👤人物（共 6,861 條）
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梓慶是古代傳說中的道教人物，見於《列仙傳》。相傳為魯國的木匠，擅長雕刻木像，所製木器工藝精湛，被視為「技術即道」的典範。據《列仙傳》所述，梓慶生於春秋戰國之際，於魯國境內以木工聞名，其作品常被王公貴族用於祭祀或宮廷陳設。他主張以心御器，追求木性與天地的和諧，體現了「工匠精神」的本質。 另一說法將梓慶視為周朝時期的匠人，認為一切技藝皆可通向大道，這與道家「技術即道」的哲學相契合。他在道家道家思想中被引申為「以器悟道」的象徵，強調在日常工作中亦能體悟自然之道。道教亦以其堅守岗位、敬事物的態度，做為修行的一種示範，提醒後世修道者，修行的場域不限山林，亦在斧斤木刨之間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
森羅淨泓一名，未見於可確證的主流道教史料、宗教典籍或通行百科資料之中，現階段難以確認其確切身分、傳承系統或歷史背景。若此為道號、法號、筆名、遊戲角色名，或特定地方性民間信仰中的稱呼，仍需更多來源方可進一步辨識。 在缺乏可靠出處的情況下，不宜將其直接定性為傳統道教神祇、真人、法師或宗派人物。對於此類名目，較妥當的編纂方式是先行標示為待考條目，並保留其可能屬於現代創作、地方稱謂或小眾宗教用語的空間，以避免誤植與附會。 目前未能查得「森羅淨泓」作為歷史人物或宗教名號的明確記錄。其字面組合中，「森羅」常使人聯想到「森羅萬象」一類的文學或哲理語彙，意指萬物繁多；「淨泓」則帶有清淨、深潭之意，常見於宗教或文學命名風格。然而，僅憑字義無法推定其真實來源。 若此名稱出自近現代文本、網路創作、私人法脈傳承或虛構作品，則其歷史脈絡應另依原始出處考察。目前在缺乏可核實文獻前，無法建立其與正統道教經典、宮觀傳承或祖師譜系的關聯。 由於其身份與來源未明，無法整理出可被確認的教義、儀軌、修持方法或神格特徵。若此為人物道號，可能涉及個人修行命名；若為宗教術語，則可能表述某種清淨、廣博或水性象徵，但這些僅能作為字面推
楊上善，初唐時人，正史無傳，生卒年不詳，官至太子文學，編有《黃帝內經太素》三十卷。此書保存了早期的《素問》風貌，得到現代學者的重視，是研究《黃帝內經》的重要參考書。 林億《素問補注》序云：「及隋楊上善，纂而為太素，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。」據此，傳統上認為楊上善是隋代的人。 但《舊唐書經籍志》、《新唐書藝文志》都將楊上善著作列入，唐末杜光庭《道德經廣聖義》序中說：「太子司議郎楊上善，高宗時人，作道德集注真言二十卷。」《太素》標題作：「通直郎守太子文學臣楊上善奉敕撰注」，因此，《太素》一書是楊接受唐高宗的敕命而做的，顯見他應該是初唐時人。 《太素》一書在北宋後失傳，但在十九世紀時，日本學者在日本仁和寺發現《太素》殘卷23卷，引起日本學界的重視。據日本森立之《經籍訪古志》載，該本係日本仁和三年舊抄本，由丹波賴基抄錄，時當唐僖宗光啟三年〈公元887年〉，原本由唐鑑真和尚傳至日本。後清朝楊守敬出使日本時取回這個版本，共二十三卷（缺第一、四、七、十六、十八、二十、二十一，共七卷）。蕭延平以此為底本，並參考袁昶的通隱堂本校勘而成，世稱蘭陵堂本或蕭延平本。後日本大阪オリエソト出
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楊世昌，生卒年不詳，相傳為宋元時期之道教修煉者，主要活動於江西龍虎山及浙江天台山一帶，潛心丹鼎之術，兼具內觀與外丹的傳承。 其在《正統道藏》注疏中偶有提及，被後世列為清微派祖師之一，但相關事跡與著作流傳有限，現今僅存少量史料記載其名號。 據《正統道藏》所收《清微道法》注云：「楊氏隱居山林，修持內丹，兼參外藥，年間數十載，曾煉製「九轉還丹」 ，功效甚著，然未見傳世。」此說頗具神秘色彩，近世道教研究者多以其為傳說人物，聊備一格。 楊世昌之學說對後世內丹與外丹合一之思想有一定影響，尤其在明代融合清微、靈寶兩派之理論，可視為過渡人物之一。其存世之文本稀少，若能新出土，必將豐富吾人對宋元道教修煉全景的認識。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯26日寅時，楊亮節生。 1267年（度宗咸淳3年）25歲，錢塘南山開化寺重建落成，主僧妙行轉介帶御器械楊亮節，求高斯得為記。 1276年（瀛國公德祐2年）34歲，春正月己卯13日，以楊亮節為福州觀察使，提舉吉王府行事。癸未17日，元兵迫臨安，升封吉王昰為益王，以楊亮節提舉益王府事務。甲申18日，元兵至臯亭山，宋遣監察御史楊應奎上傳國璽降。是夜，楊亮節、楊鎮等擁廣、益二王出嘉會門，由錢塘江遁去，奔婺州。戊子22日，楊亮節等擁二王至婺州。 2月辛丑初5日，元丞相伯顏入臨安。遣范文虎將兵趣婺州，召楊鎮以王還，楊鎮得報即去，曰：「我將就死於彼，以緩追兵。」楊亮節等負二王徒步，匿山中七日。楊亮節等至溫州，聞陳宜中在清澳，遣使召之，復召張世
楊伯，晉代道士，隱居於華山，據《抱朴子》所述，其主張清靜無為、順應自然，專心事內丹修煉，以養生為本。 其在山間結廬而居，常與仙人論道，互相交換靈煉丹術之祕要。 楊伯提倡清心寡欲，以去除塵勞，使心無掛礙，方能內觀元氣凝聚。 外在行徑則以隱逸為則，不問世事，唯以道法為依歸。 其名被後世道教經典屢屢引用，作為隱逸修行的典範，亦為後代修真者提供內丹養生的要義。 根據傳說，楊伯於華山深處鑿石為室，終日坐忘忘機，以求超脫生死。 其弟子記錄其言行，輯入《抱朴子》篇什，詳述其煉丹與養生之術，對後世修真影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊伯峻 楊伯峻（1909年—1992年），原名楊德崇，生於湖南省長沙，語言學家。楊伯峻主要從事古漢語語法和虛詞研究以及中文古籍整理和譯註。 生平 1909年楊伯峻生於湖南長沙。他曾從其叔著名語言學家楊樹達學習。1926年他報考北京大學並被錄取，1931年拜黃侃為師，1932年畢業於北京大學中文系。此後曾歷任中學教員、馮玉祥將軍研究室成員、廣東中山大學講師、湖南《民主報》社社長。 楊伯峻1926年在北京大學加入中國共産黨，1932年與中國共産黨組織失去聯繫，1948年在長沙重新入黨，任中共長沙工委書記。後歷任湖南省政治協商會議秘書處處長、中共湖南省委統戰部辦公室主任、北京大學中文系副教授。1957年反右運動期間，被打成右派。後改任蘭州大學中文系副教授。1960年調回北京，任中華書局編輯、北京大學歷史系教授，後任中國語言學會理事、國務院古籍整理出版規劃小組顧問等。 著作 古漢語語法和虛詞研究方面的著作主要有： 楊伯峻，中國文法語文通解，上海：商務印書館，1936年 楊伯峻，文言語法，北京：北京出版社，1956年 楊伯峻，文言文法，北京：中華書局，1963年 楊伯峻，文言虛詞，
楊伯丑（?—?），馮翊武鄉（今陝西省高陵縣）人，隋朝政治人物。 楊伯丑喜歡讀《易經》，隱居華山。開皇初年，被徵召入朝，見到公卿不行禮，不論貴賤都用你稱呼。世人不能揣測他的深淺。隋文帝召他說話，終無所答。賜給他的衣服，至朝堂，丟掉就走了。於是披髮裝瘋，走在市井裡，形體骯髒，從來不梳頭洗澡。有個張永樂，在京師賣卦，楊伯丑跟他一塊玩。張永樂算卦有不能決斷的，楊伯丑就分析爻象，細緻入微。楊永樂嘆服，自以為趕不上。 楊伯丑也開店賣卦。有人曾經丟失兒子，到楊伯丑這裡算卦。卦成，楊伯丑說：「你兒子在懷遠坊南門道東北的牆上，有青裙女子抱著他，可去領取。」果如此言。有人有數兩金子，夫妻一起收藏，後來丟失，丈夫懷疑妻子有二心，將要休棄她。妻子稱冤，去見楊伯丑，楊伯丑為她占筮：「金子還在。」把她的家人全叫過來，指一個人：「可拿回金子來！」這個人羞愧，應聲去取金子。 道士韋知常去見楊伯丑問吉凶，楊伯丑說：「你不要向東北方向走，實在不得已，應當早回。不然的話，楊素斬的你頭。」不久，隋文帝令韋知常事奉漢王楊諒。不久文帝崩，楊諒舉兵反，韋知常逃回京師。韋知常先和楊素有矛盾，楊素平定并州，先找韋知常，將要斬殺他
楊何 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊何 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
qachecked: true qalog: - "2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：paper hash 重複：['7e35562284db']" 楊倞，唐代學者，生平事蹟不甚詳，主要以校勘、注釋經籍見稱。其名見於《舊唐書》《新唐書》及相關文獻，通常與經學、子學整理工作相連。楊倞最為後世熟知者，為其對《荀子》所作注釋，對保存與闡明先秦思想文本具有重要意義。 楊倞的學術特色，在於重視文字訓詁與義理疏通，屬唐代經學整理風氣中的一員。雖然其個人傳記材料有限，但其注本長期流傳，成為研究《荀子》不可忽略的重要版本之一，對後世宋明理學及近代荀學研究皆有影響。 楊倞活動於唐代中後期，當時朝廷與士大夫階層重視典籍整理、註疏編纂，形成校書、注經的學術環境。唐代學者往往在前代經學基礎上進行文字校訂與義理釐清，使散佚或難解的古書得以更穩定流傳。楊倞即是在此背景下，以注釋《荀子》而留名。 關於其籍貫、仕履與生卒年月，現存可靠資料有限，故後世多依其注書推知其學術活動。楊倞注《荀子》大致成書於唐代，後被歷代版本採納，遂成為《荀子》傳本系統中重要的一環。其注解方法兼顧字義
楊倫是東漢時期與道教早期發展相關的人物之一，後世道書與地方傳說多將其納入神仙譜系或修道傳承之中。由於早期材料零散，關於其生平事蹟與具體行跡，文獻記載並不一致，常見於道教譜錄、方志及神仙故事中，帶有明顯的傳奇化色彩。 在道教傳統裡，楊倫之所以受到關注，主要在於他被視為某種修真得道或隱逸修行的代表人物，反映漢晉以來方士、隱士與道教徒之間的連續性。其形象通常不在於建立制度或開宗立派，而在於體現早期道教所重視的養生、服氣、辟穀、服餌與山林修煉等理想。 關於楊倫的歷史背景，需謹慎看待。現存資料多非同時代實錄，而是後出道書與志怪傳記。漢代以來，社會上流行求仙與長生思想，士人、方士、醫者與隱逸者彼此交織，形成道教形成前的文化土壤。楊倫若被納入此脈絡，應理解為這一時期修道者群像的一部分，而不宜過度確指其確切歷史細節。 後世道教文獻之所以保存此類人物，多半是為了建構一條從古聖至方士、由方士至道士的法統與修行譜系。楊倫因此常被寫入神仙傳記或地方祠祀記錄中，成為某地崇奉對象或某法脈祖師的象徵人物。 楊倫在道教文化中的主要意義，並不在於一套明確著作或獨特教義，而在於其作為修道人格典型的功能。其相關敘事常包括：
杨伟可以指 杨伟 (三国)，三国时期曹魏官员 杨伟 (宋朝)，北宋天禧元年丁巳科進士 杨伟 (1963年2月)，合肥市政协副主席 杨伟 (1963年5月)，中国飞机器设计与飞行控制领域专家，中国科学院院士，曾任中国航空工业集团有限公司党组成员、副总经理，中共第十九届中央候补委员，第十三届全国人大代表 杨伟 (1970年)，中共岑巩县县委书记 杨伟 (雅安)，原四川雅安公职人员，深圳市国影影视文化传播有限公司、东阳市横店黄杨钿甜影视工作室等公司法定代表人 这是一个消歧义页，羅列了有相同或相近的标题，但內容不同的条目。 如果您是通过某條目的内部链接而转到本页，希望您能協助修正该處的内部链接，將它指向正确的条目。
楊健侯（1839年—1917年），名鑒，字健侯，號鏡湖，中國清末武術家，楊氏太極拳第二代傳人，楊露禪第三子。 生平 出生於1839年（一說1842年），為楊露禪第三子，其長兄為楊班侯。楊健侯從小就隨父練武，當時十分刻苦，甚至曾經試圖尋短見而未果。 楊健侯「其功剛柔並濟」，精通刀、劍、槍、杆，亦擅發彈丸，能用三、四彈丸同時擊中三、四隻飛鳥。1917年（民國六年），無疾而終。 子女 楊健侯有三子，分別為楊兆熊、楊兆元和楊澄甫；其中楊兆元早逝，而楊兆熊和楊澄甫後來都成為了太極拳名家。 參考資料 ^ 移至： 1.0 1.1 Wile, Douglas. Lost T'ai-chi Classics from the Late Ch'ing Dynasty (Chinese Philosophy and Culture). State University of New York Press. 1995. ISBN 978-0-7914-2654-8. ^ 移至： 2.0 2.1 2.2 陳炎林. 太極拳刀劍桿散手合編. 上海: 國光書局. 1943年 [2019-11-20]. （
楊僕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊僕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
楊億（974－1020），字大年，北宋著名文臣、學者與文學家。其主要身分屬於宋代士大夫，並非道教中人；但他在典章、文集與應制文章中，與當時宗教、宮觀、詔敕文化有所接觸，因此在道教相關史料研究中偶有被引用。其文名甚盛，為北宋初年館閣文學的重要人物之一。 就道教百科而言，楊億的價值主要體現在他所處的時代背景：宋初朝廷重視禮制、經術與宗教秩序，道教在國家祭祀、符籙醮儀與宮觀建置中仍具相當地位。楊億的文集與相關記載，能提供理解宋初宗教政策與文人士大夫觀察宗教現象的視角。 楊億出身於宋初文學重鎮，早以才名見稱，參與館閣修撰與朝廷文書工作。他與宋真宗時代的文化政治關係密切，而真宗朝正是道教被高度禮遇、宮觀與封號制度頻繁運作的時期。楊億所撰文字中，常可見對國家典禮、祀典與應制場合的文學表達，間接反映道教與皇權儀式的交織。 雖然楊億並非以道教著述著稱，但北宋文人常在詩文、奏議、敕文與序跋中記錄道教活動或宮觀事務，因此楊億可視為宋代士大夫與宗教文化互動的一個典型代表。 楊億的主要貢獻在文學與典章整理方面。他參與文書撰寫、詩文創作與館閣事務，其文字風格典麗，為宋初文學發展的重要面貌之一。對道教研究而言，重
楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口。」 著作 關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等原本為宮廷塊寶，從不外洩。只是當揚氏離開宮廷時，就將風水典籍一拼帶走。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰矣。 信仰 由於其在風水學上的創見及四處助人之事蹟，遂被視為神明膜拜。在台灣其奉祀寺廟主要集中於新竹、苗栗一帶，聖誕多為農曆九月初三日。
楊名時（1661年—1736年），字賓實，號凝齋，江南江陰人。清朝政治人物。 生平 康熙三十年（1691年）辛未科三甲進士。深為李光地所器重，從之受經學。後授翰林院檢討。四十一年督順天學政，尋遷侍讀。康熙四十四年，任滿，命河工效力。後因父母喪，而丁憂守制。五十一年，服除，候補。五十三年，直南書房，後充陝西考官，五十六年授直隸巡道。五十八年遷貴州布政使，五十九年擢雲南巡撫。 雍正三年（1725年），擢兵部尚書，改授雲貴總督，仍管巡撫事。四年，轉吏部尚書，仍以總督管巡撫。後因事遭罪，寬免，留雲南待後命。 清高宗即位，召詣京師。乾隆元年（1736年），賜禮部尚書銜，兼領國子監祭酒，兼直上書房、南書房。同年九月卒，追贈太子太傅，入賢良祠，賜諡文定。《清史稿》有傳。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《清史稿·卷290》，出自趙爾巽《清史稿》 參考文獻 袁枚，《禮部尚書太子太傅楊公神道碑》 《清史稿·列傳七十七》 方苞，《禮部尚書贈太子太傅楊公墓誌銘》 官銜 前任： 蔡珽 吏部漢尚書 雍正四年七月辛亥－雍正五年閏三月戊辰 （1726年8月18日－1727年5月2日） 繼任： 宜兆熊
楊在為道教史料中可見的人名，屬於需要依賴具體文獻脈絡辨識的歷史人物。由於現存可供通行參考的資料有限，且不同古籍中同名、近名人物可能並存，因此對楊在的生平、師承與事蹟，應審慎以文獻所載為準，不能任意附會。 就道教編目而言，楊在多半與某一時代的道士、方士、修煉者或相關傳承人物有關，但若缺少明確出處，便不宜將其武斷歸入特定宗派或歷史事件。此類人物條目在道教百科中，重點在於整理可考事實與書目線索，而非補寫不可證的傳奇。 從道教文獻整理的角度看，楊在這一名稱可能出現於碑記、道藏、地方志、墓誌、法脈譜牒或傳記材料之中。古代人名常因抄寫訛脫、異體字、簡寫與口傳轉錄而產生歧義，因此在未確定字形與上下文前，難以斷定其確切身份。 若楊在確為道教人物，則其活動背景可能與地方道觀、師徒傳承、科儀法事或修真實踐有關。然在缺乏可靠考證前，應將其視為待考人物，而非已定論的宗教史主角。 就可編目的人物條目而言，楊在目前能確認的核心內容，主要是其名稱本身及其可能見於道教相關史料。若後續考證證實其為某派道士，則可進一步補充其師承、法名、法位、住持道觀、參與科儀或著述情形；若其為被記載於經傳、碑誌的人物，亦可據實整理其生卒
楊堅（541年‑604年）為隋朝的創始者，廟號文帝，謚號隋文帝。他原為北周的將領，於581年篡位自立，結束南北朝的長期分裂局面，實現天下統一。即位後，推行科舉、均田、簡政等改革，促進經濟與文化繁榮，並興建大運河，連通南北水運，對後世的交通與經濟交流產生深遠影響。晚年因楊勇之亂被迫退位，於604年逝世，廟號與祭祀皆受後世敬仰。 他在位期間廢除繁重的租庸調，實行輕徭薄賦，使得戶口大增，農業產量提升。同時，他注重文教，設立國子監以培養官僚，修訂律令，統一法律，鞏固中央集權。此後，隋朝在經濟與文化上皆達到鼎盛，為後世的唐朝奠定堅實基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊士芳像 楊士芳（1826年—1903年），乳名文梓、字蘭如、號芸堂，福建臺灣噶瑪蘭廳（今臺灣宜蘭縣宜蘭市）人，清朝政治人物，同進士出身。清朝戰敗割讓台灣時，是當時台灣唯一沒有內渡大陸的進士。 生平 楊士芳自幼隨父母務農，15歲時見舉人黃纘緒光榮返鄉，遂向其父爭取讀書機會，但直至17歲時才於私塾就讀。隔年，家中遭泰雅族人攻擊，母逝父重傷。後於年底搬家，楊士芳因此輟學。 道光25年（1845年），20歲的因楊士芳腿傷無法耕作，其兄建議其父讓楊士芳復學。 同治元年（1862年）鄉試中舉人，同治七年（1868年）中三甲一百一十八名進士，欽點浙江省即用知縣，加同知五品官銜。不久因父喪丁憂，未能赴任。光緒八年（1882年）任宜蘭縣掌教仰山書院祭酒。 光緒二十一年（1895年）馬關條約，割讓福建臺灣省之後，日軍欲利用其的聲望，平定各地反抗，特任命其為救民局委員，參與防備。次年楊士芳出任宜蘭廳參事，翌年獲佩紳章。卒於明治三十六年（1903年）一月十日。 遺跡 開蘭進士楊士芳旗杆座 參考資料 《臺灣列紳傳》. 臺灣總督府編. 大正五年（1916年）: 80. ^ 移至： 1.0 1.1
楊孚（？—？），字孝元，南海郡番禺（今廣州市海珠區）人。 早年致力攻讀經史，東漢章帝（76-88）時，參加朝廷的「賢良對策」，獲授為議郎。漢和帝時，楊孚反對窮兵黷武，主張文治；反對貪污，主張廉政，反對破壞儒家的喪禮，主張「三年通喪」。漢和帝曾採納其「孝治天下」的建議，下詔恢復舊禮，命令「臣民均行三年通喪」。學術方面也頗有成就，著有《異物志》，是中國第一部地區的物產專著，記載了當時嶺南物產及風俗。晚年從河南洛陽退休回鄉定居，相傳其移種到宅前的松樹在冬天竟有積雪，百姓認為是其品行感動了上天，尊稱他為「南雪先生」，把他的居住地稱為「河南」，並沿用至今。現時新港路下渡村有一口楊孚井，純陽觀內有楊孚祠。 相傳楊孚曾任「臨海太守」，著《臨海水土志》。經考證，源自唐代徐堅《初學記》謂楊孚著有《臨海水土志》。然浙江臨海設郡於三國吳太平二年（257年），已是在楊孚身後百餘年的事，如何出任太守？所謂楊孚曾任「臨海太守」，「著《臨海水土志》」之說，乃是誤將東吳沈瑩所著的《臨海水土異物志》張冠李戴，以訛傳訛。 參考文獻 外部連結 楊孚簡介
楊守敬先生小像 楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日）譜名開科，榜名愷，更名守敬，字惺吾，號鄰蘇老人。湖北省宜都人。清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家。 生平 楊守敬 楊守敬1839年出生於 湖北省宜都市陸城鎮，表字惺吾。同治元年（1862年）次參加鄉試中舉人後，1865年考取景山官學教習。以後他一共七次進京趕考，雖然沒能考中，但結識了潘祖蔭和張之洞等著名人物。 楊守敬很小就對地理感興趣，一生中大部分時間用來註疏酈道元6世紀的《水經注》。因為他通曉理知識，1880年出使日本，在駐日欽使黎庶昌手下充任隨員。因日本在明治維新後迅速西化，傳統的中國出版物不再流行，變得十分便宜。因此，楊守敬和黎庶昌在日本購買了上萬本中國古籍，有的在中國也很難找到，甚至是在中國絕版的。這些書在1884年以《古逸叢書》之名出版。楊守敬去世後，國民政府收購了他的收藏，將他的藏書大都保存在國立故宮博物院。 回國後，楊守敬先後在武昌任黃岡市教諭、兩湖書院教習、勤成（後改名存古）學堂總教長，築鄰蘇園，藏書甚豐，曾參加《荊州府志》的編纂。宣統元年（1909年）被舉為禮部顧問官，次年兼聘為湖北省
楊宗保是中國歷史傳說中的人物，為北宋名將楊延昭（亦稱楊六郎）之子，屬楊家將第三代的英雄形象。常見於《楊家將演義》、《北宋志傳》等通俗演義以及戲曲、評書與影視改編當中，被塑造為年少英勇、武藝超群的將領。他承繼父志，率軍遠征西夏，屢立奇功，享有「馬蹄聲碎，劍氣淩霄」之美譽！ 然而，正史《宋史》未見「楊宗保」之名，多數學者視其為文學創作與民間傳說的虛構角色，或與楊文廣之事跡混同。楊宗保的事蹟彰顯忠孝節義的精神，成為中華文化中備受敬仰的典型。 在現代的戲曲舞台與電視劇中，楊宗保仍保持慷慨赴義的形象，深爱觀眾喜愛。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊宗稷，清代至民國年間之道教修行者，生平事迹少見於文獻。據傳其早年隱居於華山、龍虎山等道教聖地，潜修內丹之術，研習《太上清靜經》註解，提倡「清靜無為」之心法。其門徒多屬全真教一脈，亦有與正一教來往之記載。楊氏於民國初年於江西某縣設帳傳道，強調修心煉性，兼重符籙與內丹並行。因資料散佚，僅存零星手稿與口碑流傳。今人對其研究多引用《太上清靜經》注本，認為楊氏在《太上清靜經》的注解上承襲唐代以來的清靜派思想，並試圖將丹道與靜觀融合。有學者指出，其丹法兼顧陰陽，注重「還精補腦」，可視為明清以降內丹學的微流派。有關其生卒年、師承及具體活動範圍，仍待繼續考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊寬（1914年2月6日—2005年9月1日），字寬正，江蘇青浦（今上海市青浦區）人，中國歷史學家。其治學涉及墨子、古史傳說、西周史、戰國史、科技史和制度史等諸多領域。被稱為「古史辨殿軍」，被認為是「古史辨派」的重要人物。 生平 1914年農曆正月，楊寬出生於青浦縣白鶴江鎮，其父楊公衡為中醫。1919年秋進入鶴溪小學讀書。1926年夏考入省立蘇州中學，1932年考入上海光華大學（今華東師範大學）國文學系，1936年畢業，期間曾師從呂思勉、蔣維喬、錢基博等學者。 1936年參與上海市立博物館籌建工作，不久與陳荷靜成婚。30年代後期抗戰開始，為此楊寬辭去廣東省勷勤大學教職，1940年4月與化學史家黃素封赴蘇北江蘇文化社從事抗日宣傳工作，於當年12月回上海。1941年2月與童書業去蘇北，並從事戰國史工作。1942年1月，楊寬與其師呂思勉、其友童書業各自回到家鄉隱居避難，期間利用近3年研究和撰寫《戰國史料編年輯證》。1945年後，楊寬作為上海市博物館復館辦事處主任，經努力將抗戰時期關閉的博物館重新恢復，並被任命為館長。1946年為光華大學歷史系教授。 中華人民共和國成立後，楊寬仍擔任重
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楊少侯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊少侯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
楊廣（569—618），即隋煬帝，隋朝第二位皇帝，隋文帝楊堅次子。其在位期間推動多項重大工程與制度措施，尤以大運河的開鑿、營建東都洛陽、經略西域與三次征討高句麗最為著名。後世對其評價極為分歧，一方面視其為奢侈暴虐、加速隋朝覆亡的典型帝王；另一方面也承認其在交通、行政與帝國整合上的積極作用。 在道教史與宗教文化脈絡中，楊廣並非以道士或道教教主身分留名，但其所處的隋代是三教互動與國家祭祀制度發展的重要階段。隋室對道教、佛教與儒家皆有不同程度的利用與整合，而楊廣本人亦延續帝王以宗教資源鞏固政權的傳統。其政治行為與歷史形象，常被後世道教文獻與民間傳說納入「興亡有數」「天人感應」的敘事框架中。 楊廣生於北周末年，出身關隴貴族集團。隋文帝建立隋朝後，楊廣先封晉王，後鎮守揚州，並在政治鬥爭中擊敗太子楊勇，於604年即位。即位後，楊廣積極經營帝國秩序，遷都制度、交通運輸、漕運與軍事調度皆有所推進。其治下的隋朝疆域與控制力一度達到高峰，但大規模動員亦加重民力負擔。 隋煬帝的敗亡常被歸因於多重因素：徭役繁重、遠征高句麗失利、地方叛亂頻仍，以及宮廷奢侈與政治失衡。618年，楊廣在江都被部將宇文化及所殺，隋朝
楊希，字延嗣，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第七子，故稱「楊七郎」。七子最為年輕，少有力氣與衝勁，敢作敢為，衝動魯莽與好玩的性格給家人帶來憂煩；擅使丈八蛇矛。因為沒有任何戰場經驗，所以在楊家軍中作帳前校尉，楊家將中擔任後勤位置，同時也負責協防父親和長兄們。 生平 楊七郎，字延嗣，《金槍傳》編寫七郎的專屬武器是虎頭烏金槍，死後封敏烈侯。在劉蘭芳評書《楊家將》中楊延嗣是八尺身高，黑臉環眼捎帶點暴躁情緒的少年英雄，使丈八蛇矛槍，勇猛過人。一日因路見不平前去打擂，力劈擂主潘豹（丞相潘仁美之子），不慎失手將其打死。潘仁美本就與老令公楊業格格不入、勢同水火，七郎打死其子，更令他痛恨楊家，於是上書宋帝，言「楊家依仗軍功，肆意行兇」，要求嚴懲楊家、將七郎斬首示眾。幸有鐵鞭王呼延贊力保，方才逃過一難，以發配為名隨父楊業駐守代州。 力殺四門 七郎延嗣因把潘豹錯手打死，被宋太宗貶黜京外，楊家都遷到雄州居住。宋太宗被困幽州，八賢王建議寫血書命楊家將來救援，讓呼延贊偷出南城去送書。楊業接到血書道知後，延嗣知道宋主向楊家求救，等於原諒自己。趁著上菜招待呼延贊之
楊春，字延德，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第五子，故稱「楊五郎」。七子中性格較為暴躁，但武藝是眾郎中最為突出。在楊家將中是擔任步軍統帥，經常與父兄討伐遼國，曾以少數的兵力打敗遼軍。擅使斧頭，後來更得到降龍木製成的杖棍作為新的武器。金沙灘一役過後削髮為僧，性格依然暴躁，但禪修佛法後看出事物的過中緣由。 生平 楊五郎，字延德，《金槍傳》編寫五郎的專屬武器是獨角皂金槍。隨楊業及兄長北伐抗遼，官封宣威將軍、殿前司馬、步軍都指揮使。 金沙灘之戰 《楊家將演義》：遼國急攻在邠陽城宋太宗和大郎延平，延平遂即到代州與幽州屯兵的楊業救援，楊業道知後，與七子八人離開代州，到邠陽城救援。大郎延平代宋太宗詐降，並在相見之際，射殺天慶王。此舉激怒了遼將韓延壽，大郎在沒有準備的情況下被一槍挑死，二郎被亂馬蹂踏至死，三郎在蘆葦叢裡被殺，四郎延輝因為不能突破，誰知被遼兵捕獲，其部下騎將全皆戰死。其他楊家軍完全瓦解崩潰，此時只剩下延德單獨一個衝出重圍，後面的大喊聲不斷，延德回頭一望，遼兵不斷趕來。延德寡不敵眾，轉跑到林邊；想起到五台山拜佛時，智聰禪師給他的度牒，曾對他説危
楊順（466年—531年8月2日），字延和，自稱是恆農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人，北魏官員。 生平 楊順寬容謹慎，太和年間以員外散騎侍郎、直寢為起家官，出任員外散騎常侍、鎮遠將軍、直閣將軍、輔國將軍、驍騎將軍，又出任平西將軍、銀青光祿大夫、武衛將軍、北中郎將、太僕卿。楊順因為參與擁戴元子攸為皇帝，封三門縣開國伯，華州大中正，食邑七百戶。楊順外任使持節、都督冀州諸軍事、平北將軍、冀州刺史。永安二年（529年），元顥攻入洛陽，楊順跟隨魏孝莊帝元子攸前往黃河以北，很快加號撫軍將軍，免去冀州刺史職務回朝，出任天柱府長史、征東將軍、右光祿大夫、驃騎將軍、左光祿大夫。普泰元年六月，爾朱世隆想要謀害楊家，誣陷楊家謀反，請求收監治罪，魏節閔帝元恭不同意，爾朱世隆又堅持不已，魏節閔帝不得已，詔令有關部門審查。七月四日（531年8月2日），爾朱世隆派兵包圍洛陽依仁里楊津住宅，楊順被殺害，時年虛歲六十六。太昌元年，朝廷追贈楊順使持節、太尉公、錄尚書事、殷相二州諸軍事、相州刺史，太昌元年十一月十九日（532年12月31日）歸葬於華陰家族舊墓。 其他 楊順墓誌所記載的得自爾朱榮時期的官銜沒有反應在《魏
楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平 臺南藥王廟內，楊廷理於乾隆五十三年題贈的「福壽我民」匾 楊廷理生於乾隆十二年三月初九（1747年4月18日），為家中第三子，父親楊剛是廣西南寧府左江鎮總兵。乾隆三十一年（1766年）娶妻歐陽氏。乾隆四十三年（1778年）以拔貢生入京，七月朝考一等一名，以知縣見用，簽發福建。冬季到閩，初任歸化縣縣令，先後調署寧化縣、侯官縣、兼護福防同知。乾隆四十七年（1782年）任龍巖州知州兼通判銜。任內表現優異，乾隆五十年被奏升為臺灣府南路理番同知，是其一生三渡臺灣的開始。 在臺治績 臺南祀典武廟右側廟門內，由楊廷理所書的「重脩郡西關帝廟碑記」石碑 臺南祀典武廟，由楊廷理題贈的「大丈夫」匾額 楊廷理所立之「改建臺灣府城碑記」（臺南南門公園碑林
楊彥大將軍，相傳為古代將領，具體所屬年代及隸屬史籍記載不多。其事跡多見於民間傳說，據傳他原為駐守邊疆的武官，因驍勇善戰、屢建奇功，深受朝廷賞識。後因戰爭捐軀，英靈不滅，地方百姓感其忠烈，遂於逝世後將其奉祀為護國保安的神明，立廟於村莊要衝，供奉其鎧甲佩劍之像。 每逢節慶或農忙時，村民皆前往拜祭，祈求風調雨順、保境安民。楊彥大將軍的形象常見於廟宇壁畫，身著重鎧、手持長劍，與關帝爺、土地公等地方守護神共同接受香火。相關傳說亦收錄於《三國演義》異本情節，但其姓名未見於正史。現今，部分廟宇如南投縣埔里鎮的鎮安宮仍保留其神位，每年農曆七月初七舉行「楊彥大將軍出巡」祭典，跳神轎、燃燭火，以祈求地方平安。此類地方信仰顯示了民眾對於忠義精神的崇敬，也反映中華傳統中對於歷史將領神格化的习俗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊志，《水滸傳》人物，歷史上也確有其人。 歷史上的楊志 楊志早年是宋江部將，後來隨宋江投降宋朝。靖康元年（1126年）初，楊志隨种師中征金，但中途逃走，以致种師中戰死。 种師中死後，朝廷對於其部下失律將佐處分甚嚴，但沒記載楊志的下落。 《水滸傳》 楊志上應三十六天罡中的天暗星，籍貫山西太原，是楊老令公楊業的後代，早年曾中過武舉，刀槍弓馬等各項武藝無一不精，但官運極差。其人身材魁偉，腮邊生有些許赤須，因臉上有一十分顯眼的青色胎記（太田母斑）而得諢名「青面獸」。 原為殿帥府制使，武力過人，在江湖上頗有名氣，書內有些配角都聽聞過其人名號；因押送花石綱於江面上翻覆，任務失敗不敢回京覆命，四處流浪。後因遇赦才敢返回東京，返京途經梁山時被奉王倫之命取「投名狀」的「豹子頭」林沖所劫，與之交手三十餘合不分勝負。王倫聽聞楊志大名後欲邀其入夥梁山以制衡林沖，但楊志一心希望重新當官而堅持離開。 回東京後楊志花光了積蓄的錢財打點上下才得見高俅，高俅見了楊志大怒說：「十個制使去運花石綱，九個都回京交納了，偏你這廝把花石綱丟了。任務失敗不但不回京覆命，反倒潛逃在外讓官府捉拿不著，今日還敢再回來要工作
楊志和可以是下列人物： 楊志和 (明朝)，另版《西遊記》作者。 楊志和 (水滸)，《水滸傳》人物。 楊志和 (農機)，中華人民共和國農機作業大戶。 楊志和 (歷史學者)，中華人民共和國歷史學者，著有《鄧小平與中國的社會主義現代化》。 楊志和 (畫家)，中華人民共和國國畫家。
楊恭懿（1225年—1294年），字元甫，號潛齋，奉元高陵（治今陝西西安高陵區）人。 楊恭懿好讀書，力學強記，書無不讀，尤深通於《易》、《禮》、《春秋》，後得朱熹《四書集注》研讀。至元七年（1270年）與許衡被召，至元十年（1273年）第二次被召，均不至。至元十一年（1274年），太子真金下教中書，使如同漢惠帝聘四皓以聘，召入大都，詔議設科取士。至元十二年（1275年）北征時，他遂歸田裡。至元十六年（1279年）奉詔於太史院修《授時曆》。與郭守敬、王恂、許衡等，遍考曆書四十餘家，晝夜測驗，創立新曆。歷成，授集賢學士兼太史院事。至元十八年（1281年）辭歸。後來，朝廷屢召，至元二十九年，以議中書省事被召，辭疾不赴。去世後，諡文康。著有《潛齋遺稿》。 參考文獻 《元史》卷一百六十四 列傳第五十一 楊恭懿生於金元鼎革之際，成長於奉元高陵一帶，其時關中文教尚存宋儒遺緒，而元廷入主中原後，亟需整飭科舉、經學與曆法制度，故其學行與時勢頗相契合。據傳楊恭懿少好讀書，博通經史，尤精《易》《禮》《春秋》，又深研朱熹《四書集注》，顯示其學術根柢明顯承襲宋代理學。至元年間，朝廷數次徵召，並邀與許衡等儒臣議論
楊汝輔（1520年—？），字惟德，號見泉，江西南昌府南昌縣人，民籍，明朝政治人物。 生平 嘉靖二十五年丙午科（1546年）江西鄉試第八十八名舉人。嘉靖三十五年（1556年）中式丙辰科會試第一百五名，三甲第二十八名進士。禮部觀政，授福建長樂縣知縣，四十年復除河南固始縣，四十一年升南京禮部主事，歷升郎中，隆慶元年致仕。 家族 曾祖楊子輻；祖父楊偉常；父楊用中，縣主簿。嫡母張氏；生母劉氏。兄楊汝瑞（封南京刑部郎中）、弟楊汝允（禮部員外郎）。 參考文獻
楊惠之 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊惠之 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
楊慎（1488年12月8日—1559年8月8日），字用修，號升庵，別號博南山人、滇南戍史，四川新都縣（今成都市新都區馬家鎮升庵村）人，祖籍江西廬陵，明朝官員、作家。為內閣首輔楊廷和之子，正德年間狀元，官至翰林院修撰。大禮議事件中，因率領百官在左順門求世宗改變皇考，而遭貶雲南，終老於戍地，一生未獲赦免。後追贈光祿少卿，謚號文憲。 現今成都市新都區仍存有其私家園林升庵桂湖以及楊慎家族墓地，昆明城西山之麓、滇池之畔有升庵祠。楊慎與解縉、徐渭合稱「明朝三才子」。 生平 楊慎為湖廣提學僉事楊春之孫、吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之子。弘治元年（1488年）生於京師。慎自幼聰穎，十一歲即能作詩。十二歲，寫成《古戰場文》、《過秦論》，眾人皆驚。進京後，寫《黃葉詩》，為李東陽所讚賞，讓他在自己門下學習。正德二年（1507年）楊慎中式丁卯科四川鄉試第三名舉人。正德六年（1511年）高中辛未科殿試一甲第一名（狀元），賜進士及第，授翰林院修撰，參與修撰《武宗實錄》，得到蔣冕、費宏讚賞。正德八年丁繼母喻氏憂，服除北上，幼子耕耕夭折。 正德十二年（1517年）八月，武宗微行出居庸關，楊慎上疏抗諫，被迫稱病
楊慶堃（1911年—1999年1月10日），男，廣東南海人，美國社會學家。他是中國民間信仰的研究先驅，提出分散型宗教（diffused religion）的概念解釋中國民間宗教的現象，進而反駁馬克斯·韋伯等當時西方學者認為中國不存在宗教的主流意見。他的學說為二戰後的漢學與中國研究鋪路，為日後中國傳統社會的研究留下基礎。 生平 楊慶堃於1911年生於中國廣州，其父為廣東魚市富商。他於1932年取得燕京大學社會學學士學位，1934年取得該校社會學碩士學位，在該校就讀期間，結識另一著名社會學家費孝通。碩士畢業後，他於同年赴美，1939年取得密西根大學社會學博士學位，並在同年與Louise Chen結婚，婚後育有兩子。 1944年他開始在華盛頓大學社會學系任教，正式展開學術生涯。1948年返回中國，前往嶺南大學任教，但1949年中華人民共和國成立後，社會學逐漸後到當局質疑，成為政府打壓的對象，於是他於1951年辭去在中國的工作，再度赴美，曾先後於麻省理工學院和哈佛大學擔任研究助理。1953年擔任匹茲堡大學社會學系教授，直到1964年離開前往夏威夷大學擔任社會研究中心研究員為止，這段期間他完成《
楊戩是中國民間信仰、戲曲小說與道教神譜中極具知名度的神祇形象之一，常以二郎神、灌口二郎或「清源妙道真君」等名號出現。其原型與歷史人物、地方神靈、傳說英雄、司法與水利信仰等多重因素交疊，經長期演變而成為兼具武勇、驅邪、護國、降妖功能的神明。由於文學與宗教傳播廣泛，楊戩已成為華人世界最具辨識度的道教護法神之一。 在不同傳統中，楊戩的敘事差異很大：有的強調其神目、神犬與斬妖本領，有的則突出其治水、鎮守灌口、護佑地方的功能。小說《西遊記》與後世戲曲、評書對其形象定型影響尤深，使其成為少年武神、天庭將領與妖邪剋星的代表。道教宮觀中奉祀的二郎神，往往兼具地方神格與正統神譜雙重身份。 楊戩的神格源流，通常與四川都江堰灌口地區的二郎信仰相連。早期地方傳說多將其與治水有功、保境安民的英雄事蹟相關聯，後來逐漸被納入道教神譜，並與「清源妙道真君」名號相結合。宋元以來，二郎信仰在西南與全國各地流行，並與官方祭祀、地方廟會及驅邪儀式相互交織。 明清時期，文學作品對楊戩形象的塑造尤其顯著。小說與戲曲將其描繪為額生神目、善使三尖兩刃刀、縛妖擒怪的天界神將，使其形象更加鮮明。此後民間對楊戩的認知，常以文學版本為主，再
楊掄（生卒年不詳），相傳為明清時期的道教修行者，活躍於華山一帶，專注於內丹修煉與道教儀式。其事跡散見於《道藏》與部分地方傳說，被視為道德嚴謹、修為高深的道士，對後世道教科儀有深遠影響。 - 修煉側重：強調內丹的精氣運行，主張靜坐養氣、丹爐煉形，提倡身心合一。 - 儀式貢獻：主持《道藏》中記載的多場齋醮儀式，規範祭儀程序，使華山道的傳承更為系統。 - 後世評價：後代道士視其為嚴守戒律、潛心修行的典範，亦有學者將其列為內丹學派的先驅之一。 楊掄的生平雖缺乏確切史料，但其修煉理念與道教實踐為華山乃至全真各派提供了重要的參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
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楊明智 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊明智 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
楊明照（1909年—2003年12月6日），字弢甫，室名學不已齋，四川大足（今重慶大足區）人，中國學者，致力於中國古代文論及古代文獻研究，以嚴謹的治學風格享譽學界。其對《文心雕龍》的研究頗深，其本人被譽為「龍學泰斗」。 生平 1909年農曆十月廿三生於四川大足縣拾萬鄉黃木溝的儒醫世家，自小開始誦讀《龍文鞭影》、《古文觀止》等書，對其以後「熱愛古典文學、好湊駢儷辭句和致力箋疏、考證之類科研」都極有關係。1926年春考入大足縣簡易師範。1927年又考入縣立初中。1930年進入重慶大學文科預科，期間受吳芳吉的影響，著心於劉勰的《文心雕龍》；1932年，楊明照升入重慶大學本科國文系，繼續攻讀《文心雕龍》。 1935年秋，楊明照進入四川大學。1936年夏，他以《文心雕龍校注拾遺》為題的畢業論文，博得指導教師龐石帚的好評，並給予一百分滿分。1936年秋考入燕京大學研究院國文部，師從文學批評史專家郭紹虞。1939年夏，以《文心雕龍校注》一書作為申請碩士學位的論文，這本書也成為楊明照學術生涯的奠基扛鼎之作。日本立正大學教授、漢學家戶田浩曉撰寫了《讀楊明照氏的〈文心雕龍校注〉》一文，認為 「有不少
楊智遠，為近代道教研究與道教文化相關著述中偶見之人名，但在目前常見的道教史、道教人物志與通行宗教文獻中，缺乏足以確證其生平、師承、活動年代與具體事蹟的可靠資料。由於可考文獻有限，難以將其明確界定為某一具體道教宮觀住持、科儀法師、學者或地方道壇人物，因此不宜作超出史料的推定。 就現有可得資訊而言，若欲建立關於楊智遠的完整條目，仍需先釐清其出處來源，例如是否見於地方志、宮觀碑刻、道教團體名錄、期刊文章或口述資料。若缺乏可核實文獻，較妥當的處理方式是將其視為待考人物，並在條目中保留史料不足的說明，以免誤植或附會。 目前未見足夠可靠的公開資料，可據以重建楊智遠的歷史背景。道教人物研究常需依賴碑銘、志書、師承譜系、戒牒、科儀文書與地方訪查材料；若人物僅零星出現於二手資料，則其真實身分、時代與角色往往難以定論。 因此，楊智遠若確為道教相關人物，尚待更多原始文獻佐證其是否屬於正一道、全真道、地方道法傳承或道教學術圈。現階段較適合將其列為資料待考項目，並在後續補充時以可驗證證據為依據。 由於缺乏可核實的傳記材料，無法就楊智遠的道教實踐、思想主張、修持方法、職務經歷或著作內容作確定介紹。若其為地方道教人
楊木生通常被視為臺灣近現代道教與民間信仰活動中的法師人物之一，主要活躍於客家聚落、地方醮典與驅邪禳災儀式之中。就道教體系而言，他並非經典中的神格化人物，而是屬於實作傳統中的法師、道士或法脈傳承者；其價值不在於理論建構，而在於儀式技藝、符籙法術與地方宗教服務能力的展現。一般認為，這類人物在地方宗教史上扮演了承上啟下的角色，使正一、靈寶、雷法等法脈知識得以在民間社會延續。 在臺灣宗教文化脈絡中，楊木生這類法師人物往往與地方社會的生命禮俗、祭祀圈、廟會與醮祭密切相關。他們既是宗教實踐者，也是地方知識的保存者，負責在農村與聚落之間調度神聖資源。學界多認為，臺灣地方道法的傳承方式並不完全依賴書本，而是透過師徒制、口傳與實作累積，因此法師個人的聲望與技藝，常成為地方宗教秩序的重要支柱。 若從道教分類來看，楊木生應置於「法師」或「道士」的實踐傳承範疇，而非經典神話中的神明。其與神霄系雷法、符籙法、驅邪鎮煞等概念有關，顯示臺灣民間道教中「經、法、壇」三者互相結合的特徵。也就是說，他的意義不在於個人崇拜，而在於作為地方宗教技術與儀式知識的承載者。 據考，臺灣法師制度的形成，與明清以來漢人移民帶入的正一、
系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋戰國時期的一名道家的改革思想家，有云他是老子弟子，開創了楊朱學派，講究唯我論、個人主義、享樂主義、自由意志主義，成為當世顯學。 生平 在先秦各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，其名字曾多次出現。《列子》也記下他弟弟名為「楊布」。 一說魏國人，一說秦國人，生平已不可考，楊朱的行蹤多在魯、宋、梁一帶。據《莊子》記載，他曾經見過老子。其活動的年代，比墨子稍後，而又早於孟子。楊朱學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等書中。如《列子·楊朱》篇云：楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，
楊桂森，原名楊汝達，字蓉初，雲南石屏州人，嘉慶四年進士，曾任福建南平縣知縣、臺灣府彰化縣知縣。從正文所列材料看，他在彰化任內與地方文教、城防、交通及廟宇建設多有關聯，後世又因「楊本縣敗地理」一類傳說，被納入臺灣民間地理觀與廟宇記憶之中。 可據正文確認者，楊桂森於嘉慶十五年出任彰化縣知縣，次年重修彰化儒學宮，並撰白沙書院學規；嘉慶十七年兼任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知，後以終養離任。正文列舉其改築彰化城、建利濟橋、倡修《彰化縣志》及興建王功福海宮媽祖廟等事，顯示其形象首先建立在地方治理與公共工程之上。這一層材料應以《彰化縣志》《臺灣通志》及相關方志為主要邊界。 與官員事蹟不同，「楊本縣敗地理」屬地方傳說層次。傳說稱楊桂森誤將「排」風水聽作「敗」風水，因而破壞臺灣地理；另有大里福興宮與「蓮花寶穴」相連的敘事，將其描寫為改動廟向、截斷地脈的人物。此類說法未必能直接作為行政史實，卻能說明清代地方社會如何把官權、水勢、廟宇方位與風水觀念編織為可記憶的故事。 本文僅依正文所列《彰化縣志》《臺灣通志》、朱汝珍《詞林輯略》及地方傳說層次作判讀。任官、生平與政績宜回到方志和清代人物資料；「敗地理」與
楊椒山（1516－1555），本名楊繼盛，字仲芳，號椒山，明代直隸容城縣（今河北省容城縣）人。嘉靖二十六年（1547年）進士，官至兵部武選司員外郎，以剛直敢諫聞名於世。因上《請誅賊臣疏》彈劾權臣嚴嵩，遭陷害下獄，受酷刑三年後被處死，年僅四十歲。其臨刑詩「浩氣還太虛，丹心照千古」流傳後世，被民間奉為北京城隍，有《楊忠愍文集》傳世。 楊繼盛生於明武宗正德十一年（1516年），嘉靖十九年（1540年）中舉人，二十六年（1547年）登進士第。初任南京吏部主事，後升兵部員外郎。嘉靖二十九年（1550年），因反對咸寧侯仇鸞與俺答汗議和的馬市政策，遭嚴嵩陷害貶官狄道（今甘肅臨洮）。在貶所興辦學校，教化地方。復起後於嘉靖三十二年（1553年）上疏彈劾嚴嵩十大罪，下詔獄受酷刑，至三十四年（1555年）遇害。 1. 諫阻馬市：上《請罷馬市疏》，指出與俺答議和「十不可五謬」，後果如其預言。 2. 彈劾嚴嵩：撰《請誅賊臣疏》，揭露嚴嵩「五奸十大罪」，成為明代著名諫臣。 3. 獄中壯舉：受廷杖後拒絕服用蚺蛇膽，自行割除腐肉三斤、斷筋二條，展現剛烈氣節。 4. 教育貢獻：在狄道典史任內創辦書院，變賣家產資助學子，
楊業 楊業（923年—986年），又名繼業，最初名為重貴，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人，北宋抗遼將領。曾經擔任雲州觀察使，在雍熙北伐中被俘，最終絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使；楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代忠烈為國，剛正不阿，並稱「楊家將」。 生平 楊業本名楊重貴，并州太原（今山西太原）人。年少時便擅長騎射，立志成為名將。楊業少時喜好打獵，獲得的獵物總比他人多。他讀書不多。後漢建立後，楊業即追隨北漢世祖劉崇擔任保衛指揮使。後擔任建雄軍節度使。以及保衛指揮使。後周廣順元年（951年），後漢北京留守兼中書令劉崇在太原稱帝，建立北漢。楊業效力劉氏共三十年，被賜姓劉氏，改名繼業，官至侍衛親軍馬步軍都虞候，兼任建雄軍節度使，被稱為「太原驍將」。 北宋太平興國四年（979年），宋太宗平定北漢，並且招降楊業，並且讓其恢復舊名楊業，同時楊業擔任左領軍衛大將軍、鄭州防禦使。太平興國五年三月，楊業在雁門關擊敗遼軍。 宋太宗認為楊業熟悉邊防，不久又讓楊業擔任知代州兼三交駐泊兵馬部署。次年（980年），宣徽南院使、開府儀同三司兼三交都部署潘美自三交口來到代州時遇遼國應州彰國軍節度
楊淑妃可能指： 楊真一，唐朝唐玄宗的淑妃。 楊淑妃 (後周太祖)，五代十國時，後周太祖郭威第二任妻子，後封淑妃。 章惠皇后，北宋宋真宗的妃子。 楊淑妃 (宋度宗)，南宋宋度宗的妃子。 楊淑妃 (明朝)，明成祖的妃子，諡曰端靜恭惠淑妃。 註：唐太宗的楊姓妃子，見楊妃。
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楊淙，名諱不詳，據傳為古代道士或隱士之一。其生平記載僅見於零星傳說，未有明確的生卒年月，亦無可靠史料可稽。 其名未見於《道教科籍》等重要典籍，亦乏祭祀與供奉記載，故其生平不詳。學者多認為其可能是某位隱居山林的隱者，或僅是後世傳說虛構之名，用以象徵道家隱逸精神。 有學者推測，楊淙可能象徵秦漢以來隱居山林、潛心道家思想的隱士形象，或屬傳說人物。其行跡若果真存在，亦可能與山林採藥、煉丹求仙之術相涉。 因其與道教的傳承無直接記述，亦不見有修行事蹟，故難以確定其在教內的地位。歷史上不乏類似隱姓埋名、雲遊四方的道士，楊淙或許亦屬此類。 又有傳聞稱其曾於山中煉丹，涉獵內丹或煉丹之說，但此說缺乏實證。總體而論，楊淙在道教史上的定位仍充滿謎團，只能作為研究古代隱逸與道家思想交錯的參照點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
楊淵海（？—1364年），元朝大理總管段功屬臣，白族詩人。 在段功屬下為員外郎，緊隨左右參政議事。元順帝至正二十三年（1363年），萬勝（明二）領導紅巾軍入滇。梁王把匝剌瓦爾密敗逃威楚（今楚雄市）。召段功入援，楊淵海於是出謀勸諫段功應召出兵，阻止紅巾軍深入滇西，藉此擴大大理的勢力。楊淵海隨段功贊理軍務，出敗萬勝，用計誘使紅巾軍撤退，於七星關（在今貴州畢節市境）擊敗紅巾軍。得勝後，段功被封為雲南行省平章政事，尚梁王女阿蓋公主，長住中慶路鄯闡（今昆明市）梁王府，失去對梁王的警惕。楊淵海作為謀臣，深知段氏和梁王在雲南的爭端，多次勸說段功回大理避禍，段功不聽。至正二十四年，段功嫡妻高氏來信，於是陪同段功返回大理。不久，段功思念公主，想要回到中慶，楊淵海再三勸阻，段功不同意，又陪同前往。自知無生還之日，並未因此迴避，願與主公一起患難。段功在昆明通濟橋被梁王誘殺，楊淵海拒絕梁王拉攏，願以死殉主，在壁上題訣別詩，仰藥自殺。梁王以其忠誠，令加以厚恤，與段功同歸葬大理。其訣別詩被多種史籍記載。 參考文獻
楊溫（生卒年不詳），字明籀，隋朝宗室成員，為隋文帝二弟楊瓚之子。作為隋朝皇室成員，楊溫因政治鬥爭牽連而遭流放，其生平反映了隋朝皇室內部的權力鬥爭。 楊溫以文學見長，在流放期間創作《零陵賦》抒發胸臆，展現其文學才華與政治遭遇的無奈。其生平事蹟主要記載於《隋書》等正史之中。 楊溫出身隋朝皇室，為滕王楊瓚之子。開皇十一年（591年）其父因遭隋文帝猜忌而暴卒，家族地位受到嚴重打擊。開皇十三年（593年），其兄楊綸繼承滕王爵位。 隋煬帝大業元年（605年），楊溫家族再遭政治打擊。因有人告發其兄楊綸怨恨詛咒皇帝，隋煬帝將楊綸除名為民並流放始安郡（今廣西桂林市）。楊溫與其他兄弟亦遭連坐流放。 楊溫與弟弟楊詵被流放至零陵郡（今湖南省永州市）。在流放期間，楊溫展現文學才華，創作《零陵賦》寄託哀思。此舉引起隋煬帝震怒，遂將楊溫改流放至更偏遠的南海郡（今廣東省廣州市）。 其兄弟流放情況如下： - 二哥楊坦（字文籀）流放長沙郡 - 三哥楊猛（字武籀）流放衡山郡 楊溫在流放期間創作的《零陵賦》是其傳世作品，內容反映其政治遭遇與內心感受。該作品雖未完整流傳至今，但在當時已引起朝廷重視，顯示其文學價值。 - 父親：
楊澄甫正在練習太極拳，摘自《太極拳體用全書》 楊澄甫（1883年—1936年），字兆清，河北永年人，楊氏太極拳的主要創編人。 生平 1883年生於北京，其祖父楊露禪（1799年－1872年）、伯父楊班侯（1837年－1892年）、父親楊健侯（1839年－1917年）均為太極名家。自幼資質聰穎，性情和順，並不甚喜拳技，年將弱冠，始從其父健侯學拳。日夜苦練揣摩，始悟其精妙，經不斷研練改進，形成當今太極拳的一種主要流派，即楊式大架子。該拳在群眾中流行最廣，特點是架式舒展簡潔、結構嚴謹、身法中正、動作和順、剛柔內含、輕沉自然、形象工美。在練法上由松入柔，積柔成剛，剛柔相濟。澄甫曾說："太極拳是柔中寓剛，棉裡藏針的藝術"，"姿勢要中正圓滿，沉著松靜；動作要輕靈圓轉，純以神行"。民國初期，授拳於北京體育研究社。1928年偕門人武匯川、董雲培等南下，巡迴授拳於南京、蘇州、上海、杭州、廣州、漢口等地。途經上海時參加上海市國術運動大會，作為名家參加表演。1928年上海市第二次國術考試時，任評判員。1929年，南京中央國術館館長張之江聘請澄甫公為太極門門長，並且請澄甫公帶幾位高足擔任教授之職。澄甫公因北京
楊憲卿（1954年12月12日—），筆名楊澤，台灣嘉義縣人。臺灣著名詩人，文學刊物的編輯，任教於美國布朗大學比較文學系、國立東華大學中國語文學系。國立臺灣大學外文系學士、國立臺灣大學外文研究所碩士、美國普林斯頓大學東亞研究博士。成長於嘉南平原，七三年北上唸書，其後留美十載，直到九〇年返國，定居台北。已從長年文學編輯工作退役，平生愛在筆記本上塗抹，以市井訪友泡茶，擁書成眠為樂事。2017年，返回國立東華大學擔任駐校作家。 在編輯生涯中，除了曾擔任《中外文學》執行編輯、《中國時報》副總編輯、《中國時報》副刊組主任兼人間副刊主編，還主編了《魯迅小說集》、《從四〇年代到九〇年：兩岸小說集》、《七〇年代懺情錄》、《七〇年代理想繼續燃燒》、《閱讀張愛玲：張愛玲國際研討會論文集》、《狂飆八〇：記錄一個集體發聲的年代》、《又見觀音：台北山水詩選》等書。 著作 詩集 《薔薇學派的誕生》（印刻，2017再版） 《彷彿在君父的城邦》（印刻，2017年再版） 《新詩十九首：時間筆記本》（印刻，2016年） 《人生不值得活的》（元尊，1997） 翻譯 《窄門》（桂冠，1994） 其他 《魯迅小說集》（洪範出
楊烱（亦作楊炅），唐代詩人，與王勃、盧照鄰、駱賓王並稱為「初唐四傑」。 其創作以五言詩為主，多描寫山水田園與修道生活，詩風清新自然，在唐代詩歌發展史上具有重要影響。 楊烱亦曾任官職，於官職期間，仍不忘吟詠，其作品中常見道教思想，反映出道家隱逸之趣。 相傳其少年即顯詩才，於長安應試中式，名列進士，而後歸隱山林，潛心修道，創作《幽居》、《山居》等篇章，流傳至今。 楊烱代表作之一《從軍行》描寫邊塞情景，情感激昂，顯示其兼具浪漫情懷，亦顯其於邊塞詩之貢獻。 後世評價認為，楊烱與王勃並肩，對唐詩的清新與抒情風格有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承