、相近經名與地方傳本混為一談。故凡涉具體篇章、原文句讀、作者年代者，宜以待考處理，並期待未來透過地方藏本、宗教檔案與田野材料進一步校證。若後續獲得實物文本，則可重新建立其文本學、版本學與思想史位置。 ## 參考與待考方向 可優先比對的相關材料包括：《龍華經》、《普法靜經》、《現在賢劫經》、《三教
《理學彙編／經籍典》是道家文獻的重要彙編，全書分為「理學彙編」與「經籍典」兩大部分。 「理學彙編」彙集歷代對道家義理的闡釋，收錄《道德經》與《莊子》的注疏，以及理學名家的注解，力求完整呈現道家思想的理論脈絡。 「經籍典」專門輯錄道教儀式必備的根本經卷，如《道教經典》所收《清靜經》《玄律經》等，供道教官觀舉行齋醮、誦經時使用。 全書結構嚴謹，既是學術研究的根本參考，也是信士日常修行與儀式指導的實用指南。透過此書，道教的核心教義得以系統保存，並在海內外道場廣泛流傳，對弘揚道家文化起到關鍵作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《理性元雅》為道教經典之一，然今存文獻線索稀少，通行道藏目錄與一般道經研究著作中均不常見其完備條目，故其經名、卷次、內容與傳承脈絡多有待考。就道教經典學的分類觀之，凡入道藏者，通常依《三洞四輔》體系歸屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等類；然《理性元雅》究竟歸屬何部、是否為後出抄本、類書摘錄，或屬某一科儀文本之別題，今皆缺乏可據之實證，故僅能以「待考」論之。 就名稱而言，「理性」二字在道教語境中常關涉「性命」「真常」「返本還原」等義理，「元雅」則帶有尊經、樸素、元始之意涵，似乎提示其內容偏向義理闡發而非單純科儀程式。然而此種語義推測僅屬文獻學上的可能方向，不可逕作實證結論。若其確為道教思想文獻，則很可能在教理上與全真道的性命說、上清派的內觀修持，或靈寶派的齋醮救度論有某種思想上的同構性；但具體關係尚屬待考。 從學術地位言，《理性元雅》目前尚未進入現代道教研究的高頻討論核心，亦未見廣為公認的校勘本、標點本與專門研究。故其學術價值主要體現在兩個層面：一是作為道教文獻流播與失傳現象的個案，二是作為可能保存某一區域性教團、宮觀或抄傳系統思想的線索。若未來能發現抄本、殘卷或地方藏經記錄
《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。 簡述 全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」展開——簡單而言即「夷夏之爭」，最終落到佛道儒三教一致的觀點上。《理惑論》內容所涉交州（今越南）風俗、中國人對佛教的偏見等，與魏晉漢時期狀況符合，諸多提問是魏晉南北朝時佛教與道教、儒家爭論的焦點，論據論點也沒能突破當時的藩籬，還是六朝以前的觀點。 《理惑論》的作者牟子聲稱，儘管肉身是會朽壞的，不過心魄是不滅的。這個概念類似於一心論者所説的心蘊。一些人視之為外教教義中的離蘊我。有一個常住不變的自我這一觀點與作為大乘佛教及上座部佛教各自的教義的一部份的無我論形成強烈對比。 記載 該書最早見於南北朝劉宋、南齊時人陸澄所著的《法論》一書，稱作《牟子》，引用了其中「漢明帝遣使求法」的故事。《法論》已經失傳，但在齊梁僧人僧佑編纂的《出三藏記集》書中