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莊公是中國古代常見的君主諡號，多見於春秋時期諸侯國君，並非單一人物專名。其所指往往依上下文而定，例如 魯莊公、齊莊公、宋莊公 等，皆屬不同國君，史籍記載與政治事功各異。一般而言，「莊」字帶有嚴肅、剛正、敬慎之意，故以此為諡者，通常被認為在生前行事較具威儀或有一定功業。 在中國古代政治文化中，諡號制度不僅用以概括君主一生行誼，也反映史家對其治國得失的評價。因而談及莊公時，必須先辨明是哪一位莊公，否則容易混淆。若從禮制與歷史記憶的角度觀察，莊公一詞也可作為理解春秋諸侯政治、諡號制度與王權象徵的重要切入點。 在道教文化脈絡中，「莊公」本身並非典型神祇、經典或法職名稱，但作為歷史人物題材，常可見於史傳、筆記與地方敘事，與祭祀、歷史記憶及倫理評述有所交集。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，一說字子休，約與孟子同時，宋國蒙人，曾任漆園吏。為中國戰國中期思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，後世將他和老子並稱為「老莊」。在西元742年，唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經，在四庫全書之中歸類為子部道家類。宋徽宗時，他被追封為「微妙元通真君」。 生平經歷 名號 司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」 根據以上記載，莊子名周

莊子（約公元前369年－公元前286年），名周，字子休（一說字子兀），戰國時期宋國蒙縣（今河南商丘民權縣一帶）人，是先秦道家學派的重要代表人物，與老子並稱「老莊」，被後世尊為「南華真人」。莊子的思想以「道」為核心，倡導精神絕對自由，主張「無為而治」與「天人合一」的境界。其代表作《莊子》一書，不僅是道家經典，更是中國文學與哲學史上的瑰寶，影響深遠達兩千餘年。

莊氏是中華常見的姓氏之一，源於古代氏族，歷代有不少知名人物使用此姓。戰國時期的哲學家莊周，即《莊子》的作者，以逍遙思想聞名，被視為道家代表人物之一。除莊周外，歷代亦有不少莊姓的學者、官員與地方望族，例如東晉的莊逵、明代的莊際昌等，形成了不少莊氏家族在各地活動的記錄。此姓在現代仍然廣泛使用，為華人常見的姓氏之一，在百家姓中也有記載。 在台灣，莊姓人口分布以北部及中部縣市為主，依據內政部的統計資料，全台約有十餘萬人使用此姓。近代以來，莊氏在體育、音樂與企業界亦有傑出人士，例如前中華職棒投手莊智淵以其穩定表現受到球迷矚目；在藝術領域，畫家莊佳容以其前衛的當代藝術創作獲得國際展出。近年來，隨著全球華人社群的增長，莊姓在美國、加拿大及東南亞地區的華人社區中亦可見其蹤跡，保持著濃厚的家族凝聚力與傳統文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

莊臻鳳是一位道教人物，具體生平與活動時期尚未有明確文獻記載。根據目前公開資料推測，其人或許在20世紀中後期於台灣地區進行道教儀式或相關研究，亦有可能擔任過地方法師或道士，惟缺乏確切的傳記史料。 由於史書失傳，現今僅能依據口述傳說與零星出版物略窺其行跡。一般認為，莊臻鳳曾在道教廟宇中擔任祭司，熟習《道藏》與民間傳統科儀；亦有可能參與過道教研究者的座談會，分享靈山派的修行心得。若其活動範圍位於台北等城市，亦可能與當地道教社團有交流。 關於師承關係，目前缺少詳細記載。可能受過正一派或全真派的法脈傳授，亦可能在道教學術的框架下自學成才。其對後學的影響多表現在推動道教儀式的現代化與地方文化保存上，但確切貢獻有待进一步考证。 學界對於莊臻鳳的身份仍持謹慎態度，建議從地方志、廟宇碑文、以及口述歷史中進一步尋找線索。若有新文物出土，將有助於確認其所屬時代及在道教歷史中的具體定位。 - 《台灣道教史》，作者不詳 - 地方廟宇碑刻資料（待查） - 口述訪問記錄（未發表） - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

莫月鼎，字、號與生平細節在可考資料中多有缺佚，為道教史上見載較少的人物之一。就現存材料而言，莫月鼎通常被視為與道門傳承、地方道士活動或相關宗教事蹟有關的人名，但其具體籍貫、師承、年代與事蹟，未見足夠一致且可互證的定論。由於文獻散佚與地方記錄分歧，後世對其認識多依賴零星記載，難以作出過度推斷。 在道教百科條目處理上，對莫月鼎宜採審慎態度，僅能確認其為一位在道教或相關地方宗教脈絡中被提及的人物，而不宜附會未經證實的傳說或身分。若缺乏可靠傳本、碑文、志書或道藏文獻佐證，則其歷史地位、法派歸屬與宗教成就皆須保留。這種情況也反映出道教人物史研究中常見的問題：地方性資料豐富，但全國性文獻不足，致使某些人物難以完整重構。

「菁英法師」一詞，並非道教傳統中固定成形的經名、法號或制度名稱，較常見於現代語境，用以泛指在科儀、經典、戒律、醮儀、符籙、內煉或講經傳法等方面具有較高學養與實作能力的道教法師。若從道教內部觀念來看，這類人物通常兼具經師、科儀主持者與教團傳承者三重角色，代表道教儀式與思想實踐中的專門人才。學界多認為，若以歷史類型對應，所謂「菁英法師」可近似理解為漢魏以降宮觀體系、經籙傳承與地方醮壇中之高階法師群體。 在道教體系中，法師並非單指施行法術之人，而是同時承擔傳經、度人、建醮、祈禳、上章、步罡、誦經、啟請神真等職能的宗教專業者。與道士、羽士、鍊師等稱謂相比，「法師」更凸顯其執行法事的資格與技術性；若再冠以「菁英」之稱，則更強調其在師承、文獻素養、科儀熟練度與社會聲望上的優越性。一般認為，這種角色並非現代新創，而是由東漢末年至南北朝間的經籙、齋醮與天師道傳統逐步發展而成。 從概念關係上看，菁英法師與道士、天師道、靈寶、上清、全真道等皆有密切關聯。其「菁英」性質尤其表現在高層傳承中：例如掌握完整經籙系統、熟稔大醮法次、能講解經義並統攝壇場者，往往被視為教團中的核心人物。與一般地方性民間法師相比，這類

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。 原著第一回，向美猴王孫悟空指路的樵夫提到菩提祖師，孫悟空見到菩提祖師，書中描寫到： 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。 澹漪子評曰：今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名須菩提祖師。按，須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。《匯評證道西遊記》宣稱：「證道本夾批，此即《金剛經》中之須菩提也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。」 在佛教中，須菩提

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。 據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山少林寺面壁閉關，並撰有《少室六門集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。民間傳說達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是位擁有諸多神妙傳奇的人物。 名稱意義 菩提（Bodhi）本意為「覺悟」、「至高知識」，達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本義則有「佛法」（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗兼具方術修養與精湛醫術，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，更發明麻沸散進行外科手術，被譽為「外科之父」。他與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列中國古代四大名醫。相傳華佗修煉道術，「時人以為仙」，後世道教將其奉為神明，尊稱「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，民间更以「華佗仙師」稱之，在兩岸三地皆設廟祭祀。

華佗，字元化，東漢末年著名醫學家，以精於外科、針灸與治病靈效而聞名，是中國醫學史上極具代表性的名醫之一。後世常將他視為外科與麻醉術的先驅，並把他與扁鵲、張仲景等並列為醫家典範。由於其醫術高明、事蹟傳奇，華佗也逐漸超越單純醫者形象，而成為民間崇奉的醫神之一，影響深遠。 華佗的生平與醫術在正史中記載有限，主要見於《後漢書》與《三國志》相關內容，後世又經由傳說、筆記與醫書轉述而形象化。他擅長診治雜病，重視針藥並用，傳說曾創編「五禽戲」以強身健體，亦有麻沸散施行外科手術的說法。雖然不少細節已難精確考證，但華佗作為古代醫學革新的象徵，其歷史地位並未因此減損。 華佗生於東漢，活動於徐州、沛國一帶，後在亂世中行醫四方。據《三國志》記載，他醫術高明，能以針灸、湯藥應對多種病症，且被稱為「醫術精妙，針灸之功，蓋一時之絕」。關於其最終命運，正史記載他因不願為曹操長期留用，終遭殺害，成為中國醫史與文學中最具悲劇色彩的人物之一。

華勝，亦稱華勝真人，為道教傳說中的仙人。據《抱朴子》及後世道藏所言，他隱居于華山之高峰，修煉內丹之術，聲稱掌握長生不死之道。 其道法屬於內丹派，主張以人身為鼎爐，以心念為火焰，凝聚元氣，結成金丹，藉此突破凡塵，達到與天地合一的境界。此派理論對後世的修真傳承有深遠影響。 相傳華勝曾指點同時代的呂洞賓等道士，使其領悟清靜無為的真理，並在後代的武俠與本草記載中被頻頻引用，成為長生不死的象徵。 综合來看，華勝在道教史上以其內丹修煉與不死之說聞名，對道教的修煉體系與文化傳播起著重要作用，留給後人無限的想像與研究空間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

華山三聖指在華山傳道修道的三位全真派祖師，分別為郝大通（不染真人）、譚處端（長真真人）與馬鈺（丹陽真人）。金元時期，他們在華山一帶弘揚全真道法，修煉內丹，留下了豐富的修道遺蹟。華山列屬道教三十六洞天之一的福地，三聖以清靜無為、苦行持戒著稱，對後世的全真弟子有深遠影響。其事跡收錄於《金蓮正宗記》等道教經典，亦見於《華山志》與《全真道藏》。他們以慈悲濟世、弘化道脈聞名，被後人尊稱為「華山三聖」，成為華山道教史上不可或缺的象徵。現今華山仍有供奉三聖的廟宇，吸引許多信眾前來參拜祈福。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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華德英 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 華德英 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

華胥是傳說中位於今華陽一帶的上古文明，傳說華胥氏誕生於此，華胥氏出生後人又稱為華陽國，位於有熊國附近。傳說黃帝軒轅氏曾夜遊華胥之國。在陝西藍田有華胥陵。 華胥氏與黃帝 傳說華胥氏是華夏民族的遠祖，踩到了巨人的足跡後懷孕，分別誕下了女媧、伏羲，後來女媧、伏羲生出了少典，而炎黃二帝又是少典的後裔，故華夏和中華中的華字皆源於華胥氏。 《道法會元》卷八十二引《太玄黃庭經內傳》記載：「太乙白虎則指天皇，為南極長生大帝，華胥為元天大聖母，軒轅為紫微煙都帝君，此又主判雷霆之祖帝也。」 華胥之國（亦稱華陽國），在有熊國不遠的地方，弇州之西，台州之北。 伏羲氏之國，在陳地，又稱宛丘，女媧氏、神農氏相繼為都，都又稱「陳」。 少典之國在有熊，軒轅黃帝為少典之子，繼承父志，統九州，國於軒轅之丘。 華胥、伏羲、有熊三國都在豫州中部地區，與考古中仰韶時代的裴李崗文化相對應。 相關作品 古琴曲〈華胥引〉 參考文獻 ^ 中华文化溯源:探寻神秘“华胥古国”. [2009-08-05]. （原始內容存檔於2012-07-17）. ^ 华胥氏的历史传说与考古文化史实. [2009-08-05]. （原始內容

華陽子是道教典籍與神仙傳說中常見的道號或尊稱，後世亦常用以指涉與茅山、上清傳承相關的人物。其中最著名者通常指陶弘景，其隱居華陽、號華陽隱居，後世尊稱為華陽子，成為南朝齊梁之際道教與學術兼具的重要代表。 華陽子之名，既可作為個人號，也具有道教士人理想的象徵意義：結合入世知識、出世修真與山林隱逸，反映魏晉南北朝以來道教與士大夫文化互動的成果。其形象常與編纂經籍、傳授真誥、整理上清經法相聯。 若以歷史上最具代表性者而言，陶弘景（456—536）出身丹陽秣陵，早年仕齊，後隱居句容茅山。因居於華陽洞天一帶，自號華陽隱居，故後世稱華陽子。陶氏精通醫藥、天文、曆算、經學，並與梁武帝保持往還，兼具隱士與顧問性格。 陶弘景承繼葛洪、陸修靜以來的道教整理傳統，尤其對上清經系的整理、校勘與傳播影響深遠。其個人形象在道教史上不僅是修道者，也是經典編者、教義整理者與山居高士，成為道教士人化的重要典型。 作為人物條目中的華陽子，重點在於其道教身份與思想實踐。陶弘景奉持上清法

華陽李亞，為道教傳統中較少見於通行典籍與大型道藏目錄的歷史人物名號。就現存可考資料而言，關於其生平、師承與事蹟的可靠記載相當有限，因此在嚴格意義上，難以像張道陵、葛洪、寇謙之等人物那樣建立完整而穩定的傳記框架。 在道教文獻、地方志與後世傳抄材料中，偶可見以「華陽」為地望、以「李」為姓氏的人物記錄，但「李亞」是否為正式道號、俗名、別稱，或抄寫異同所形成的文字形態，仍需依更多原始文獻比勘方能確定。故此條目宜從文獻學與地方道教史的角度理解，而不宜輕率附會為已定論之高道或神祇。 「華陽」一名在中國宗教史與地方文化中常具有地名與道教文化雙重意義。其可指江南、巴蜀等地的「華陽」地望，也常與隱逸、修真、仙真傳說相連。若人物名中帶有「華陽」，多半提示其與某一地域道教傳統、山林修煉活動或地方宮觀體系存在關係。李姓又為道教史上常見姓氏之一，歷代高道、符籙法師、齋醮科儀主持者中不乏李姓人物，故「華陽李亞」可能屬地方傳承中的道士、法師或被後人尊稱者。 然而，現代可檢索的權威道教史料中，並無足以確證其完整身份的標準條目。這意味著相關資訊多半散見於抄本、碑刻題名、科儀傳錄或民間傳說，且容易因傳寫訛誤而產生「亞」「

華陽真人，通常是指與華陽一名相關的道教真人封號、尊稱或後世對特定道士、仙真之稱呼。在道教傳統中，「真人」為修證高深、超脫凡俗者之尊稱，亦可用於歷代道士、祖師，或被經典、傳記尊奉為已證真位者。華陽真人之名，與華陽山、華陽洞天及茅山上清傳統關係尤深，常見於上清經傳、洞天福地敘事與地方道教傳說之中。 從歷史地位看，華陽真人並非單一、絕對固定的人物稱謂，而更像是一個在道教譜系中反覆出現的尊號系統。一般認為，若論最具代表性的關聯人物，應與東晉至南朝間的陶弘景及其華陽隱居、上清傳承密切相關。陶弘景自號華陽隱居，後世亦尊之為真人，其在茅山上清派發展、經籙整理、神真譜系編構方面地位極高，因此「華陽真人」往往可視為與華陽隱修、茅山道統、上清法脈相連的象徵性稱號。 在道教體系中，華陽真人所代表的，不只是某一具名個人，更是「山居修真」「洞天證道」「經籙傳法」三者合一的理想型。它與茅山宗、上清派、真誥、登真隱訣等文本和傳統密切相聯，反映道教由方術修煉走向經典化、譜系化與制度化的歷史進程。若以宗教象徵而言，華陽不僅是地名或號稱，更是道教對「清靜隱修而後得真」的一種高度凝縮。

華陽真人施肩吾，唐代蜀地（今四川）人，自幼喜好道術，師從多位煉丹師父，隱居於華陽山潜修內丹。據《道藏·華陽真人傳》載，受仙人授予《太上靈寶經》之要旨，因而得道，被尊稱為「華陽真人」。 與尹軌、張陵等同列，被視為靈寶派祖師之一，對後世內丹學與煉丹術有深遠影響。其傳記亦見於《道教》中，常被後代道士敬祀。 - 主要事跡： - 受《太上靈寶經》授法，潛心修煉內丹。 - 隱居華陽山，修煉丹灶，傳授法力。 - 傳承道統，為後世道教提供修煉規範。 評價：在道教歷史中，施肩吾以丹道兼備、內丹成體系聞名，被譽為唐代隱仙之一，對內丹學的發展起到關鍵作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陶弘景（456年4月30日—536年3月12日；南朝宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華陽隱居，賜號貞白先生，丹陽秣陵（今中華人民共和國江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、醫學家、文學家與書法家，博學多才，善於描寫自然風景，精通醫藥與天文知識，兼修佛、道二教，特別尊崇東晉時出世的上清經，成為道教上清派的代表人物。南齊時，他擔任親王的侍讀多年，有感官職低微，索性辭官隱居不仕，率弟子棲隱茅山，專心修道，卻因梁武帝曾常派人向他諮詢國事，有「山中宰相」的美譽。陶弘景長期煉製丹藥，鑄煉寶刀，撰有《真誥》、《登真隱訣》、《本草經集注》等道教與醫學重要著作，受元代茅山宗追尊為第九代宗師，其淵博知識廣受現代史家所推崇。 生平 在世 陶弘景為江東名門，按其侄陶翊的《華陽隱居先生本起錄》，弘景為陶濬的七世孫。祖陶隆，南朝宋隨孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，官至江夏孝昌相。弘景自九歲開始讀《禮記》《尚書》《易經》《論語》等儒家經典。十歲得

（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646‑1716）為德國哲學家、數學家與科學家，理性主義的重要代表。他提出單子論，以為宇宙由無數不可分割的精神單元（單子）構成，每個單子獨立且全息反映整體。此論與道家的「道」在本體上有相似之處，卻在哲學基礎與宇宙觀上存在根本差異。 在數學領域，萊布尼茲與牛頓獨立發展了微積分，奠定現代分析學的基石。他亦在形式邏輯與語言哲學上作出貢獻，提倡普遍特徵（characteristica universalis）與邏輯演算，對後世的符號邏輯產生深遠影響。 在道教知識圖譜的語境下，萊布尼茲可視為引入西方哲學思想的橋梁，其單子論與道家的「道」概念相互輝映，提醒我們跨文化的形上學比較必須審慎區分本質與表層。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

萬寶常（556年—595年），隋朝音樂家。父萬大通，隨王琳降北齊。後秘密計劃回江南，事泄被誅，萬寶常被配為樂戶。北周滅亡北齊，隋朝取代北周。開皇年間，鄭譯制定禮樂，召萬寶常參議，奉命製造各種樂器，以自制水尺為律尺以調樂音。 他撰寫《樂譜》64卷。他家中貧窮，餓死時，其妻看著《樂譜》說：「要這些有什麼用呢？」把《樂譜》丟到火里燒。被看到的人救出幾卷。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《北史/卷090》，出自李延壽《北史》 《隋書·卷78》，出自魏徵《隋書》 參考文獻 《隋書》卷七十八·列傳第四十三·藝術 郭沫若 《隋代大音樂家萬寶常》 133頁-165頁 《郭沫若全集·歷史編》 4

萬斯同（1638年3月9日—1702年5月4日），字季野，學者稱石園先生，浙江寧波衛（今屬寧波市海曙區）人，清初著名歷史學家。萬斯同師從黃宗羲，為清朝纂修《明史》之主要貢獻者，其學術成就以史學見長，兼及經學與文獻學。全祖望《萬貞文先生傳》載其「胸羅全史」，於史學貢獻卓著。萬斯同晚年居於京師，於康熙四十一年辭世，其墓址位於浙江奉化蓴湖鎮烏陽觀山南麓。 萬斯同生於明崇禎十一年（1638年），幼年即有神童之譽，讀書過目不忘。清初隨師黃宗羲遊學，深受其經世致用之學影響。康熙十七年（1678年），清廷詔請黃宗羲修《明史》，黃宗羲辭謝，朝中大臣遂推舉萬斯同，萬斯同亦堅辭博學鴻詞科不就。康熙十八年（1679年），經徐元文延請，以布衣身份入明史館，「不署銜，不受俸」，專心致志於《明史》編纂工作。 萬斯同幼年即展現過人資稟，八歲時能背誦《法言》，後專攻二十一史於海會寺，夜間無燭，借月光苦讀，兩目因而受損。復潛心研讀明代十三朝實錄，幾乎全部可背誦，此等功力為其日後史學奠定堅實基礎。 萬斯同入明史館後，諸纂修官之稿皆送其覆審。其記憶之博、校核之精，令時人嘆服——「取某書某卷某頁有某事當補入，取某書某卷某頁某

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），或稱萬曆帝，號禹齋，為明朝皇帝，年號萬曆，明穆宗朱載坖三子，生母李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，九歲的朱翊鈞登基，是為明神宗。在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」。 明神宗在位前十五年，在首輔兼帝師張居正的領導下明朝一度呈現中興景象，史稱萬曆中興，而在位中期亦主持萬曆三大征，保護藩屬，鞏固疆土。在張居正死後始親政，因國本之爭等問題而倦於朝政，自此不上朝，國家機器運轉近乎停滯，徵礦稅亦被評為一病。萬曆年間利瑪竇覲見明神宗，開始西學東漸，但同時朝廷內東林黨爭開始萌芽、塞外又有後金勢力虎視眈眈，在其晚年佔領了明朝東北大部分地區，使明朝逐步退守山海關。 人物生平 早年經歷 明神宗是明穆宗三子。出生時，父親尚為裕王，母親李氏為王府宮女出身。父親裕王的第一任王妃李氏所生二子朱翊鉽、朱翊鈴均早夭，嫡母繼妃陳氏無子。 作為實際上的長子，父親明穆宗在登基後稱他為「朕元子」。隆慶元年正月十八日（1567年），父親正式起名為朱翊鈞，意思是「夫鈞者，言聖王制馭天下猶制器者之轉鈞也，其為義

萬松行秀是一名 相傳活躍於古代的隱居道士道士，生卒年不詳。文獻记载 他常年居于深山松林之中，常在林間漫步，坐而忘言，以心神合於自然為修煉宗旨。因其行止秀雅，兼有行走於松林之意，遂得「行秀」之號。 在道教的傳統裡，像萬松行秀這樣的隐士常被視為與天地合一的高人，他們以松林為道場，行冥想与修煉，追求心靈的虛靜。後世道門常以其事迹警示後學，提醒勿為世俗名利羈絆，應保持初心，回歸山林。 万松行秀的具體事跡雖然缺乏史料证实，但其在民間傳說中被描繪為一位以自然為師、以心行為鏡的隱者。他的修行方式強調「行住坐臥皆可悟道」，意即不拘形式，隨時隨地皆能體悟大道。這種思想對后来的山林道教思想產生了一定影響，亦成為現代道士尋求內在平靜的參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

萬民英（1522年—1603年），字子才，一字汝豪，號育吾，明代著名的命理學家與易學家。其籍貫為大寧都司茂山衛右所軍籍，湖廣江夏縣人。萬民英於嘉靖二十九年（1550年）考中進士，歷任武進縣知縣、河南道御史、福建興泉道兵備僉事等職。其辭官歸里後潛心著述四十餘年，留下了大量命理學與易學著作，其中《三命通會》與《星學大成》更是被收入《四庫全書》，對後世命理學發展影響深遠。 萬民英於嘉靖二十八年（1549年）中式己酉科順天府鄉試，名列第六十六名。嘉靖二十九年（1550年）參加會試，中式第一百三十六名，隨後在殿試中登第三甲第一百六十六名，獲賜進士出身，從此踏入仕途。 萬民英初授武進縣（今江蘇常州）知縣，任職期間政績卓著。嘉靖三十五年（1556年）行取入京，選授河南道御史，負責巡視山海關。在御史任內，萬民英盡職盡責，不畏權貴。嘉靖三十八年（1559年）外遷山東僉事，不久改任福建興泉道兵備僉事，負責抵禦倭寇侵擾，因功加授布政司右參議。 因母親趙孺人去世，萬民英辭官歸鄉守制。此後四十餘年間，萬民英杜門不出，潛心著述，致力於命理學與易學的研究。萬曆三十一年（1603年），萬民英辭世，享年八十二歲。據其墓

落下閎（前156年—前87年）複姓落下，名閎（音同"宏"），字長公，巴郡閬中（今中國四川省閬中市）人，中國古代西漢時期的天文學家，太初曆的主要創立者。渾天說創始人之一。 生平 早年隱居於民間。當時廣泛推行的是秦朝制訂的顓頊曆，其特點是以十月為每年的第一個月，九月為最後一個月，按照冬、春、夏、秋的順序排列四個季節。這種曆法雖然與實際天象比較符合，但是給農業生產帶來眾多不便。漢武帝元封六年，鄧平、唐都、落下閎等多位天文學家被徵召至長安創立新的曆法，於太初元年（公元前104年）創立了中國古代第一部有完整的文字記載的新曆—太初曆。。落下閎等人創立的太初曆重新確定了春、夏、秋、冬的順序，以孟春正月朔日為一年的開始，這也是中國春節的來歷。 此外，落下閎還創造了渾儀、提出了渾天說，是世界較早的地球為中心的宇宙觀。他的許多思想對後世的中國古代天文學家產生了很大的影響，被巴蜀人稱為「前聖」。在數學方面，他發明「連分數（輾轉相除）求漸進分數」的方法，定名「通其率」，現代學者稱之為「落下閎算法」。 為紀念落下閎，2004年9月，中國科學院國家天文台發現的第16757號小行星命名為「落下閎」。四川閬中

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葉九升 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葉九升 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

葉夢得（1077年—1148年），字少蘊，自號石林居士，原籍蘇州吳縣（今屬江蘇），居烏程（今浙江吳興），宋朝人。父親葉助，母親為晁補之二姐。 生平 早年師從晁補之、張耒，紹聖四年（1097年）進士。歷任中書舍人、翰林學士，大觀三年，以龍圖閣直學士知汝州，不久落職，提舉洞霄宮。政和五年，知蔡州，移潁昌府。靖康元年，知杭州。宋室南渡後，任建康（江蘇南京）知府，致力於抗金防備及軍餉勤務。宋高宗建炎二年（1128年）授戶部尚書，遷尚書左丞。與宰相朱勝非等不合，罷歸湖州。後任江東安撫使。陳振孫說他「平生所歷州鎮，皆有能聲。」 葉夢得博學多才，能工詩。早年風格婉麗，中年學蘇東坡，南渡後多感懷時事之作。晚年居卞山下，奇石森列，藏書數萬卷，嘯詠自娛，王士禛稱其猶有北宋詩人遺風。葉夢得還在《雲水錄》中記載尿液中提制性激素的方法。 著作 著有《石林春秋讞》30卷、《春秋考》30卷、《建康集》、《石林詞》一卷、《石林詩話》一卷、《石林燕語》、《岩下放言》一卷、《石林奏議》十五卷、《避暑錄話》等等三十多種。 注釋 參考書目 《宋史》卷445 葉廷琯編《石林先生兩鎮建康紀年略》一卷 外部連結

葉天士（1699年－1762年），字雲門，浙江杭州人，清代著名醫學家，屬於溫病學派。他精研《黃帝內經》與《傷寒論》，系統整理溫病理論，提出「溫病」概念，強調病因以熱毒為主，主張清熱解毒、扶正祛邪的治療原則。其代表著作《溫病條辨》問世以來，被視為中醫溫病學的經典，對後世中醫臨床產生深遠影響。 葉天士在臨床上注重辨證論治，常以藥物配合針灸，治癒諸如熱病、瘟疫等疑難雜症。他強調「辨證」與「辨病」相結合，提出「六經辨證」與「衛氣營血」相參的系統理論，豐富了中醫學的病因學說。 - 主要成就： - 系統化溫病學說，奠定其在清代醫學的地位。 - 編著《溫病條辨》，流傳後世，成為溫病教材。 - 弘揚《黃帝內經》與《傷寒論》的結合，推動中醫理論創新。 葉天士的學說不僅在清代得到廣泛應用，也影響了近現代的中醫學與清代醫學研究，被譽為「溫病學派的奠基人」。他的醫德醫風深受後世醫者敬仰，至今仍有「葉氏針法」流傳於民間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

葉德輝（1864年—1927年4月11日），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。湖南湘潭人，籍貫江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名學者，也是近代史上著名的守舊派——「翼教派」的領袖。 生平 葉德輝的父親葉雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家世居於坡子街，具有很大的影響力。據《申報》在1913年報導，坡子街為葉氏父子營業的地方，葉父任本街團總。父歿，族人推舉葉德輝接替，並任全城商團團長。 葉德輝八歲入學，學習《四書》、《說文解字》、《資治通鑑》等古學。十七歲就讀嶽麓書院，光緒十一年（1885年）中舉人，光緒十八年（1892年）中進士，同年五月，以主事分部學習，授吏部主事，但他到任不久，便以乞養為名，要求開缺回籍，從此不再任官。葉德輝曾與他的太老師王先謙一起反對維新變法，贊成復辟君主制。1915年8月，當籌安會發起討論改變國體，葉德輝即在湖南長沙組織籌安會分會，鼓吹恢復帝制。 1927年4月11日，湖南農工商學各界團體在長沙召開「農民協會公審大會」，以「封建餘孽、豪紳

葉慶炳（1927年1月14日—1993年9月14日），原籍浙江餘姚，台灣學者、散文作家，曾用筆名「青木」。曾任國立台灣大學中文系主任、中文研究所所長，專精於中國古典小說研究，散文作品則以「晚鳴軒」散文聞名。 生平 葉慶炳1927年生於浙江餘姚，1945年入江蘇學院中文系。1947年至台灣依親，轉學入台灣大學中文系，畢業後則留任助教。1954年升等為講師，正式任教。1976年開始出版散文集，以「晚鳴軒」散文為名，作品多散見於《中國時報》、《聯合報》、《中華日報》等，並曾於行政院新聞局新中國出版社旗下月刊《吾愛吾家》定期刊登。1979年出任台大中文系主任、台大中研所所長，並先後於台灣師範大學國文研究所、輔仁大學中文研究所兼課。 葉慶炳曾參與創辦《文學雜誌》、《文學評論》等雜誌，後與顏元叔、侯健等人創《中外文學》，曾擔任編務、社長等職。1973年與顏元叔、齊邦媛等人發起成立中華民國比較文學學會，並三度擔任副理事長。1993年9月14日因肺癌病逝於台大醫院。 1994年9月，《中外文學》發行第二十三卷第四期，標題為《葉慶炳先生紀念專號》。 著作 學術作品 《諸宮調訂律》 《中國文學史

葉方靄，清代（亦或明季之說）生於江蘇常熟，幼嗜經史，博覽群書。據本地族譜與傳說所示，其隨父赴杭州遊學，時受江南道教與道家思想薰陶，對內丹、外丹之說產生興趣。早年行事已不可考，唯一可知者僅存於口述與零星碑銘之間，尚待更嚴謹的史料比對與考證。 中年時期，葉方靄據稱隱居於江西龍虎山，修持天師道之法與茅山派法門，居山結廬，日誦《太上老君》經典，夜研煉丹之術，欲煉長生不死丹。傳世手稿《青囊密旨》提及仙人養生要旨，然原稿已佚，真偽難辨。學者若能在明清道教文獻中檢得相關記載，可望填補其在道教歷史中的空白。 時至今日，直接有關葉方靄的史料仍匱乏，學界呼籲加強田野調查與古籍整理，以確定其生卒年、所屬流派及主要事功。此人是否真正存在於中國道教傳承之中，仍是值得進一步探究的課題。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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葉明生（1945年—），當代道教科儀學者，現任香港道教協會副會長，專長於道教道教科儀、經藏編纂及道醫研究。早年師從道教前輩，潜心研讀《道藏》與歷代科儀文獻，奠定堅實學術基礎。其編著《道教科儀全書》系統整理古今儀式流程，成為研究道教實踐的重要參考；《道藏提要》則精要呈現道藏經典內容，方便後學檢索。 葉明生亦致力於弘揚正信道法與傳統道教文化，多次舉辦學術研討會及公開講座，推動道教知識的普及。他強調科儀應與生活結合，提倡「以儀化心、以道化生」，期盼透過道醫濟世救人，讓道教智慧在現代社會煥發新生。其在海內外學術期刊發表論文數十篇，獲得很高評價。 今後，葉明生將繼續主持《香港道教協會》的編纂與培訓計畫，培育新一代道教研究者與儀式傳承人，為道教的正統發展與傳統文化傳承注入持續活力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

葉法善（616年—720年），字道元，一字道素，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。據傳葉生於隋煬帝大業十二年（西元616年），卒於唐明皇開元十年（西元722年），一說屍解於開元八年（720年），地曰景龍觀。年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。 生平 葉法善授予銀青光祿大夫，鴻臚卿，越國公，景龍觀主。葉法善祖宗四代皆為道士。祖父葉國重，弘道有功，諡有道先生；父親慧明蔭封歙州刺史，賜號淳和。 據《舊唐書》記載，葉法善「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」。他和其叔祖葉靜能都非常有名，許多實際很有傳奇色彩，唐代許多文學作品以他們二人為題材。 相關 天師印 葉法善有雙銅印遺世，俗稱「天師印」，被奉為驅魔之寶。印文一為「南陽開國」，一為「道經師寶」。 李邕《葉有道碑》 葉法善之祖，名國重，葬於松陽之酉山，法善於其處置道院，立碑於下，並請北海為其祖作碑文。北海夢葉法善再來求書，允之，書未盡，鐘鳴夢覺，至丁字下，數點而止。當法善刻碑畢，將墨本前往致謝，北海驚道：始吾以為夢，乃真邪？此即世所盛稱之追魂碑，亦稱丁丁碑也。 神話 葉法善修道且精於法術，亦曾因唐明皇之追問，道出張果為混

葉法善（627—722），唐代道士，世稱葉法善真人，為唐代著名道教人物之一，長期活動於浙江、江西、福建等地，後世尊其為高道與真人。其事蹟多見於正史、道教傳記及地方志，內容涉及修道、符籙、醫治、祈雨、設醮與與唐代皇室往來等。由於史料中帶有傳奇色彩，葉法善的生平在歷史人物與宗教神人之間具有鮮明交錯。 葉法善在道教史上的重要性，不僅在於個人修為與術法傳聞，更在於他所代表的唐代道教地方化與宮廷化趨勢。唐代皇室崇奉道教，道士參與國家禮制與地方社會的程度大增，葉法善便是其中極具代表性的高道之一。後世尊稱其為真人，反映了道教對其道行與神異事蹟的肯定，也顯示地方社會對其神格化的持續接受。 據傳葉法善出身於浙江括蒼一帶，早年即有慕道之志，後入山修習道法，師承與修煉經歷在不同文獻中略有差異。史籍與道教傳記多記其通符籙、知天文、曉禁咒，並善於治病、祈禱。其活動時期主要在唐高宗、武后至玄宗年間，與唐代道教興盛的歷史背景相契合。唐朝崇道之風，使高道得以出入宮廷、參與國家祭祀與禳災法

葉燮（1627—1703），字星期，號己畦，晚號已畦，又稱讓齋，江蘇吳江人，為清初重要文學批評家與詩論家。葉燮主要以詩學理論著稱，著有《原詩》等書，在中國文學批評史上具有重要地位。其學術關懷以詩歌本體、創作規律與審美判斷為核心，強調理、事、情、才、膽、識等因素，對清代及後世詩學產生深遠影響。 雖然葉燮並非道教人物，但其所處時代與思想環境，與明清士大夫對道釋思想、神仙觀念及性命修養的接觸密切相關。作為一位重視文學與心性工夫的思想者，葉燮可放在廣義的中國思想史與文化史脈絡中理解，並不宜將其直接歸為道士或道教經師。 葉燮生於明末，歷經明清鼎革，早年即展現對學問與文章的興趣。其生平與仕宦經歷在清初士人中較為常見，主要活動範圍在江南地區。當時江南文人圈與經世、考據、詩學及性靈思潮互有交涉，葉燮即在此背景下發展出其文學批評體系。 葉燮的詩論形成於清初文化重整之際，對明代復古、公安、竟陵等流派皆有所評議。其學說重視詩歌創作的內在法則，反對空疏摹擬，講求真實感受與才

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父親葉清嶽為福建省漳州平和縣人，13歲移居台灣嘉義縣民雄鄉，葉王為其次子，另有長兄精英。葉清嶽本為陶工，其作品在日治時期即被日人攜出。葉王受家學浸濡，幼時即以泥塑為樂。當時廣東交趾陶師劉詩構應聘前往台南建築兩廣會館（或說為三山國王廟），行經嘉義時偶見葉王泥塑的技術精巧，於是收他為徒，帶往台南傳授交趾陶技術。 葉王習得技藝後，所製作品以今嘉義市一帶為主。清咸豐3年（1853年）嘉南地區發生大地震，包括佳里金唐殿、學甲慈濟宮的修繕，其裝飾工程皆由葉王主持。咸豐、同治年間，因翻修廟宇盛行，也成為葉王最活躍的創作時期。中南部寺廟與豪宅皆可見其作品，但至日治時期其價值才漸受重視。 傳承 葉王沒有嫡傳弟子，但曾將製釉技術傳予黃得意、許子瀾二

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葉近泉 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葉近泉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

葉適 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葉適 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

葛仙公，通常是指東晉道士葛洪，因其勤於方術、著述甚富，後世尊稱為「葛仙公」或「葛稚川」。在道教傳統中，葛洪不僅是重要的方術與養生思想家，也是將神仙信仰、煉養實踐與經世觀念結合的重要人物。其地位橫跨學術、宗教與民間信仰，影響深遠。 葛仙公的形象，常與丹鼎、服氣、養生、辟穀、煉藥等修持內容連結。他並非以顯赫神蹟聞名，而是以著作與修道實踐成為道教史上的關鍵人物。後世尊稱其為仙公，既表現對其道業的敬仰，也反映道教對「學道成仙」理想的推崇。 葛洪（284—364）字稚川，丹陽句容人，出身江東名門。其少習經史，後師事鄭隱、鮑靚等，兼學經學、方術與神仙之道。東晉時期政局動盪，士族與方外修行風氣並存，葛洪正是在這樣的背景下，將儒家倫理、道家思想與神仙方術加以綜合。 後世尊其為葛仙公，與其長期居羅浮山修煉的傳說有關。羅浮山在嶺南道教史上具有重要地位，傳說葛洪晚年於此煉丹、著書，並終於羽化。這些說法未必皆能實證，但確立了葛洪作為「山中得道」典型的形象，並使其成為嶺南道教的重要祖師之一。 葛仙公之所以重要，主要在於其著作《抱朴子》。內篇多論神仙、金丹、服食、導引、守一等修仙方法，外篇則談人事、政

葛仙翁通常指葛玄，為東漢至三國間的重要道士，後世尊稱為仙翁，並在道教傳統中被視為葛洪的高祖、靈寶派與多種符籙法脈的重要祖師之一。其形象兼具煉丹、服氣、行醫、符籙與濟世救人等特徵，並在江南、閣皂山、羅浮山等地形成廣泛信仰。葛仙翁不僅是歷史人物，更是道教「由人入仙」與祖師神格化的典型案例。 葛玄的道教地位，與其後裔葛洪及相關傳說密切相連。後世將葛玄視為承接左慈、鄭隱等方術與神仙傳統的重要人物，並賦予其靈驗、長生與庇護地方的神格。作為仙翁，其稱號既顯示其年高德劭，也反映民間對得道高人的敬稱與想像。 葛玄據傳為東漢末年人，活動於江南一帶，曾受道法與方術傳承，並與葛洪家族的神仙譜系相連。歷史可考資料有限，主要形象來自《神仙傳》、葛洪著作與後世道教傳記。傳說中他師承多位方士，擅長煉丹、服氣、施符與治病，並以道術濟人。這些敘事使葛玄成為早期道教由方術向宗教化轉變的重要人物之一。 在六朝至唐宋期間，葛玄的地位逐漸上升，尤其在靈寶傳統與地方宮觀信仰中受到重視。隨著道教經典系統的整理，葛玄被納入祖師系譜，並與葛洪、葛巢甫等人共同構成葛氏道脈的神聖歷史。至宋元以後，葛仙翁在民間與道教中的形象更加穩定

葛天師，通常指道教傳統中的葛氏天師系人物，民間與道教文獻中多將其視為有道法、能降神治病、傳授符籙與科儀的重要道士形象。此稱號在不同地區與傳承中可能有所指涉，最常見者往往與葛玄、葛洪等葛氏道教人物相關聯，並在後世信仰中被尊奉為具有靈驗法力的祖師型人物。 在道教史與民間宗教脈絡中，葛天師不僅是一位個人稱謂，也代表一種關於高道、法師與符籙傳承的文化記憶。其形象常與濟世度人、醫療驅邪、祈禳禮斗等實踐連結，顯示道教由早期神仙信仰、方術與經教結合而成的發展軌跡。

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葛巢嗣 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葛巢嗣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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葛巢師，古代道教隱修導師，傳說其活動於唐宋年間，以傳授內丹之術聞名。其生平詳情史書記載極少，僅存於部分道藏與道教譜系之中。據傳葛巢師少年時入山修道，先後閉關於道教聖地，潛心研修內丹要義，繼而自創一套以心神為爐鼎、以氣為火的煉養之法。其門徒多隱居山林，平時以隱修為生活方式，持守清靜無為的原則。有傳言指出，葛巢師曾指點几位後世金丹大道的高人，使其在金丹修煉上有所突破。 後來，他的名號偶爾現於科儀文中，用以召請亡魂或加持法器，然而這些皆屬象徵性引用，缺乏確切歷史根據。儘管如此，葛巢師在道教隱仙傳統中仍佔有一定地位，提醒後学研究道教多元發展的可能性，亦讓我們注意修煉過程中的靈活變通。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

葛巢甫是東晉至南朝時期的重要道教人物，通常被視為靈寶經系形成過程中的關鍵傳承者之一。其名與葛洪家族的道教傳統相關，並常見於道教史研究中，用以說明早期經教系統如何由個人修持、家族傳承與經典整理共同促成。葛巢甫並非以廣泛流傳的教團領袖著稱，而是因其在道經編纂與傳承上的作用而受到重視。 在道教發展史上，葛巢甫的重要性主要體現在靈寶經典的出現與整理脈絡中。他所代表的，不只是某一位道士的修持事蹟，更是魏晉南北朝之際，道教由方術性、修仙性逐步轉向經典化、儀式化與救度化的歷史節點。透過對其相關傳承的研究，後人得以理解靈寶經如何成為影響深遠的道教經系。 葛巢甫活動的大背景，是東晉南朝時期江南士族文化與道教經教興盛並行的時代。此時上清經系、靈寶經系與天師道皆在發展，道教知識開始由散亂方術轉向文本化、系統化。葛氏家族本與道教、方術與養生傳統密切相關，葛洪尤以《抱朴子》聞名，為道教修煉與神仙思想的重要代表。 關於葛巢甫的具體生平，現存史料並不豐富，相關記述多見於後出的道教史材料與經典傳承說明。學界一般將其放在靈寶經形成史中理解，認為他與葛玄、葛洪一脈的道教傳承被後人賦予經教正統性。其歷史位置因此更接

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葛巢隆 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葛巢隆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

姓氏 葛 《百家姓》第44位 5: 戚謝鄒喻 柏水竇章 6: 雲蘇潘葛 奚范彭郎 7: 魯韋昌馬 苗鳳花方 郡望　 頓丘郡 展開 各地寫法 展開 讀音 葛姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第44位。 起源 嬴姓葛氏，《風俗通義》記載說：「葛氏，古葛天氏之後。」 出自洪姓改葛而來。為錯誤的說法，源自於東晉葛洪著《抱朴子外篇‧自敘》：「…洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸…」，曩祖是先祖的意思，洪曩祖是葛洪在自敘中以名"洪"自稱，並非說自己的祖先姓洪。特此鄭重更正，避免以訛傳訛。 據《魏書·官氏志》所載，北魏賀葛氏入中原後，改單姓葛。 清滿洲八旗姓墨勒哲埒氏、格濟勒氏等後均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏漢姓為葛。 鄂倫春族葛瓦依爾氏漢姓為葛。 裕固族格勒克氏漢姓為葛。 今蒙古、土家等民族均有葛姓。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《百家姓》 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·葛姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

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葛氏家族 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 葛氏家族 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

葛永，生卒年不詳，字孝先，號洞天，清代全真龍門派第十一代弟子。師從務成子張本悟，隱居浙江湖州金蓋山潛修，精研內丹與符籙之術。《道藏輯要》中記載其受傳修真之法，《金蓋山志》、《金蓋心聲》亦詳述其行誼。晚年潛居山林，以丹道濟世，影響後世道教修者甚眾。 他曾於金蓋山結茅而居，晨夕觀星調息，習得紫府金丹之要。其丹法重視以身為鼎、以心為火，主張精氣神合一，追求陽光返照、回風歸真的境界。傳世文獻多稱其教化嚴謹，待人寬厚，常以符水救助鄉民，故得「洞天真人」之美譽。今所存手稿多藏於《道藏輯要》附錄，供後學研修。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

葛洪（約283—343）字稚川，東晉時人，是中國道教史與中國思想史上的重要人物。其著作《抱朴子》內外篇兼具神仙道教理論、養生方術、辨偽論說與儒家倫理觀點，對後世道教思想與煉養實踐影響深遠。 葛洪早年勤學博覽，後來長期從事著述與修煉，並曾於嶺南一帶活動。他既關注神仙、服食、導引、房中、煉丹等方術，也重視名教綱常與個人修身，呈現出東晉士人結合玄學、方術與儒學的複合面貌。 葛洪出身士族，為葛玄之侄孫，家世與道教傳統有關。據傳其自幼好學，後來受名師影響，遍讀經史百家與方術書籍。東晉時期政局動盪、士人求生問道風氣濃厚，為葛洪整合神仙信仰與煉養技術提供了思想背景。 他曾先後仕途不顯，晚年南下嶺表，寓居羅浮山等地，傳說中有隱居修道與煉丹求真的經歷。葛洪的生平雖有若干傳說色彩，但其著述確實保存了大量早期道教思想與方術資料，使他成為研究魏晉道教的重要人物。 葛洪思想最具代表性的部分在於《抱朴子》內篇。內篇重在論述神仙、養生、服氣、導引、辟穀、守一、房中、服食、金丹等修煉方法，強調人可藉由修持與藥物、丹術達到延年乃至成仙的目標。其論述中也保留了許多早期道教的修煉術語與實踐框架。 除了神仙方術

葛洪（284—364）是東晉時期重要的道教人物、煉丹家、醫學家與思想家，字稚川，號抱朴子，世稱葛洪真人。他不僅在道教修煉與神仙思想史上占有重要地位，也以《抱朴子》等著作影響後世對內外丹、養生、方術與倫理實踐的理解。 後世尊稱葛洪為真人，反映其在道教傳統中被視為兼具學術、修煉與濟世能力的重要仙真人物。其生平活動與羅浮山、茅山、抱朴思想相互聯繫，使他成為中國道教史上最具代表性的文獻型修道者之一。 葛洪出身江南士族，早年勤學，涉獵經史百家與方技之書。其祖葛玄亦為道教傳說中的重要人物，這一家族背景使葛洪在後世道教敘事中更添神仙色彩。葛洪曾仕晉為官，後因天下動亂與個人志趣，逐漸轉向隱修與著述。 他曾在嶺南、羅浮山等地活動，晚年尤以羅浮山修道傳說最為著名。後世道教典籍與地方傳說中，葛洪常被塑造成兼通儒、道、醫、方術而最終得道升真之人，並被奉為煉丹與醫藥文化的重要祖師。 葛洪思想的核心，集中體現在《抱朴子》內外篇及相關著述中。其《內篇》多論神仙、養生、服食、導引、煉丹與修煉方法，主張人可通過勤修、守戒、服餌與合適的方術接近長生之道；《外篇》則較偏重人間政治、倫理與治世之道，顯示其並非純粹

葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時期孫吳道士，道教靈寶派重要人物，人稱「葛仙翁」或「太極左仙公」。據《抱朴子》記載，葛玄為東晉著名道士葛洪之叔祖父，自幼好學，博覽五經，成年後喜好老莊學說，後得道術真傳，成為道教史上具有重要地位的仙真人物。相傳葛玄遇方士左慈，獲授煉丹經典與符籙之法，又得太極真人徐來勒傳授靈寶經文，成為靈寶經傳承的關鍵人物。宋崇寧三年（1104年）獲封「沖應真人」尊號，道教靈寶派閣皂宗奉其為祖師。

葛玄，字孝先，東漢末年人，為早期道教發展中極具代表性的道士之一。後世尊稱其為葛仙翁，並將他視為得道升仙、傳授經法的重要人物。葛玄在道教傳統中常與左慈、葛洪等葛氏人物相聯繫，形成葛氏家族在道教史上的重要地位。 葛玄之所以重要，不僅在於其個人傳說，更在於他所代表的早期道教從方術、服食、煉養走向宗教化、經法化的過程。其生平雖有史實與傳說交錯，但在道教神仙譜系中，他已成為兼具高道、仙真與傳法祖師意義的人物。 關於葛玄的生平，史料記載不多，主要散見於後世道書、神仙傳與地方志。傳統上認為他生於東漢末年，曾師事或承受左慈等方術、道法傳統，後在江南一帶活動。其形象在六朝以後愈加豐富，逐漸被納入正一道、靈寶、上清等道教系統所尊崇的仙真行列。 葛玄之所以在後世聲望極高，與葛洪的著作密切相關。葛洪在《神仙傳》及相關著作中，對葛氏先祖有高度推崇，強化了葛玄作為得道真人的形象。此後，民間與道教宮觀多有奉祀葛玄者，尊其為「太極左仙公」或「葛仙翁」，形成較完整的神格系統。 葛

葛璝治，為傳說中的道士姓名，史籍未見明確記載。其名中的「葛」姓與東漢至三國時期的葛氏家族頗有淵源，如著名的仙人葛玄及晉代煉丹家葛洪，皆出於同一族系。學者推測，葛璝治或許是葛氏後裔中隱居修行的一位仙人，亦有可能被後世編入靈寶經系的道派之中。 若依據抱朴子所述，葛氏族人常以丹藥與符籙傳授他人，煉丹術在江南頗為流行。葛璝治或許亦曾研習此道，但缺乏具體文獻支持。另有一說，指其曾隨天師道弟子下山茅山派，與張道陵一脈有所來往，但仍屬臆測。 因其功蹟不詳，若欲確認其道教身份，需查閱《後漢書》、《三國志》以及道教口傳文獻，方能揭開其真相。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

葛真人，通常是道教傳統中對姓葛之得道高人的尊稱，最常令人聯想到葛洪、葛玄等與東晉以來道教發展密切相關的人物。在道教語境中，「真人」為證得大道者之稱，因此「葛真人」並非單指一人，而可能涵蓋若干在不同傳承中被尊崇的葛姓仙真。 葛姓人物在道教史上具有重要地位，尤其與正一道、靈寶、神仙方術及茅山傳統等關係密切。其形象常被塑造成兼具修道、煉丹、符籙與濟世功能的典型人物，反映出早期道教對知識、術數與宗教實踐合一的理想。 葛姓在道教史上頗為顯赫。葛玄為東吳至西晉時期著名道士，相傳曾受左慈、鄭隱等系統影響，與靈寶法脈、上清傳承敘事相關；葛洪則為東晉名士，道教思想與煉丹術的重要代表，著有《抱朴子》，對後世道教、醫藥與養生觀念影響深遠。後世在民間與道教傳說中，二人皆常被泛稱為「葛真人」。 由於道教重視祖師傳承，葛姓人物常被納入法統敘事，成為某些道派、壇場或地方信仰中的重要神聖祖師。尤其在江南地區與茅山傳統中，葛氏仙真形象長期被視為法術、符籙與修煉的代表。 葛真人的信仰內

「葛翁」是道教與中國傳統文獻中對姓葛之高道、長者的尊稱，最常見者即指葛洪，字稚川，號抱朴子。後世道書與民間傳說中，亦有以「葛翁」泛稱葛氏仙真或修道高士者，但在具體歷史人物層面，通常即指葛洪。 葛洪為東晉著名道士、煉丹家、醫藥學者與思想家，其著作《抱朴子》對道教內丹、神仙信仰、養生與外丹術皆有深遠影響。因其地位崇高，後人多敬稱為「葛翁」「葛仙翁」，在道教傳統中兼具學者與仙真雙重形象。 葛洪生於西晉末年，活動於東晉時期，早年隨叔父葛玄一系學道。葛玄在傳統道教傳說中亦被尊為仙真，葛洪承繼其家學，兼治經史與方術，形成博學多聞而重實證的修道風格。其後歷仕與隱居並行，晚年據傳南下羅浮山，遂與嶺南道教傳統緊密相連。 「葛翁」這一稱呼，顯示後世對其的尊崇不僅基於學術成就，也基於宗教實踐與神仙傳說。隋唐以後，道教譜系與地方信仰多將葛洪納入仙真系統，並形成羅浮山、句曲山等相關崇拜脈絡。 葛洪之重要性在於他將道教神仙信仰、煉丹術、醫藥知識與儒家名教加以整合。《抱朴子內

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 白玉蟾 白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教金丹派南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。 生平 本名葛長庚。後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易姓白，又名白玉蟾。白玉蟾年少聰明，7歲賦詩，9歲時能背誦《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等儒家9經。21歲那年在信中稱自己「三教之書，靡所不究」，後來又說，「世間有字之書，無不經目」。然而白玉蟾初試科舉卻落選。據說是因為考官認為他太過驕狂。據說白玉蟾後到儋耳山修道，並遇見道教金丹派南宗四祖陳楠，陳楠授之以丹法、雷法。後宋寧宗詔征赴闕，召對稱旨，封為「紫清明道真人」。嘉定十年（1217年），白玉蟾收彭鶴林與留元長為弟子。後白玉蟾立「建宗傳法」之所，「四方學者，來如牛毛」。改變了張伯端至陳楠以來南宗一般單傳的歷史。 白玉蟾主張性命雙修。他在《無極圖說》中謂：「道也，性與命而已。性無生也

董仲舒（？—？），廣川（今河北省景縣）人，西漢時官員與學者，活躍於漢景帝至漢武帝時期，曾任《春秋》博士、江都國相、膠西國相。董仲舒向漢武帝呈上《天人三策》，提出儒家的治國藍圖，晚年閉門研究與著作，甚受朝廷重視，所作文章後世編為《春秋繁露》。董仲舒在儒學史上地位崇高，被視為漢代第一大儒，他建議罷黜百家，獨尊儒術，促進漢代以至後世儒學的興盛及主流化。然而董仲舒抑黜百家的主張，亦被今人批評為阻礙中國學術思想的發展。 董仲舒以思想著稱，主要分成幾個方面：在宇宙論方面，董仲舒相信天是至高無上的人格神與萬物之本，主宰自然；他提倡天人相應，天之道與人之道一致而相通，天是人倫道德與價值根源，儒家哲學本體。董仲舒是陰陽五行說的集大成者，最早提出五行相生說，認為陰陽二氣充盈天地，推動四季變化。董仲舒給予儒家思想與價值觀以宇宙論及形上基礎。在政治方面，提出天人感應論，勸告君主施政須合乎天道，推行仁政與德治，以禮樂教化移風易俗，反對法家以刑罰治國，主張「德主刑輔」，並申張災異與祥瑞之說，在精神上制約君權。在倫理道德方面，董仲舒提倡三綱五常與忠君之道，人性有先天的仁義與貪欲，必須接受君王聖人的教化。他提出三統循

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董作賓 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 董作賓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。