📜經文（共 32,803 條）
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《金丹真傳》為道教內丹學中一部重要的丹法著作，內容以「金丹」修煉為核心，敘述由煉精、煉氣、煉神而至還虛合道的工夫次第，並以問答、訣旨、火候、禁忌等方式，系統呈現鍾呂派一系的內修綱領。所謂「真傳」，並非僅指口訣秘要之「真」，更在於其所標舉者為師承有據、法脈有承的丹道傳授。此書在道教修煉史上，屬於由外丹轉入內丹、由形質煉養轉向心性命功並重的重要見證之一。從文本性質看，它兼具教法綱要與修持手冊雙重功能，既可作為理論論述，也可作為實踐指引。 就《道藏》分類而言，《金丹真傳》雖不屬早期三洞四輔經典中最具定型的天尊啟示系統，但其思想與語彙明顯承接洞真、洞玄經教中的「煉形反本」「歸真返樸」之義，並與後起內丹文獻所歸屬的太玄、太平、太清及正一系統皆有交涉。若依學術慣例，其可視為內丹部類典籍，與《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《悟真篇》等構成一個由義理到功法、由詮釋到操作的丹學譜系。此類文獻並不完全依《道藏》傳統的經、籙、科儀分類，而更多屬於後世內丹文獻彙編中的「修持經典」或「丹法訣書」。 在道教學術史上，《金丹真傳》具有「承上啟下」的地位。一方面，它繼承唐宋以來鍾呂派內丹的基礎觀念，如性命雙修、坎離
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金丹篇是道藏中屬於靈寶派的重要經典，專門闡述內丹修煉的理論與實踐。經文以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為核心步驟，最終目標是凝結金胎，形成金丹。 文中詳細記載三丹田的部位及其功能，配合五行陰陽交泰的原理，說明火候與時機的掌握，並附圖示丹爐的陳設與符咒的使用。 本篇強調從守靜入門，依次經歷結丹、養丹、還丹的過程，要求修煉者身心清淨、意念專一，且需依賴道侶指點與靈寶派的經籍傳承。作為《太上洞玄靈寶經》體系的理論基石，金丹篇對後世內丹道的發展產生深遠影響，亦被許多道派引用與註解。閱讀此篇，宜先熟悉道藏總綱與靈寶派的教義，再根據師傳進行實修，方能体会文中所述的微妙火候與金丹成形的喜悅。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《金丹經》是道教煉丹理論的重要經典之一，屬於道藏中收錄的煉丹要籍。本經主要論述以鉛汞為根基的內丹修煉法門，強調透過靜坐、導引、服氣等手段，使體內真炁凝聚成“金丹”，以達成長生不老、超凡入聖的目标。與《抱朴子》、《參同契》等煉丹典籍相比，《金丹經》更側重於實踐步驟與身心合一的丹道次第，影響了後世道教內丹學及養生術的發展。歷代道觀常將其列為必讀典籍，以助弟子領悟金丹大道，從而鞏固道教的宇宙觀與修煉體系。 此外，該經亦涉及外丹的基本理論，將內外丹法相互參照，形成完整的煉丹體系，對研究道教煉丹歷史具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《金丹要旨》為道教內丹學中一類以「金丹」為核心概念的修煉要籍，其旨趣在於闡明人體內在修煉之路：由煉精、煉氣、煉神而入於虛靈，最終證成「金丹」之境。所謂「金丹」，在道教語境中並非單指外丹之金石丹藥，而多指經由心身工夫凝結而成的真一之炁、性命圓融之果，兼具形而上之道理與形而下之功夫。此類經典往往不以鋪陳教史為主，而重在傳授口訣、指示火候、辨明順逆，以便學人由文字入工夫、由工夫會道體。 從道藏分類觀之，凡內丹經訣多散見於洞真、洞玄、洞神三部，以及後起之太玄、太平、太清、正一等部類之中；其中以論性命、明火候、述修持者，常被後世歸入內丹家言。若就道藏體系而言，金丹類經典多與洞真部所重之真常上道、洞玄部所重之玄理妙契互相呼應；至於後代道書編次，亦常見置於太清部丹法、太玄部玄修、或正一部攝養條目之下，顯示其既屬經學，又屬工夫學，兼具宗教實踐與哲理闡發之雙重性。 學術上，《金丹要旨》一類作品的重要性，在於它們是觀察內丹學由早期丹經語彙漸趨系統化的重要窗口。與《參同契》這類寓言繁密、象數縱橫的古典相比，後出的金丹要旨類文本更常以條列式、問答式、口訣式方式，直接講論性命、心息、神氣、藥物、鼎爐、火候等
金丹詩 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金丹詩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《金丹語錄》是道教內丹學中一類以語錄、問答、機鋒、答辯為主要表述方式的修真文獻，重在闡發金丹修煉之旨。此處「金丹」並非僅指外丹術所用鉛汞砂石之丹藥，而是內丹家所說的身中真性、元神、真精、真氣在修煉中返本還元、凝結成就的象徵性概念；「語錄」則表示其文體多由師徒對談、門人筆記、宗師開示等材料彙編而成，兼具口傳心授與案頭整理兩種性質。就道教經典體系而言，此類著作不一定都收入正統道藏，但往往被視為內丹宗派傳承的重要文本，對理解道教修煉術語、工夫次第與證悟語言具有不可替代的價值。 從道藏分類觀之，若將《金丹語錄》作為一類材料而非單一固定定本來看，其內容大抵可歸入洞真部、洞玄部、洞神部所保存之上乘經訣、修真論說，以及後起彙編中與太玄部、太平部、太清部、正一部相關的道法文獻之內。嚴格說來，內丹語錄的核心更接近洞真、洞玄系統所重的「真常之道」與「玄解」層面；但在歷代叢書化流傳過程中，它又常以講道、勸修、答疑的形式散見於各種別集、語錄、節錄與註本中，因此分類上呈現高度流動性。這也說明《金丹語錄》並非單一經名，而是一組與金丹內修相關的文本類型。 其學術地位主要體現在三方面：第一，它是研究道教內丹學由理
《金丹金碧潛通決》是道教內丹學的重要經典，屬於金丹法門之一。全書以“金丹”“金碧”象徵靈性的最終成就，闡述潛通天地、內外合一的道理。文字簡煉，融合陰陽與五行之說，為後世內丹修煉提供理論框架。 其核心理論基於性命雙修與陰陽五行的相互運化，強調以靜制動、以柔克剛。修煉者須先明心見性，繼而以靜坐調息、導引通經，最終凝聚丹法而成金丹。 修煉過程分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三階段，每一步皆配合相應的呼吸與觀想。完成後，修煉者可感受到身心合一、氣場渾厚，實現超凡入聖的境界，與《抱朴子》等古代道家經典相呼應。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《金仙論證》為一類以「金仙」為論題中心的道教論著，從名稱觀之，重點不在敘事傳記，而在義理辨析：即就何謂金仙、金仙與真仙、天仙、地仙之別、以及由何種修煉工夫而可證入此境界，作系統性論述。就道教典籍分類而言，凡此類偏重道理闡發、兼及修真法脈與證悟次第之書，多可置於太玄部、太清部或正一部之相關脈絡中考察；若其內容重內丹性命之學，則又常與洞玄、洞真系統中的修煉文本互相勾連。然就「金仙論證」一名而論，現存文獻指向不夠明確，故其具體部類歸屬，仍須依實際版本與《道藏》收錄情形進一步核實，宜標「待考」。 從學術角度看，「金仙」一詞本身是道教仙階系統中的重要概念。道教對仙位的理解，並非單純神話化的飛昇想像，而是以修持次第、形神轉化、性命雙修為基礎所構成的宗教—哲學體系。若《金仙論證》確為獨立成篇之作，則其價值不僅在於闡釋「金仙」名義，更在於呈現某一時代道教社群如何理解「成仙」之路，如何將內丹學、存思、服氣、齋醮乃至戒律修持整合為一套論證框架。這類文本往往兼具理論綱領與修行指引，反映道教由早期神仙方術逐步轉向成熟教義體系的歷史進程。 就道藏分類的學理框架而言，通行分法大致分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、
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《金仙證論》為道教內丹修持傳統中一部頗具代表性的理論性著作，重在闡發由凡入聖、由後天返先天的修煉階梯。其書名之「金仙」，在道教語境中並非泛指一般神仙，而是指經由性命雙修、功行圓滿而證得的高等仙真境界；「證論」則表明此書兼具「證」與「論」兩層意義：一方面言其所論為修證之實理，另一方面也隱含以身心工夫印證道果之旨。就內容氣質而言，該書屬於以內丹理法為核心、兼具倫理修養與宗教實踐的經典，與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等語彙關聯甚深。 從道藏分類觀之，今人多將《金仙證論》歸入太清部或與太玄部相關之內丹類文獻範疇；然依傳本系統、輯錄情況與不同目錄著錄，亦有可與洞真部、洞玄部之清修上法互參者。此一分類問題，反映出道教經典本身常非單一門類可盡攝：一則它承接早期上清、靈寶對身心昇舉之想像；一則又與宋元以降內丹家將修煉重心轉向「在己身中求證」的趨勢密切相關。至於歸類究竟以何部為準，尚須據不同《道藏》著錄與版本學材料再作細分，部分細節仍有待考。 學術地位上，《金仙證論》通常被視為內丹理論由成熟走向系統化的重要文本之一。與偏重工夫口訣的篇章相比，此書更強調理路、次第與證驗之間的對應關係，故在研究金丹道、性命
《金元全真教石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部道教碑刻整理專著，專收金、元兩代與全真道相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在道教文獻學與全真教研究中，已成為辨析金元全真道歷史的重要基礎資料。 從道藏分類看，本書所收文獻並不直接歸屬於道經系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，而是屬於道教史料、金石文獻與宮觀地方文獻的交叉類型。若從傳統道藏學的眼光觀之，其內容可為理解正一與全真兩大系統互動提供旁證，尤其對元代道教官方制度、宮觀重修、度亡齋醮、傳戒法統等議題極具價值。故此書雖非道藏經典本身，卻是進入金元道教思想與制度史不可或缺的輔助文獻。 學術上，本書的重要性在於它把散藏於各地碑刻、拓片與地方志中的全真資料加以彙編，並提供較為系統的編排與校錄，避免研究者僅憑零碎轉引而失真。對王重陽以後的七真傳承、長春真人丘處機北上事蹟、馬鈺、譚處端、劉處玄、郝大通、孫不二
金元全真文集 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金元全真文集 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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《金光咒》又稱《金光神咒》《金光大咒》，是道教最常見、流傳最廣的持誦咒語之一，尤見於正一與全真兩大道脈的早晚課誦、壇儀開光、淨壇護身等日常科儀之中。其核心功能在於「召金光、護元神、淨內外、鎮邪穢」，以咒、觀、存想三者合參，形成道教實修中極具代表性的短篇咒法。由於其篇幅不長、義理集中、操作性強，歷來不僅為出家道士晨昏課誦之常課，亦常為在家信士所熟持，用以安神、辟穢、護身。 若從道藏分類視之，《金光咒》並非一部獨立經典，而是屬於後世輯入科儀、課誦與咒讚系統中的實用性文獻。其義理來源可上溯至道教關於元炁、神光、內丹、存思等思想傳統；在文獻系統中，則散見於正一科儀本、玄門早晚課誦經、各地天師府傳抄本，以及近世整理之道教功課經類書。若以道藏七部分類來看，其思想所涉雖兼及洞真、洞玄、洞神諸系，但就文本性質而言，最接近正一法脈中「符咒—科儀—護身」的實用文類，並帶有明清以降叢林課誦化的明顯特徵。其所以能成為「八大神咒」之一，也正反映其在日用修持中的高頻率與普及性。 學術上，《金光咒》之地位不在於長篇教義闡發，而在於它凝縮了道教若干核心修行語彙：元炁、金光、元神、護體、急急如律令等。這些語彙既屬經
《金光神咒》又稱《金光咒》、《金光大法》，為道教流傳極廣之咒語與修持法門，兼具誦持、觀想、護身、淨壇、辟邪等多重功能。就道教文獻脈絡而言，此咒不僅是一段可獨立持誦的真言，更常被視為「金光法」之核心經文：所謂金光，乃以道氣、真炁、元光凝聚為護體之象，借由咒力使修持者內外澄清、百邪不侵。其在宮觀早晚課、齋醮科儀、符籙行持與個人持誦中皆有使用，實為近世道教最具普及性的護身咒之一。 從道藏分類言之，《金光神咒》並非如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》或《度人經》那樣擁有明確、穩定的古典大經地位，亦不完全屬於某一部早期正統經典；它更多呈現出正一、符籙、雷法與內修觀想相互滲透之特徵。若依道教文獻系統作大略歸類，可將其視為偏向太平、太清系統下的民間修持文本，且與正一經籙傳統關係尤深；就法脈功能而言，又與洞神系統中重實修、重法術的傾向相通。然其實際形態多由後代課誦本、法本、科儀本與善本匯編而成，未必有單一「入藏」的固定卷次，故學界常將之視為道教儀式文學與修法實踐的代表性例證。 學術上，《金光神咒》之價值不在於其是否屬某一早期經典系統，而在於它能清楚呈現道教由經文、咒語、觀想、身心鍛鍊合一的實踐邏輯。其文
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《金函玉篆》為道教經典名目之一，然其書名所指，歷來頗有歧義，學界多視為與道教符篆、靈文、科儀及內修系統相關之古書名目，未必僅指單一固定成書。按道教經籍命名之慣例，「金函」有珍藏秘本、天降真文之意；「玉篆」則常與玉書、篆籙、符命相連，寓示其文字非凡、出於神授，具有「秘而不宣」與「受命於天」的雙重神聖性。 就道藏分類而言，現存《道藏》系統內，與「金函玉篆」相關者往往散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清與正一等部類之中，尤以符籙、齋醮、存思、度人、靈寶、上清等系統文獻最為相近。其性質可能兼具「經」與「法」：一方面屬於神聖經文，一方面又可作為施行科儀的法本或籙書。此種跨類型的特質，使其在道教文獻學上具有相當複雜的定位。 從學術地位觀之，《金函玉篆》並非後世科學式意義上的單一「經名」即可概括，而更像一個傳統道教書目中所承載的神聖文本群或經籙概念。若依傳世道書、類書及目錄資料推求，其價值主要不在於今存完整定本，而在於反映道教經典形成過程中「托古」、「神傳」、「秘授」與「版本分化」之現象。對研究者而言，它是理解道教經名制度、秘傳機制、符籙文化與道派傳承的重要線索。 在道教思想史上，類似《金函玉篆
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、三奇六儀等為核心的占驗與擇用體系。此書並非單一作者一時撰定之作，而更接近歷代奇門文獻的匯輯、刪整與重編，故在文獻學上通常應視為「集成型」術數書，而非嚴格意義上的個人著作。 若從道藏分類觀之，奇門遁甲雖不必然皆入正式《道藏》本目，但其思想與傳承脈絡與道教術數系統密切相連。以《道藏》七部之目看，奇門相關文獻多可歸入洞神部、太玄部，兼涉正一部的符籙、擇日、禳解與科儀應用；其中若論其與天文曆法、陰陽變化之關聯，又可旁及洞真部所重之天界秩序觀。故《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》在道教知識體系中，實屬「術數—方術—科儀」三者交會的典型文本。 從學術地位而言，此書的重要性不在於其是否保存了某一單一「原始奇門」的純正面貌，而在於它反映了奇門遁甲在明清以
《金剛般若波羅蜜經》，梵名 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯又有《能斷金剛般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》等名，通稱《金剛經》。此經本為大乘佛教般若系經典，重在宣說「般若」之智慧如何斷除一切執著，故以「金剛」喻其能破煩惱、能斷戲論，堅利而不可壞。就中國佛教史而言，此經地位極高，既是禪門常誦要典，亦為講經、注疏最豐的核心經典之一。 若依佛教經典分類論之，《金剛經》屬於般若部，與《般若波羅蜜多心經》《大品般若經》同屬空性思想系統。然若從道藏攝納與三教會通的文化史觀察，歷代道教與民間宗教對此經亦多有吸收、援引與重釋，尤其明清之際秘密宗教、寶卷系統常借《金剛經》語彙表述「空」「無相」「真空家鄉」等觀念。按道藏分類傳統，常見道經分作洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部；《金剛經》本非道藏正統道經，故不列其中，然其思想在三教合流、民間法脈、讖緯與善書中屢被援用，與正一道、靈寶科儀、扶鸞善書等文化脈絡皆有間接關聯，所涉層面待考處亦多。 學術上，《金剛經》之重要，不僅在其思想深度，更在其語言結構之精煉與詮釋史之繁富。本經以短篇幅承載「離相」「無
金剛經寶卷 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金剛經寶卷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《金剛經鴿異》是一部流傳於民間的特殊經本，屬《金剛般若波羅蜜經》的變異版本。相傳此本出自宋代僧人之手，於鈔寫過程中加入註解與儀軌指引，使其兼具般若智慧與道教驅邪儀式之用。內容雖保持原經的「空性」思想，但在文字上略有增刪，段落排列亦與通行本不同。大乘佛教信徒少有引用，反而在民間宗教的祭祀活動中常被朗誦，視為請神護宅的吉祥文獻。近代學者研究指出，該本可能受到佛教與道教融合的影響，形成所謂「經文」混合的特殊文本。由於版本稀少，金剛般若波羅蜜經的原貌與《金剛經鴿異》之間的傳承關係仍待進一步考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
金匱 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金匱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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《金匱玉函經》為現存《傷寒雜病論》系統之重要傳本之一，與《傷寒論》《金匱要略》同屬仲景學派之核心文獻。其書名中「金匱」「玉函」皆取珍重、秘藏之義，寓意其方論如金玉般珍貴，非尋常醫書可比。就醫學史而論，此書承接東漢末年張仲景傷寒雜病理論之遺緒，保存了早期辨證論治、方證相應與經方應用的關鍵材料，為後世研究漢代醫學不可或缺之基礎文本。 按《道藏》分類而言，此類醫方典籍未必皆直接歸入道經正統七部之中，但在道教經籍體系內，常以太清、太玄、正一一系的醫方、攝生、禁法、符籙治病文獻相參照；尤其在醫道合流的傳統中，《金匱玉函經》常被視為兼具醫學與道醫價值的經方典本。若從道藏七部觀念觀之，其內容性質最接近太清部所收養生、服食、醫藥類典籍，亦與正一部重視符籙治療、禳病解除的實踐傳統相互會通。然嚴格說來，該書本體屬醫家經方文獻，非單純宗教經典，故其在道藏中的位置多屬相關性、旁攝性而非核心正統經文。 學術上，《金匱玉函經》的地位主要體現在三方面：其一，作為仲景學派之傳本，它保存了早期《傷寒雜病論》分化、整理的歷史痕跡；其二，作為方證學的文本，它提供了大量臨床辨證與方藥配伍的範式；其三，作為版本學對象，它與《傷
《金匱經》為道教早期重要經典之一，今本一般收入《道藏》洞神部本文類，傳統上視為修持清靜、歸真返本之書。其名「金匱」有珍藏秘要、秘不盡宣之義，與道教經典常見的「秘藏」「真訣」語彙相通，顯示此經在傳授與文本地位上皆帶有明顯的秘傳色彩。就道教文獻學而言，《金匱經》雖篇幅不長，卻因語言精煉、義理集中，而常被視為了解早期道教清靜思想的重要材料。 從《道藏》分類看，道書大體分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等系統；《金匱經》今屬洞神部，反映其與早期靈寶、清靜、神仙修持之關聯。此類分部並非單純按內容題材劃分，更帶有歷史層累、法脈源流與編纂秩序的意味：同樣談修真，有者偏於上清仙真之召請，有者偏於靈寶齋醮科儀，有者則以清靜內養為核心。《金匱經》所屬之位，顯示其在道教「經」類中屬於承上啟下、兼具教義與修行指向的文本。 若就學術地位而論，《金匱經》不屬於篇幅宏大、影響遍及全教的大部經典，但它在道教思想史上具有代表性：一方面，它保存了早期道教對「清靜」「無為」「反樸」的理解；另一方面，其用語與《道德經》、《清靜經》等篇章相互映照，能見出道教如何將老莊哲學轉化為可實踐的宗教工夫。尤其是它
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《金匱藥方》之名，從字義觀之，屬於「以金匱藏珍」的典籍命名方式；「金匱」本指珍貴文書、秘本與要典之收藏處，故凡冠以此名者，往往帶有「秘傳」「精要」「珍本」之意。就道教與醫藥文化脈絡而言，此類書名常與道教醫藥、服食、方術、養生及內外丹諸傳統相互交疊，構成一種兼具治病、延年與修真的知識類型。然就現存可確證資料而言，《金匱藥方》是否為獨立成書、何時成書、卷帙幾何，皆仍有待進一步文獻校勘，故相關定義宜持審慎態度，部分細節標「待考」。 在道藏分類上，道教經典通常分屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部。若《金匱藥方》確屬道教醫方類文獻，則其性質較近太清部之養生、服食、煉養諸書，亦可能與洞玄部靈寶齋醮中所涉及的祈禳療病觀念互有關聯；若以方劑實用性觀之，又常見於正一傳統的符藥、禁忌與治療法門。只是「道藏中是否有確切題為《金匱藥方》者」尚需檢核總目與提要，現階段不可遽定。 學術上，與《金匱藥方》同類的道教醫書，通常被視為理解中古以降中國醫藥史、宗教史與身體觀的重要材料。其價值不僅在於醫方內容，更在於呈現道教如何將「天人感應」「形神相養」「服氣辟穀」「符水藥餌」等實踐整合為一套可操作的療治系統。
金口诀是道教重要经典《太上洞真智慧上品大戒经》的别称，属道藏正藏之一。 此经主要阐述道教受箓、受戒、符咒、召鬼役神之法，兼及内丹修炼要旨，被视为法术与戒律结合的关键典籍。道教修行者若欲召唤鬼神、行持符箓，必须先受金口诀的戒仪，以清净身心，方能发挥效用。历史上，金口诀在唐代尤为盛行，许多宫中道士皆以此经为根本，统摄全真道脉。其后宋代《正统道藏》收入此经，列为“智慧上品大戒”，为后世道士的必修科目。金口诀的义理融合了炼形、养神、行气的三元要旨，强调“以戒为法、以法济世”，故在道教内部有“法戒合一”之说。时至今日，金口诀仍是研究道教授箓传统与法术结构的重要文献，也是了解道教戒律体系的入口之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金台紀聞》一名，按字面可解為「金台之地的見聞記錄」；若就中國古典文獻命名習慣觀之，「紀聞」多屬筆記、雜錄、聞見記之類，重在採摭事實、記錄傳聞，與經典化的宗教論書、神仙傳記或宮觀志書可相互交錯。然就目前可檢索之公開學術資料與通行書目而言，尚難斷定今傳《金台紀聞》是否確有獨立流傳本，亦未見穩定的卷帙、作者與入藏系統；故其文獻學位置，宜先視為「題名可考而內容待考」之條目。若有後出抄本、類書引文或地方志徵引，方可進一步確證其性質。 從道教經籍分類而言，傳統道藏大體分為洞真、洞玄、洞神三洞，及太玄、太平、太清、正一等部。此一分類不僅反映經典來源、教法系統與神聖等第，也提示我們：凡名為「紀聞」者，未必即屬道藏正經；但若其內含神異、符籙、齋醮、感應、仙真傳記等材料，則往往可與道藏諸部旁通，或作為道教知識在地方社會中的外延文本。換言之，《金台紀聞》若為實有其書，亦可能並非嚴格意義上的大部經典，而更近於道教文化圈中的見聞錄、靈驗記、仙蹟錄，或宮觀掌故書。 學術上，題名中「金台」尤其值
《金史·釋老傳》原屬元修《金史》之列傳體章節，專記金代佛教、道教人物與宗教制度，乃正史中少數以「釋」與「老」並列成傳者之一。其所謂「釋」，指釋迦牟尼所代表之佛教；「老」，則指老子所代表之道教。此種命名方式，源於唐宋以來正史處理宗教材料之傳統，將佛、道二教合置一篇，以示其皆屬影響王朝政治、社會與思想文化之重要宗教力量。 就道藏分類而言，《金史·釋老傳》本身並非道教經典，而是記錄道教史實之史傳文獻；然其所載人物、宗派、法統與齋醮事跡，與道教經典系譜密切相關。若從道教文獻學角度觀之，其所映照者，實可與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等道藏部類相互參證，尤其對正一盟威、上清、靈寶、全真道、真大道教等宗派之北方傳播與制度化，極具史料價值。此傳雖非道經，卻是研究金代道教結構、宮觀網絡、戒律儀式、朝廷封賜制度不可或缺之輔證。 在學術地位上，《金史·釋老傳》兼具三重意義：其一，為金代宗教史之官方記錄，能補道藏、碑刻與方志之不足；其二，能反映元代史官對金代宗教之再詮釋，揭示後設史學視角；其三，對於全真道初興、丘處機、王重陽、譚處端、郝大通等人的事蹟保存頗多，足為研究北方道教發展的重
original_pinyin: jin_jing_lun translated_title: 金晶論 《金晶論》為道教內丹學中一部篇幅不大而義蘊頗深的專題性丹書，今見收入《正統道藏》，屬於論述「金晶」一詞及其修煉意涵的經典文本。其所謂「金晶」，非外丹家所謂金石藥餌之金，亦非尋常物質之晶，而是指人身中先天元精、元氣在修煉過程中凝聚、澄明、純化後所成之精華性真炁；就內丹語境而言，它是精、氣、神層層轉化後所顯現的純陽之象，也是性命工夫漸臻成熟的重要標誌。此書雖短，卻以「金晶」統攝修持、氣機、神識與身內諸宮的關係，呈現出典型的道教內丹論述方式。 從《道藏》分類觀之，《金晶論》並非屬於經誥敕戒類的大部經典，而更接近內丹修持論、口訣論與修煉義理書。就道教典籍的傳統分類而言，可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所代表的不同經典層次互為參照：前者偏重神仙真詮、洞天秘教與上乘法脈，後者則偏於科儀、符籙、齋醮與戒法系統。《金晶論》雖不以科儀見長，卻與正一系道教重視傳授、口訣、內修的脈絡有其相通之處，亦可見其在道教經典譜系中屬於「修真論說」一類，而非單純的教團儀式文獻。 就學術地位而言，《金
originalpinyin: jinmuwanlinglun translatedtitle: 金木萬靈論 《金木萬靈論》為一篇收入《正統道藏》的道教短論，內容主要討論金石與草木兩類藥物的性質、功用及其在服食、外丹、神仙道中的地位。就題名觀之，「金木」並非僅是五行學的抽象稱謂，而是中古道教對藥物世界的兩大類型概括：一為金石礦物，一為草木植栽；「萬靈」則強調萬物皆稟天地之氣，各有靈性、感應與可用之處。此種命名方式，直接揭示了本篇以物性論支撐仙道實踐的思想旨趣。 從文獻性質看，此書不屬齋醮科儀、章奏符籙、戒律清規之類經典，而更接近方術、藥論、攝生與丹法理論之間的過渡性文本。它並不長篇鋪敘神譜或儀式程式，而是圍繞藥物何以可用、何以可靈、何以能助人延生轉化而展開。換言之，它所關心的核心問題，不僅是「何藥可服」，更是「何以萬物皆可為仙藥」，即從天地精氣、陰陽感應、物性稟賦與人身關係等層次，說明藥物如何成為修道者改造生命的媒介。 學術上，《金木萬靈論》可視為中古道教藥物宇宙論的一個縮影。與其說它是一部獨立的大經，不如說它是服食丹藥話語的一段凝縮表述，保存了道教如何理解自然、身體與修煉之間關係的重
金根上經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 司馬承禎（神祇）：司馬承禎出身河內郡溫縣司馬氏，為北周琅邪公司馬裔之後，屬於地方上頗具聲望的官宦世族。其早年即顯露出對經學、書法與方外之學的高度興趣，二十一歲出家為道士，師事嵩山高道潘師正。潘師正為唐初道教重鎮人物，精於上清派法脈，與唐代皇室往來密切，司馬承禎在其門下學習經籙、存思、服氣、導引與辟穀等修煉法門，並獲授《金根上經》、《三洞秘錄》等典籍所傳之奧旨。這一師承背景，使司馬承禎既具上清經法傳承，又有實踐修證之基礎。 從文獻史角度看，
《金母經》是道教重要經典之一，專門闡述西王母（又稱金母、元君）的神格、事跡與修行要旨。作為道教體系中最高的女仙，西王母掌管坤道與炼丹之事，主導女子修仙的全部過程。經典融合丹道哲學與女性修仙理論，強調以陰柔為根、以天地為歸的修煉路徑，對後世道教義理與修真方法產生深遠影響。 本經分為三卷：第一卷論述西王母神格與傳說；第二卷詳述坤道 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為經典索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《金液丹經》屬道教內丹與外丹交會系統中的一類重要經典，題名所謂「金液」，本義即以金石之液象徵高純度、可轉化、可濟度之仙藥；「丹經」則指論述煉丹、服食、內修與成仙道路的經典。就道教經籍傳統而言，凡以「金液」「金丹」「神丹」「大丹」為題者，多半並非單純化學技術書，而是兼具宇宙論、身體論、修煉論與救度論的複合文本。《金液丹經》即是此類典型代表：它一方面承襲漢魏以來方士煉養、金石服食的遺緒，另一方面又逐漸被納入道教經典化的脈絡之中，成為後世理解「服氣—守一—煉形—成真」等修持觀念的重要文本之一。 從《道藏》分類看，《金液丹經》若按其內容系統，通常可置於洞真部、太清部或與正一部相關之丹法文獻群中；若其文本強調神真授受、上清存思、靈寶度人等宗教性較強的語彙，亦可能與洞玄部之某些科儀、真文互見。然由於歷代著錄與版本互異，題名相近者不止一種，部分條目在《道藏》內外未必完全一致，故此書是否有單一、固定、可確指的「定本」，學界仍多存審慎態度，需依版本與引文逐一比對，待考者甚多。換言之，《金液丹經》並不只是「一部書」的概念，更是一個跨越外丹術、內丹學與道教經驗傳承的文本群。 學術地位方面，《金液丹經》的
originalpinyin: jinyedadankoujue translatedtitle: 金液大丹口訣 《金液大丹口訣》屬於道教內丹學中的口訣類文獻，內容聚焦於「金液」與「大丹」的修煉機要。所謂「口訣」，原本即指師徒相授、口耳秘傳的修真要旨，後來才逐漸文字化、條文化；其特徵在於以極為凝練的語言，提示修煉中最關鍵的火候、採藥、溫養、還返等工夫，而不作展開論證。因此，此書在體裁上更接近修行提示錄，而非嚴格系統性的理論論著。 從道教經典分類來看，《金液大丹口訣》一般不屬於早期《道藏》七部中的高階本經體系，如洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部之中最核心的大部經典；它更常被後出的內丹文獻、丹法訣要、修真語錄所收錄或引用，屬於實修性、訣法性文獻。若從《道藏》與後世道書系譜看，這類文本多見於金元以後內丹學成熟的語境中，帶有明顯的實踐導向與派別傳承色彩。 就學術地位而言，《金液大丹口訣》並非如《周易參同契》《悟真篇》那樣廣為人知的內丹經典，但它對理解內丹術語的操作層次極有價值。它所呈現的，不是抽象哲學，而是修煉社群如何理解「金液」「大丹」「火候」「溫養」等概念的實作語言。
《金液大丹詩》屬於道教丹經系統中的歌訣類文獻，亦可視為內丹修煉語彙的詩化表述。其名稱中的「金液」與「大丹」，皆指向由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛所完成之仙真功夫；「詩」則說明其敘述方式並非長篇論說，而是以韻語、偈頌、歌訣形式傳授修持要旨。此類文獻往往兼具教內傳授與門外傳播兩種功能，一方面便於口誦心記，一方面亦常以隱語包裝修煉次第，使其成為內丹派重要的傳習載體。 就《道藏》分類而言，與《金液大丹詩》相近者，多見於洞真部、洞玄部與太清部所收丹經、養生經、金丹歌訣諸書；若從道教經典的教法屬性觀之，其語彙亦與洞神部的齋醮修持及正一傳統之護身、存思、符籙語彙互有交涉。此書雖未必必然定名收入今本《道藏》，但其思想語言明顯承接《周易參同契》、〈黃庭經〉與鍾呂內丹系統，屬於金丹學由外丹轉入內煉的重要文本型態。按性質論，宜置於道教丹道與內修文獻之中觀察，而不宜僅以一般詩歌視之。 學術上，《金液大丹詩》一類作品具有「經典化的修煉口訣」地位：它既不是純粹哲學論著，也不是單純抒情詩，而是將功法、藥物、火候、時辰、身中關竅等資訊壓縮為韻文，使之可供師徒傳授。此種文本在宋元以後內丹盛行之際極具代表性，尤其常與
《金液大丹詩》屬道教丹道文獻中的詩訣體作品，見收入《正統道藏》丹法類典籍系統。此類文本通常不以條分縷析的論說為體，而以短章韻語、訣歌、頌銘等形式，將內丹修煉的關鍵步驟、象徵語彙與火候法度濃縮呈現。就經典定義而言，它不是以敘事神話為主的靈寶經，也不是以戒律科儀為中心的正一科範，而是屬於丹法修持的技術性經訣；其重點在「可誦、可記、可傳」，故文辭雖簡，義蘊甚深。 從道藏分類觀之，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統；而《金液大丹詩》所屬之丹經，性質上雖與上清系統的神仙觀念、靈寶系統的宇宙圖式有交會，但其實用面更接近太清丹法與後起內丹譜系。此類詩訣多不以經籙符籙為中心，亦少見正一道的齋醮儀範，乃是以內煉工夫為核心的修真文本。故在道藏學中，它常被視為「丹訣類」「歌訣類」的代表材料，而非大部經典。 此書的學術地位，主要在於它保存了丹道語言由外丹轉入內丹之後的關鍵形態。金液、鉛汞、龍虎、坎離、爐鼎、火候、還丹等名相，在其文本中往往兼具外丹舊義與內丹新義：表面看似指礦物燒煉，實則轉而指身中精氣神的合煉與升降。這種語義層疊，使《金液大丹詩》成為研究道教術語演變、身體觀形成、
《金液大丹詩》屬道教內丹文獻中的丹訣詩歌類文本，以詩偈、歌訣的形式，濃縮金丹修煉之要旨。所謂「金液大丹」，本為道教煉養術語，指由外丹語彙轉化而來的內丹象徵系統，強調以身中之精、氣、神為藥物，以火候、鼎爐、鉛汞等語彙譬喻修持流程。此類文本往往並不追求長篇敘事，而以短句押韻、語義跳躍、隱語互文的方式，傳達煉形、採藥、凝神、溫養、還虛等關鍵工夫，因此在道教經典中屬於實修導向極強的一支。 就《道藏》分類而言，此類丹訣詩文多不屬於傳統經典的大型敘述系統，而更接近修持口訣、注解歌辭、真言秘語之類文獻，故其類歸往往需依版本與收錄位置而定。若按道藏常見的分類語境，可與洞真、洞玄、洞神諸部中重視真訣與法要的材料互見；其思想語彙亦可與太玄、太清系丹書及後起正一傳統中對符籙、存思、服氣等法門的轉化互為參照。由於《金液大丹詩》更偏向內煉歌訣，與太平類道教劫運救度文獻關係較疏，卻可作為道教由科儀向工夫、由外驗向內證轉進的重要例證。 在學術地位上，《金液大丹詩》屬於研究內丹語言史、術語史與修持史的重要材料。其價值不在篇幅，而在壓縮：以極短的詩句承載完整工序，將鉛汞、水火、虎龍、坎離、爐鼎等概念編織為一套可供傳
主要結構 《金液大丹詩》並非卷帙浩繁之作，其形態以連續韻語撮舉丹法要點為主，未必具有大型道經那樣清晰的章節體例。然就其實質內容而言，仍可析分出若干相對明確的工夫層次。以下所列，係依文本主題與丹道義理歸納之結構，不等於原書必自具同名章題： 1. 總揭大丹宗旨 開端重在標舉「金液」「大丹」「靈源」「先天」等關鍵語，指出所論非世俗方術，乃返本還元、結就真丹之大道。 2. 辨藥與識藥 書中所謂真鉛、真汞，已不宜單純作外在礦物理解，而多屬內丹象徵語。此部分重在提示修煉者必先知藥之真義，方能入手。 3. 採藥與得時 丹法最忌失時。所謂子時、活子時、一陽來復等，皆指真機發動之頃。此部分強調採藥不在盲取，而在識得造化機。 4. 坎離交媾與龍虎會合 以龍虎、水火、坎離、金翁、姹女等象徵陰陽二機之相感相交，是全書隱語最密、工夫最關鍵之處。 5. 爐鼎與火候運用 爐鼎為煉養場域之喻，火候為工夫進退之法。此部分涉及進火、退符、抽添、溫養等丹法節律。 6. 丹象形成 白雪、玄珠、金液、一粒紅等語，標誌丹象之成。其可理解為工夫層次的象徵呈現，而非必然指物質性成品。 7. 溫養保任 丹
金液經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 抱朴子內篇·雜應（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 《雜應》所涉者雖以技法為主，仍與多類道教神靈、經法與宗派傳統相聯。其神靈系譜中，可見太上老君、三皇、天神、地祇等稱名；其經法背景則與三皇文、金液經、神丹經、服氣法、辟穀法有關。若從宗派脈絡看，它與後起之上清派重存思服氣之法、靈寶派重齋醮度亡之法、正一派重符籙禁咒之法，均有思想上的銜接。相關術式可見行氣、導引、守一、
《金液還丹印證圖》為南宋內丹文獻中的重要圖解著作，題龍眉子撰，一卷，今收入《正統道藏》洞真部靈圖類。此書的體裁極具代表性：它並非單純論說丹法義理，也不是一般性的修煉摘要，而是以「圖」與「訣」並行的方式，將內丹修持中的法象、次第、驗證與戒誡整合為一套可供觀覽、可供參證的文本結構。其核心不在玄談，而在「印證」；亦即透過圖說與章法，使學人得以比對自身工夫是否合於正軌，從而避免誤入旁門、謬認境界。 從道教文獻學角度看，《金液還丹印證圖》保存了宋代內丹成熟期的一種教學形式。宋以前的丹書多重歌訣、隱語、象喻，重點在「授法」與「藏法」；至南宋以後，內丹書寫更趨向條理化、程式化與教本化，開始強調工夫的可辨識性、可傳述性與可驗證性。本書以「外法象九章」「內法象九章」並置，再加總綱與終章，正說明作者企圖以層層遞進的方式，將丹道轉化為一種可教、可學、可印證的知識系統。 就文獻性質而言，此書兼具內丹學、圖像史與師承文獻三重價值。它一方面延續道教早期圖經、靈圖、身體圖與存思圖的傳統，另一方面又把這些圖像語彙由神真譜系、宮觀結構與身內神明，轉向內丹工夫本身。換言之，它所「圖」者，不再只是神靈世界，而是修煉過程中的
originalpinyin: jinyehuandanbaiwenjue translatedtitle: 金液還丹百問訣 《金液還丹百問訣》為道教內丹類問答體丹經，專就「金液」與「還丹」之義理、工夫與次第展開層層詰問與答釋。其體例以「百問」標舉，雖未必字面恰足百條，然此種命名本身即提示其為系統化、教學化之修真文本：以問難破疑，以答解顯理，以逐條申說的方式建立一套可供修習者循序參證的內丹知識架構。此書所論，不限於名相辨析，尤重採藥、火候、溫養、封固、歸根、復命、脫胎、神化等關鍵環節，故其性質介於義理論書與實修口訣之間，兼具理論與操作兩種向度。 從道藏分類觀之，道教經典大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部：洞真重上真、玉訣與高真傳法，洞玄偏靈寶經義，洞神與太玄、太平、太清則多涵納符籙、齋醮、養生與修真諸類材料，正一則與天師道傳統、科儀及法統敘述相連。《金液還丹百問訣》雖以內丹為核心，並非以齋醮科儀為主，但其文本姿態、傳法方式與術語系統，與洞真部玉訣類、金丹類文獻尤為相近；其「答問」形式亦與正一系統中重傳授、重解疑的法門傳遞方式具有親緣關係。若置於道藏知識譜系中觀察，此