👤人物（共 5,589 條）

費子安 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 費子安 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

費孝通（1910年—2005年），出生於江蘇省吳縣，是中華民國與中華人民共和國時期著名的社會學家與人類學家。早年留學英國，師從馬林諾斯基，返回中國後在北京大學與清華大學任教，致力於城鄉關係與少數民族問題的研究，並提出「差序格局」概念，解釋中國社會的層級結構與人際網路。其代表作《江村經濟》與《中華民族的形成》對後世學術影響深遠。1949年後，他兼任中國社會科學院副院長，主持多項國家級課題，推動中國社會學的制度化與國際化。其學術思想在城市化、民族識別及社會轉型研究領域持續發揮作用，亦為當代中國人類學與城市與農村研究提供了重要的理論框架。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

費長房是東漢末年至六朝道教傳說中的重要人物，常被視為神仙傳說與道教方術中的代表性角色。其事蹟主要見於《後漢書》及後世道書、筆記傳奇，內容多圍繞他從學於壺公、得遇仙術、見證神異經歷而展開，因此在民間與道教文學中具有高度知名度。 費長房的形象，兼具求道者與異人見證者兩種意義。一方面，他被描述為拜師修習、得聞仙法的人物；另一方面，他在故事中常作為觀察並傳述神仙世界的見證者，使其成為中國道教敘事中「由人入仙」的重要象徵之一。 費長房本為東漢汝南人，最早較可靠的材料見於《後漢書》及相關地方傳說。其後在葛洪《神仙傳》等文獻中，費長房的形象逐步神話化，與壺公相遇、懸壺、入壺中天地等故事固定下來，成為道教與民間文學中廣泛流傳的母題。 在早期歷史層面，費長房並非道教經典中的高位神真，而是一位被後世吸納進道教傳統的傳奇人物。隨著道教神仙譜系與方術敘事的發展，他被賦予更多仙道意味，成為修行得驗、洞見玄機的代表。其故事的流布，顯示漢末魏晉以來民間方術、神仙信仰與道教化敘事之

賀玄靖為一名流傳於道教傳說中的人物，具體事跡不明。 其名中的「玄」字在道教文化中具深沉之意象，常見於修煉者的稱號或封號，如張道陵、呂洞賓等皆使用「玄」字以示其修行的境界。 據文獻記載，賀玄靖可能與內丹派的煉丹術有淵源，亦有可能受到金丹理論的影響。 雖然目前缺乏直接的史料證實其生卒年代，但有不少的道教研究者推測他大約出現於唐宋之間，隱居於華山或龍虎山等靈山勝地，修煉抱朴子所傳的金丹大道。 其形象常被後世編入《道教神話》一書，作為隱士高人的範例。若進一步考察，或能從《歷代道教人物傳》中找到相關的詩文記載，屆時再作補充。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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賀知章 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 賀知章 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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賀龍驤（生卒年不詳），史籍未傳，亦不見於《史記》等正史。僅在《道藏》與部分道教傳說中略有提及。根據零星記載，有學者推測其活動範圍或許位於今江西或浙江一帶的山林，性質可能屬於隱居修真之士。然而具體事跡、道號或師承皆無從考證，亦未能確認其是否與明朝之後的道教團體有所關聯。 自清代以來，少數地方志如《江西通志》曾提及姓名但僅寫「賀某」或「龍驤」，缺乏完整生平記述。現代學者在整理《道藏》文本時，嘗試將其與同名道士比對，仍未能找到可靠的身份證明。由於原始文獻散佚亦不多，學界普遍認為賀龍驤仍屬「傳說人物」而非確認的歷史人物。 道教 《道藏》 老子 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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| 項目 | 內容 | |------|------| | 原始標題 | 中華人民共和國國務院 | | 類型標註 | person | | 實際內容 | 中華人民共和國最高行政機關的組織架構、職能、歷史沿革、歷任領導等 | | 來源 | 維基百科政治分類頁面 | 主題不符：原始資料講述的是中華人民共和國政府體制中的「國務院」（State Council），此為國家行政機關，與道教信仰、經典、儀式、教派、人物或概念完全無涉。 類型不符：標註為 person（人物），但實際內容為政府機構（institution），邏輯矛盾。 無法轉化：即使更改條目類型為 institution，仍不屬於道教百科的收錄範疇。 「資料不符：此內容與道教百科無關」並非道教義理、經典、科儀或宗派傳承中的既定概念，而屬於資料整理與內容審核過程中所形成的標註語彙。其歷史淵源可追溯至近代以來百科編纂、檔案管理與數位資料庫建置的發展，尤其在跨學科知識整合與資訊分類需求日增之後，系統常以此類提示辨識主題偏離、來源失配或條目歸類錯誤。就道教百科的編目實務而言，此標記的出現，反映的是現代知識治理機制對文本相關性

賈善翔，宋元之際道士，為道教史上較為重要的經典註解與義理闡述人物之一。其名見於道教文獻與後世研究，常與內丹、道德經解釋及道教修養論相連。賈善翔不僅是宗教實踐者，也是一位具有系統思考能力的道門學者。 在道教思想史中，賈善翔代表了宋元時期道教由儀式傳承走向義理化、理論化的一支。其活動顯示，道士不僅主持齋醮，也能從事經典註解、教義整理與修行工夫的理論化表述，對後世道教經學與修煉文獻皆有影響。 賈善翔所處的時代，是南宋至元初道教思想轉型的重要階段。全真道興起後，內丹修煉、清靜無為與個人修持成為道教核心論題之一；同時，傳統經籍如《道德經》、《莊子》也被重新詮釋，以服務修道實踐。賈善翔即在這樣的思想背景下發展其道學論述。 宋元之際，文人士大夫與道士之間互相交流，道教不再只是底層儀式活動，也逐漸形成可以與儒佛對話的理論系統。賈善翔的著作與觀點，正體現了這種融攝與提升的趨勢。 賈善翔的主要貢獻，在於對道教經典進行具有修行指向的解釋。他的論述通常強調返本歸真、清靜守一、性命雙修等主題，並將經典語句轉化為內在工夫的指引。這使得道教經文不僅是宇宙論或神話敘事，更成為可操作的修煉指南。 此外，賈善翔的思想也表

賈太傅，通常是指以「賈太傅」為稱謂出現在道教傳說與民間信仰材料中的人物，其形象多帶有神異、護法或賜福色彩。由於「太傅」本為古代官職，後世道教與民間敘事常以此作尊稱，故賈太傅未必是正史中可明確對應的一位歷史人物，而更可能是道教傳說、地方信仰或筆記小說中被神格化的角色。相關記載分散，需謹慎辨析。 在道教與民俗文化中，此類人物往往兼具歷史身份與神聖化形象：一方面保留士大夫或官員的稱謂，另一方面被賦予靈驗、護佑、治病或示夢等功能。賈太傅的意義，即在於說明道教文化如何吸納歷史人物、官稱與地方傳說，並將之轉化為可供崇祀與敘事的宗教角色。 「賈太傅」之名，多半是後世對某位賈姓人物的尊稱化稱呼，未必能直接對應單一史實人物。中國傳統中，太傅、太師、太保等官名常被借用於對德高望重者的尊稱，亦常見於傳奇與神話文本。若其進入道教系統，則通常是經由地方信仰、志怪筆記或道藏輯錄而形成具有靈驗色彩的人物形象。 從宗教史角度看，這類人物的形成常與「由人入神」的過程有關。即某位賈姓官員或賢者，因生前德行、死後顯靈、救人濟世等傳說而逐漸被神格化。道教在吸納這些地方性神靈與歷史傳說時，常以封號、尊稱、祭祀儀節等方式賦予其道

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈抵潮州（今廣東潮州），致信賈島，賈島作《寄韓潮州愈》詩給韓愈。長慶二年（822年）舉進士，以「僻澀之才無所用」。唐文宗的時候被排擠，貶做長江主簿。唐武宗會昌年初由普州司倉參軍改任司戶，未任病逝。《新唐書》將賈島附名於《韓愈傳》之後。 評價 賈島是著名的「苦吟派」詩人，著名的典故「推敲」即出自此人。傳說他在驢背上苦思「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」兩句，反覆斟酌用推還是用敲字，以至錯入了韓愈的儀仗。後來人們將斟酌鍊字稱作「推敲」。他還曾為自己的《送無可上人》頷聯「獨行潭底影，數息樹邊身」寫了注釋，其中的「二句三年得，一吟雙淚流」道出作者吟詩的艱辛，後世亦有詩人受這兩句詩的影響。 賈島的代表作有〈尋隱者不遇〉：「松下問童子，言師採藥去；

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賈思勰（生卒年不詳），南北朝時期北魏的著名農學家，與後世所稱的「農聖」地位相當。他系統總結了黃河流域的農業生產技術，於是編撰了《齊民要術》十卷，成為中國現存最早的完整農業百科全書。該書涵蓋作物種植、園藝、養殖、釀造等數十個領域，對當時及後世的農業發展有深遠影響。 賈思勰的出生背景史料匱乏，但從《齊民要術》的記述可見，他重視實地考察與生產經驗的累積。其著作注重因時因地，提倡輪作、選種、施肥等技術，對提升產量與土壤保持有重要貢獻。 《齊民要術》不僅是古代中國古代農業技術的匯總，也是後世農學研究的重要參考文獻。書中保存的大量農業數據與方法，為宋元以降的農業著作所引用，直至明清仍有學者據此改良種植技術。 賈思勰的成就使其被尊稱為「農聖」，在中國農業史上有不可取代的地位。其思想與方法在現代的可持續農業研究中，仍被視為重要的歷史資源。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

賈林，唐代人物，與道教關係見於部分文獻記載，通常被視為從事道門修行、方術活動或與道教典籍傳承相關的人物。現存材料較少，其名聲不及大型道派祖師，故在道教史中屬於較為邊緣而具地方色彩的人物。 對賈林的理解，需謹慎依據現存記載。其身分可能兼具士人、道士或修道者的多重面向，而這正反映唐代社會中儒、道、方術交錯的常態。賈林之所以被記錄，往往因其與道術、靈異或經法傳習有所關聯。 唐代道教發展成熟，經典整理、宮觀制度與地方信仰並行，社會上出現大量兼具知識與技術功能的道門人物。賈林若見於唐代道教或筆記文獻，應屬這一歷史背景下的實踐者。其活動可能涉及修煉、傳法、醫療、占驗或齋醮。 在唐代文人的記載中，許多道士或方士常因其異術、清修、辟穀、內煉等行為而受到關注。賈林的文獻形象若與此類內容相關，便可說明唐代社會對「得道之士」的想像與評價標準。 賈林的主要內容，現階段可概括為以下幾點：第一，與道教修持或術法實踐相連，顯示其熟悉道門技藝；第二，可能參與經法傳播或地方教化，反映道教知識的流通；第三，若有靈驗故事或逸聞，則多半被用來證成道術有效與道法神通。 由於史料稀少，賈林不宜被簡化為單一「神仙傳」式人物，而應置

賈賁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 賈賁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

賴布衣（1096年—？），原名賴文俊，字太素，號鳳岡，又作風崗，又號先知山人、布衣子，江西定南鳳山岡人，中國著名堪輿學家。 生平 相傳賴布衣九歲已高中秀才，又考取禮部貢生，不過自己醉心術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學習到尋龍點穴的功夫。後因賴布衣憑著精湛的堪輿技術，幾乎全中國都有其事跡，他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。 後來，有傳賴布衣看破紅塵，四處漂泊以研究風水堪輿，足跡遍佈福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。在雲遊至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。 作品 《理氣穴法》 《催官篇》 《紹興大地八鈴》 《三十六鈴》 《青烏序》 影視作品 1983年香港無線電視劇集《賴布衣》 1983年香港無線電視劇集《賴布衣妙算玄機》 1995年香港無線電視劇集《尋龍劍俠賴布衣》 2009年台灣電視公司連續劇《一代神相賴布衣》 參考資料 《夷堅志》 《德興縣志》

賴布衣（1096年—？），原名賴文俊，字太素，號鳳岡，又作風崗，又號先知山人、布衣子，江西定南鳳山岡人，中國著名堪輿學家。 生平 相傳賴布衣九歲已高中秀才，又考取禮部貢生，不過自己醉心術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學習到尋龍點穴的功夫。後因賴布衣憑著精湛的堪輿技術，幾乎全中國都有其事跡，他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。 後來，有傳賴布衣看破紅塵，四處漂泊以研究風水堪輿，足跡遍佈福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。在雲遊至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。 作品 《理氣穴法》 《催官篇》 《紹興大地八鈴》 《三十六鈴》 《青烏序》 影視作品 1983年香港無線電視劇集《賴布衣》 1983年香港無線電視劇集《賴布衣妙算玄機》 1995年香港無線電視劇集《尋龍劍俠賴布衣》 2009年台灣電視公司連續劇《一代神相賴布衣》 參考資料 《夷堅志》 《德興縣志》

「賴旭貞」一名，據現有可檢索之一般道教史與宗教史文獻，並非廣為人知的經典人物、祖師或正式神格名號。若以百科條目方式處理，較宜將其視為近現代個人名，並說明目前公開資料中缺乏足夠可核實之道教歷史定位。學界多認為，若未見於正史、道藏、地方志或重要宮觀碑刻，便不宜將其直接歸入既定道教人物譜系。 在道教體系中，能成為條目者通常有幾類：其一為經典傳承者或祖師，如張道陵、葛洪；其二為宮觀住持、科儀傳人、法派宗師；其三為被地方信仰或道壇奉祀的人物。就目前可得資訊而言，「賴旭貞」尚難確認屬於上述哪一類，因此在嚴謹的百科編輯中，應先區分「同名異人」與「缺乏文獻佐證」兩種可能，避免誤置於道教神譜或宗派史中。 若此名確係某位道教相關人物，則需依據具體生平、法名、籍貫、師承、宮觀職務與著作或口述資料來判定其地位。否則，僅憑人名無法論定其在道教中的角色。對於百科條目而言，這種情況較適合附註「待考」或「資料不足」，而非強行補寫未經證實之內容。 就目前可查的公開資料範圍而言，未見「賴旭貞」在《道藏》、歷代《高道傳》系統著作，或常見地方志道教人物記錄中具有明確、穩定的出處。因此，若要討論其歷史淵源，首要工作不是追溯傳說

賴紹堯（1871年—1917年)，字悔之，清代臺灣府彰化縣燕霧下保(今彰化縣大村鄉貢旗村)人。祖籍為福建漳州。邑庠生。日治時期著名詩人。因其妻為霧峰林家三小姐林選，故與霧峰林家有姻親之誼。賴氏嗜詩酒，與林朝崧交情深厚。 生平 1906年5月，任彰化廳員林支廳大莊區莊長。 1910年至1917年，擔任臺中廳員林支廳大莊區區長。 1911年11月獲授紳章。 櫟社 賴氏為櫟社創社四人之一。櫟社乃日治時期臺灣三大詩社之一，1902年由臺灣中部的古典詩人所組成。即素有大阮小阮之稱的霧峰林家下厝的林朝崧（林癡仙、林俊堂）、林幼春叔姪及苑裡蔡振豐（蔡啟運）與賴氏共同創立。社長蔡啟運去世後，被選為社長。 著述 《逍遙詩草》，收錄於《櫟社第一集》1922年秋出版。 《悔之詩抄》，與連橫合輯，現有文本可至《臺灣先賢詩文集彙刊》或是《台灣文獻叢刊續編 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》查詢 評價 賴紹堯詩作，多寫處身異族統治下個人出處進退的衝突矛盾，兼具豪放曠達與柔媚婉約之風格，詩藝甚佳，但生前作品並未結集。（廖振富撰） 詩作 弱水 隔絕蓬山日倚閭，迢迢弱水一封書。 上言努力加餐飯，中有相思慰索

賴賢宗（1962年6月29日—），臺灣學者，臺灣大學哲學系博士，德國慕尼黑大學哲學博士。曾任教於臺灣藝術大學、佛光大學、華梵大學、輔仁大學等校，慕尼黑大學東亞學院約聘教師，曾任《國際佛學研究》雜誌編輯、《思與言》雜誌總主編、《新陸詩刊》海外通訊員、台北市丹道文化研究會理事長，舉辦過個人畫展，為笠詩社同仁。現任國立臺北大學中文系教授。專長領域為佛教哲學、新儒家哲學、美學、比較哲學，早年亦出版詩集。 賴賢宗於1982年在懺雲法師座下皈依佛教，1983年從聖嚴法師在農禪寺打禪七，後除了修持淨土和禪，也出入密宗、瑜珈、丹道，及基督教的靈修，同時注重理論與實修。1994年入德國慕尼黑大學隨布魯克（Michael Von Bruck）及勞伯（Johannes Laube）學習佛教哲學，指導教授為佛申庫（Wilhelm Vossenkuhl）。 著作 論述 《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》（臺北：桂冠圖書公司，1998） 《體用與心性：當代新儒家哲學新論》（臺北：臺灣學生書局，2001） 《意境美學與詮釋學》（臺北：國立歷史博物館，2003）；簡體版（北京：北京大學出版社，2008） 《佛

贾仲名 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 贾仲名 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

贾逵 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 贾逵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

賴布衣（1096年—？），原名賴文俊，字太素，號鳳岡，又作風崗，又號先知山人、布衣子，江西定南鳳山岡人，中國著名堪輿學家。 生平 相傳賴布衣九歲已高中秀才，又考取禮部貢生，不過自己醉心術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學習到尋龍點穴的功夫。後因賴布衣憑著精湛的堪輿技術，幾乎全中國都有其事跡，他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。 後來，有傳賴布衣看破紅塵，四處漂泊以研究風水堪輿，足跡遍佈福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。在雲遊至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。 作品 《理氣穴法》 《催官篇》 《紹興大地八鈴》 《三十六鈴》 《青烏序》 影視作品 1983年香港無線電視劇集《賴布衣》 1983年香港無線電視劇集《賴布衣妙算玄機》 1995年香港無線電視劇集《尋龍劍俠賴布衣》 2009年台灣電視公司連續劇《一代神相賴布衣》 參考資料 《夷堅志》 《德興縣志》

赤松通常指道教傳統中的赤松子，又稱赤松仙子，是中國古代最著名的仙人之一。其形象多與服氣、輕身、避世、入山修道相關，在先秦至漢代以降的神仙傳統中占有重要地位。後世道教往往將其視為得道成仙的典型人物，並賦予其歷史化與神話化雙重面貌。 赤松子在文獻中常與炎帝、神農、黃帝等古史人物相連，既有上古方士與隱者的色彩，也被視為仙真系譜中的早期代表。其形象長期流傳，成為中國文化中「遁世修真」與「長生不死」想像的重要象徵。 關於赤松子的最早記載，可見於先秦兩漢文獻與後起的神仙方術傳統。其事跡多呈傳奇色彩，常與採藥、服氣、能行雨、出入名山等敘述相連。道教形成後，赤松子被納入神仙譜系，逐步與道門修煉理論結合，成為象徵性極強的仙人。 在歷代注疏與類書整理中，赤松子逐漸脫離單純方士形象，而成為一位兼具神格與道德典範的仙真。唐宋以後，隨著道教內丹與神仙信仰的發展，赤松子更被視為高潔出塵、超脫俗累的代表人物，常見於詩文、繪畫與齋醮敘事。 赤松子的核心形象包括：居山林而修道、服食導引以養生、能與神靈交通、最終得道飛升。其名號「赤松」本身帶有植物與山林意象，也暗示其與自然、隱逸和仙境的聯繫。後世傳說中，赤松

赤松子是中國古代神仙傳說中的重要人物，常被視為早期仙人或仙師形象之一。其名見於先秦兩漢以來的多種文獻，並在後世道教中被尊奉為修仙、服氣、避世與長生的象徵。 在中國神仙文化中，赤松子與黃帝、方仙、採藥、御風等敘事密切相關，形象鮮明而悠久。他不僅是傳說人物，也逐漸成為道教理想人格的一部分，代表遠離塵俗、順應自然、契合天道的修真境界。 赤松子最早見於先秦及兩漢相關典籍，常被敘述為黃帝時代的仙人或雨師，與上古方術、祭祀和自然神靈觀念相聯。其傳說在戰國秦漢間逐漸定型，並被後世道教吸收，納入仙真譜系。 隨著神仙思想與道教形態的發展，赤松子的形象由古代方術人物轉化為具有明顯道教色彩的仙人。後世傳說中，他常與山林隱修、服氣導引、御風而行等內容相連，成為長生與超脫的代表。 赤松子的核心形象，是「得道仙人」與「自然之師」。一些傳說將其描繪為能入雨中而不濡、乘風而行、往來山林之間，顯示其具有超凡脫俗之力。也有敘事強調其不戀人間名位，甘於隱遁，體現道家與道教所推重的清靜無為精神。 在道教修煉觀中，赤松子常被視為服氣、養生與修真之典範。其形象並不僅是神話人物，更是一種修道人格：不事權勢、不逐聲色，

赤松子歷，乃道教神仙譜系中與赤松子相關之傳說與事蹟彙編。赤松子又稱赤松仙子，常見於上古仙真與方術人物敘事，或被視為帝王時代的隱逸高士，亦有說為掌雨司霆、往來山川之神人。其事跡多見於養生、服氣、辟穀、導引與求仙等傳統脈絡，反映早期道教對超脫生死、形神俱妙的理想追求。赤松子之名，往往與神仙、方士、養生術相連，構成後世道教文獻中常見的仙人範型。其歷代敘述亦折射出古人對自然、身體與宇宙秩序的理解，並與黃老思想、上古傳說及修煉觀念彼此交織。作為一則人物條目，赤松子歷不僅關涉個人傳記，更是研究道教神話化歷史、仙真系譜與民間信仰演變的重要線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「赤生」一名見於道教與方術相關材料時，通常帶有色彩象徵與生命生成之義。就現有可見的傳統文獻而言，赤生並非廣為人知的正統經典大宗神名，而較可能屬於特定傳承、地方神譜、存思系統或符籙材料中的人物／靈名。其字面可解為「赤色之生」或「以赤為號者」，因此常與南方、火德、陽氣、血氣或童子形象聯繫。 由於相關資料有限，赤生在道教中究竟是神將、侍從、修煉象徵、還是某一法派所奉的靈名，不能僅憑名稱下定論。較穩妥的理解，是將其視為道教神名與人名交界的一種稱呼，可能出現在科儀、口訣、符文或地方傳說中。 中國古代以色彩命名神靈或靈體，本就十分常見。赤色在五行中對應火，於方位上多指南方，並具有陽、明、動、發的屬性。道教形成後，這類色彩符號被大量吸收，成為神名、官名與修持內景的組成部分。「赤生」之名，很可能是此一命名邏輯下的產物。 若從宗教人類學角度看，帶有「赤」字的稱號往往指向活力、熱力與純陽之氣，因而可作為神靈侍從、護法兵將或內修過程中的象徵性存在。部分存思法與內煉文本，喜以顏色、方位與身中神靈相連結，使「赤生」一類名稱具備較強的象徵功能。然因現存材料零散，難以確定其是

赭道正一名，於現存可得的通行道教史料中並不屬於廣為人知的核心人物，且其身分、年代與事跡若無具體文本作據，難以直接作出確證。因此，對此名目的處理應保持審慎：它可能是地方道士、法師、傳抄中出現的人名，亦可能是某一地區信仰傳說中的人物稱號。 從命名形式看，「道正」一詞在道教制度中常帶有職名或尊稱意味，指涉具有道門身份者；「赭」則可能為姓氏、籍貫特徵、綽號或來源於傳抄異文。由於缺乏可核實的標準傳記，赭道正更適合被列為待考人物，而不宜在無據情形下臆測其為某位著名道士或神仙。 中國道教文獻中，人物名號經常出現地域化、職稱化與傳抄訛變的現象。尤其在地方科儀抄本、宮觀碑記、壇牒或口述傳承中，某些名字會因草書、方音或抄錄習慣而產生異文，導致後世難以辨識原貌。赭道正極可能屬於此類材料，需待原始出處出現後方能進一步判定。 若「道正」為其實際稱號，則可能與道教中某些管理、教職或法職相關；若「赭」為姓，則可理解為某位地方道士之名。然而在缺乏年代表、出處與事蹟的前提下，不宜將其與既定宗派、神格或歷史大師直接連結。這種謹慎態度，也是處理道教邊緣材料時的重要方法。 對於赭道正，現階段最重要的並不是補寫傳記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 趙昇（?—?），漢朝正一道人物，道教神靈，天師道創始者張道陵弟子，時人稱之「昇仙」。張天師有弟子數千人，只有王長、趙昇最堅定從師學法，得到仙丹靈藥，因而成仙。 傳說後來趙與張道陵、王長在鶴鳴山白日升天。 馮夢龍《喻世明言》中有「張道陵七試趙昇」 的故事。七試是：第一試，辱罵不去。第二試，美色不動心。第三試，見金不取。第四試，見虎不懼。第五試，償絹不吝、被誣不辯。第六試，存心濟物。第七試，捨命從師。 漫畫 《火鳳燎原》（陳某）:於荊南奪城篇時登場，設定為水鏡八奇之第八奇，趙範之同鄉兼同姓義弟，與燎原火師從常山趙氏宗族同一武術導師。在桂陽與燎原火用「壯士決」的方式決鬥，互有損傷不分勝負，在司馬徽病重之際返回荊州照顧，實際上趙昇與「南華八怪」有勾結，司馬徽欲誘騙趙昇前來以清理門戶，但被早已預料到的趙昇血洗水鏡府親手弒師。 參考 馮夢龍《喻世明言》 這是一篇關於漢朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

赵昺（1272年—1279年），南宋第十七代皇帝，於1278年在广东砚州即位，次年改元祥兴。他即位时国家已濒临灭亡，边疆屡受蒙古军侵扰，朝政由陆秀夫等忠臣辅佐。 1279年，崖山海战爆发，宋军水师在元军猛烈攻击下溃败，陆秀夫背负赵昺投海殉国，标志宋朝三百二十年的统治结束。赵昺的殉国被后世赞颂为忠贞不屈的象征，激励无数仁人志士。 赵昺虽在位时间短暂，却因其坚决殉国而被列入中华民族英烈史册。他的事迹常被用于教育后代，体现“宁为玉碎，不为瓦全”的精神。每逢国家危难之际，民众常以赵昺为楷模，号召全体同胞守土有责。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙構（1107年—1187年），字不及，為宋徽宗的第九子，亦是北宋皇室成員。 北宋靖康之變後，金兵虜獲徽、欽二帝，趙構於1127年在應天府即位為帝，是為南宋高宗，隨後遷都臨安，即今浙江杭州。 他在位期間重用秦檜，推行與金朝的和議，以歲幣換取偏安江南的統治地位。 著名抗金將領岳飛因反對與金議和，被秦檜以「莫須有」之罪誣殺，成為千古悲劇。 趙構在位36年，於1162年傳位於養子趙眘，即後來的孝宗，自己退位為太上皇，結束了對南宋的實際統治。 其統治期間雖以和為主，但仍保住了南方半壁江山，為南宋的延續奠定基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙襄子（？—前443年），本名趙毋卹或趙無恤，是中國春秋時期晉國趙氏的領袖，春秋戰國之際晉國的大夫。生年不詳，任內與韓康子、魏桓子結盟，三家滅智，瓜分了正卿智伯所有食邑。卒於前443年。 卒諡襄，史稱趙襄子。 《史記》中所引趙襄子的紀年，在位為33年（前457至前425年），清華簡《繫年》則記為前475年至443年。 在位年份 《史記》記載趙襄子的紀年，為前457至前425年，在位共33年。而近人錢穆《先秦諸子繫年》及楊寬《戰國史》考証認為為前475至前425年，在位共51年。王政冬據清華簡《繫年》記載「晉敬公立十又一年（前441），趙桓子會（諸）侯之大夫，以與越令尹宋盟於鞏」，認為為前475至前443年，在位共33年。清華簡《繫年》為考古發掘簡牘，應以《繫年》為准。畢竟錢穆和楊寬為現代人，《史記》所記年期正確，只是時間記錯而已。 生平 立為儲君 趙襄子為趙簡子趙鞅之子，因母是從妾，又是翟人之女，所以他位屬庶子，在諸子中名分最低。小時候甚至連父親簡子也看不起他。據《史記》載，趙簡子一次患病昏睡了七日半，在夢中為天帝射殺熊、羆，以及被告知晉國七世而亡。之後又在路上遇見神秘人物攔路

越女，生卒年不詳，春秋時期女劍客。原叫處女，明代《劍俠傳》中說她來自趙國，所以亦有「趙處女」一說，因越王句踐賜名「越女」（意為越國之女），所以後世稱她為「越女」。越女教習軍士劍法，助越王勾踐滅吳，越王稱其「當世莫有能勝越女之劍者」。 生平 越女的事蹟見載於東漢的《吳越春秋》和明代的《東周列國志》，相傳處女出身於南林（山陰縣南），不知道她的姓名，只知道她成長在深山中，沒有師傅的傳授，自然工於擊刺。越王句踐吃了大敗仗後，準備重整國家，並向上大夫范蠡詢問用兵行陣，范蠡聽說處女的劍法高超，於是就推薦越王勾踐延攬她來訓練士兵。 「 其時越王又問相國范蠡曰：『孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？』范蠡對曰：『臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。』越王乃使使聘之，問以劍戟之術。 」 處女到北面朝見越王，在路上碰到一個名叫袁公的人，他問處女說：「我聽說你善於舞劍，希望能看一下。」 「 老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老

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越王勾踐（？—前465），春秋時期越國君主，因吳王夫差俘虜而被迫在吳國宮中為奴三年。回國後，他不忘國恥，臥薪嚐膽，立志復國。透過改革內政、加強軍事訓練，越國逐漸強大。最終於前473年發動滅吳之戰，擊敗吳王夫差，恢復越國獨立，並北上爭霸，成為春秋末期霸主之一。其「臥薪嚐膽」的故事流傳千古，常被用以比喻在逆境中堅持不懈的精神。 在中國歷史的敘事中，越王勾踐的勵精圖治被視為霸主的典型範例，提醒後人即使身陷困境，只要胸懷大志，亦能扭轉命運。他的事蹟亦被列入《史記》等典籍，成為文學與戲劇的素材。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常死後，勾踐即位後稱王。他在檇李之戰擊敗吳國進攻，吳王闔閭負傷而死。前494年，他聽說吳王夫差要為父報仇，於是率先攻打吳國，吳軍反攻，在夫椒之戰擊敗越軍。勾踐率領五千人被困於會稽山，採納文種、范蠡之計，向吳國求和，願為臣屬，舉越國珍寶獻上。夫差同意後，勾踐向越國臣民下詔罪己，然後帶著妻兒去吳國給夫差當奴僕，親嚐糞，最終騙得夫差信任，3年後獲釋放回越國。 越王勾踐回國後，發誓復仇滅吳，臥薪嘗膽，休養生息，夫妻親耕親織，發展生產。重用計然、范蠡、文種等人，「十年生聚、十年教訓」。《史記·貨殖列傳》說：「計然之策七，越用其五而得意。」又說：「修之十年，國富，厚賂戰士。士赴矢石，如渴得飲。遂報強吳，觀兵中國，稱號五霸。」 前484年（勾踐

'''趙'''（拼音：Zhào）是中國常見的姓氏之一，亦在道教歷史中佔有一席之地。東晉時期有趙熙，以隱逸修煉著稱於世；唐代則有趙貞固，為著名道教學者，編纂《正一经》篇章。趙公明是被奉為財神的道教仙人，在民間信仰中影響深遠。 自秦漢以來，趙姓族人於龍虎山及正一派等門派中傳承修煉之法，許多全真派的道士亦以趙為姓，形成規模可觀的道教家族網絡。《太上老君說常清靜經》等道教經典常提及「趙氏子孫」，顯示其在教義中的特殊地位。 時至今日，趙姓仍是華人最普遍的姓氏之一，並在中華文化圈內保有其獨特的宗教與文化意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙世瑜是當代中國歷史學者，主要從事明清史、民間信仰、社會文化史與宗教史研究，尤其以對地方社會、廟會儀式、信仰空間與華北民間宗教的分析見長。其研究方法兼具歷史學的文獻考證與人類學、民俗學的問題意識，對中國宗教史與區域社會史研究產生了深遠影響。一般認為，他是將民間信仰、地方儀式與國家權力關係納入中國歷史分析的重要學者之一。 在中國宗教與道教研究領域，趙世瑜的意義尤為突出。雖然其研究並不僅限於道教，但他對廟會、進香、神祇祭祀、香會與地方信仰結構的討論，為理解道教在民間社會的實際運作提供了關鍵視角。他所關注的，不只是經典中的道教，而是活在地方社會中的道教：它如何與村落組織、家族秩序、地方政治與節令生活相互嵌合。學界多認為，這使趙世瑜成為宗教社會史研究的重要代表。 就學術位置而言，趙世瑜屬於改革開放以後中國歷史學重視「社會史轉向」的一代學者。他的研究避免將宗教只視為思想史或制度史的附屬，而是將其視為具體的社會行動與文化實踐。這種取徑對於重新理解道教、地方神明與民俗儀式的歷史作用，具有方法論上的開創性。 趙世瑜的著作常以具體案例切入，從地方志、碑刻、會館資料、筆記、檔案與口傳材料中重建歷史場

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赵九峰，为古代道士，据传于九峰山隐居修煉，专心研习内丹与符籙之术。其事迹多见于明清时期的方外记载，被视为九峰派的创祖之一，常以「九峰真人」称之。 赵九峰虽不及张天师、王重阳显赫，却在九峰山地区的宫观留下深远影响。他曾在道教典籍中记载的仪式主持，授予弟子丹法与符咒，推动当地道教信仰的复兴。因为其修行注重身心合一，兼重外在仪轨，故在民间祭祀活动中仍保留其独特的步虚、踏罡的步伐。 九峰山自古为道教名山，文人墨客多为其题诗记事，显示其在地区文化中的地位。赵九峰的教义侧重于内敛精气运行与符籙护佑，对后世内丹研究提供实证参考。今天，九峰山仍保有与其相关的殿宇和石碑，前来朝圣的信徒常以「九峰真人」的称号致敬，表达对其道行高洁的敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙以夫是南宋末年至元初之際的士人，亦見於文學與思想史相關記載。其名出現在宋元鼎革前後的文化脈絡中，往往與遺民心態、詩文創作及士大夫對時局變化的感受有關。由於現存資料有限，對其具體生平與事功的敘述，應以可考的文獻為準。 在道教百科的視野下，趙以夫的重要性主要體現在宋元之際士人文化與宗教心態的交會上。南宋末年的文人常在亡國、避亂、隱居與自我修養之間尋求安頓，而道教所提供的修真、養生、清靜語彙，也常成為這類士人文化的一部分。趙以夫若被納入相關條目，主要是因其所處時代與文化背景具有這種典型意義。 趙以夫所處的歷史背景，是南宋政治秩序走向崩解、江南士大夫面臨遷徙與重編身分的時代。宋元之際的士人，往往在舊朝覆亡後形成不同選擇：或入元為官，或退隱山林，或以著述、詩文表達故國之思。趙以夫的歷史位置，通常即置於此一群體之中理解。 南宋末年的文化氛圍深受理學、文學與宗教修養並行的影響。士人既重視經世之學，也常藉由道教、佛教的修持觀念來調整身心。若從這一層面看，趙以夫不僅是個人名號，更是宋元轉換時代士人精神狀態的一種代表。 趙以夫的主要內容，宜從士人、文學與宗教心性三方面理解。首先，作為宋元之際人物，其身分

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趙佗（約公元前240年－公元前137年），秦朝將領，南越國創始者與首位君主。原為秦朝南海郡龍川縣令，秦末亂世中率軍佔據嶺南全境，於公元前204年自立為南越武王，定都番禺（今廣州）。漢朝建立後臣服漢太祖劉邦，但仍保留相當的自治權。在位期間推行中原文化與生產技術，促進嶺南開發，享壽逾百歲而終。 趙佗早年在秦始皇統一六國後受命南下，隨即駐守龍川。其政績獲秦廷肯定，後在秦末叛亂之際，果斷控制南海、桂林等郡，奠定南越國基礎。即位後實行寬容政策，尊重當地夷越部族，融合秦朝制度與本土風俗。建立宮室、推行度量衡，鼓勵農業與水利，使嶺南經濟迅速發展。他亦重用中原人才，如任囂、陸賈等，強化中央集權。晚年雖面對漢朝軍事壓力，仍以和親維持和平，故其統治被後世稱為「平和盛世」。 趙佗之墓葬於番禺的白雲山，至今仍是研究龍川與秦漢時期嶺南歷史的重要物證。其事迹載於《史記·南越國列傳》及《漢書》，為了解古代南方政權與中原文化交流提供珍貴資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太后於同月立其為帝，並垂簾聽政一年，第二年改年號為「建中靖國」。徽宗朝時期政治腐敗，民不聊生，爆發宋江起義、方臘起義等多次民變。靖康元年（1126年）金兵兵臨城下，禪位於太子欽宗，二年國亡被俘北上，被金國封為「昏德公」（昏指日落，常用於指君主退位）。金天會十三年（1135年）因病亡於五國城，終年52歲。宋金紹興和議後於紹興十二年（1142年）歸葬紹興永祐陵。 生平經歷 宋徽宗半身像 徽宗為神宗第十一子，哲宗弟，生於元豐五年（1082年）十月。六年（1083年）正月，賜名佶。十月，授鎮寧軍節度使、檢校太尉、上柱國、封寧國公、食邑三千戶、實封一千戶。八年（1085年）三月，加開府儀同三司、進封遂寧郡王。紹聖三年（1096年）三月，改平

趙升是道教傳說中與張陵、葛洪等人物類似、常見於早期道派祖師或得道人物敘事中的一位人物名稱。由於不同文獻對其身世、師承與事蹟記載不一，現存材料中可見的趙升形象，多帶有傳奇與教團記憶色彩，未必能與確切歷史人物一一對應。 在道教史研究中，趙升通常被視為某些道派、方術傳承或神仙譜系中的人物之一，其重要性不在於生平細節的完整可考，而在於他如何被納入道教敘事，成為修道、得法、飛昇或傳道的象徵性人物。與許多早期道教人物一樣，趙升兼具歷史與傳說的雙重面貌。 趙升的淵源，主要來自道教傳記、神仙傳說與後世類書的彙整。中國早期道教人物常經由口耳傳誦、教團記憶與文獻整理逐步成形，於不同時代呈現不同版本。趙升即屬於此類人物：其名可見於若干道教資料中，但具體生平往往不如主流祖師那樣明確。 在道教教史的脈絡裡，許多被尊為師承人物者，常被賦予「受經於某師」「得法於某山」「因行善修煉而成真」等模式化敘述。趙升若出現在此類文本中，多半也是以這種結構被呈現。這反映道教傳承並不僅靠制度文書，亦依靠神聖故事來建構合法性。 就現存可概括的道教人物類型而言，趙升代表的是一種「由凡入聖」的敘事模式：即凡人經由學道、守戒、服食

「趙南院」是道教東嶽信仰與冥司神系中常見的神職名稱之一，通常與東嶽府下屬的辦事神員、判官系統或地方科儀中的神名相連。此稱號在不同道書、科儀與民間傳抄本中，可能指向具體神將、神官或法壇召請的對象，並非一般歷史人物姓名。由於資料散見於科儀文本與地方信仰實踐，趙南院的身份往往需依上下文判定其在神譜中的職司。 在道教語境中，帶有「南院」之名的神職，通常體現東嶽冥司官僚體系中的分院或職房概念。趙南院作為專名，常與羅曹官、池判官等並列，顯示其可能屬於東嶽府的辦事群體。此類神名不一定見於正統大經，但在民間科儀、紙本法本與地方廟宇香火系統中具有相當穩定的流傳。 趙南院的出現，與中國傳統宗教中神明官僚化的趨勢密切相關。東嶽信仰在漢唐以後逐漸吸收冥府審判、簿籍管理與延壽禳災等內容，並形成具有層級分工的神職體系。「南院」一詞，顯示其或為東嶽府內某一院司、房司或分屬區域的神官稱號；「趙」則多半是其姓氏化命名，便於法事中呼請。 由於民

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趙在翰 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 趙在翰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

趙太史是指在古代中國官制中，姓趙的官员担任太史一職的人物。太史隸屬於皇室，負責記錄天文變象、編纂曆書、管理歷代曆法，同時也是史官修史的核心。三國時期可見數位趙姓人士擔任此官，如蜀漢的趙太史即為史官之一，負責記述當時的戰事與政務。此事後，歷代皇朝仍有趙氏子孫繼任太史之位，形成家族傳承的傳統。 在道教的神話體系中，趙太史有時被視為神祇或仙人的形象，代表天文與曆法的守護者。若無明確的歷史人物記載，則此名號可能被後世道士虛構，作為道教仙人譜系中的一員，以顯示其在天界負責頒曆、調和星辰的職能。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「趙子」一詞在中國古籍中並非單指一人，常可能指趙氏之子孫、趙姓人物，或作為帶有敬稱意味的稱呼。若依道教與傳統文化語境觀之，相關稱呼多見於類書、筆記、地方傳說或訓詁材料中，需結合具體文獻辨識其所指。就目前可考史料而言，難以將「趙子」確定為一位有固定生平的道教人物。 在道教百科的編排中，「趙子」更適合被視為一種文獻稱謂或人物指稱用語，而非獨立神祇、宗派祖師或確定歷史人物。其意義在於提醒讀者：古代文本中「某子」之名，往往兼具尊稱、族稱與概稱功能，不能離開上下文貿然定義。 先秦兩漢文獻中，「子」既是男子尊稱，也是學派人物、士人、卿大夫後裔常用的稱謂方式。例如孔子、墨子、孫子等，皆屬此例。「趙子」則可能是對趙氏人物的泛稱，或指某位趙姓學者、士人、方士。由於現存資料中並無統一且穩定的對應人物，因此其歷史淵源主要是稱謂演化，而非單一傳記。 在道教史料中，類似「某子」的名號常出現在方術、道法或隱逸人物之中，帶有尊稱意味。若地方志、志怪小說或道教傳記偶見「趙子」之名，

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趙宜真，為元代至明代間的道教道士，隸屬全真派之一支。幼年隨父出家，之後雲遊四方，參訪名山大川，深研《道德經》與《太上抱元經》，專精內丹與符籙之術。其傳承的《清微丹法》在華北及華中有所流傳，對後世道教的內丹修煉產生深遠影響。 自幼出家，隨父至山西太原觀參修道。曾於華山、龍虎山等地尋訪道教高手，習得清微派丹法與符籙。其行跡遍布燕、齊、荊、豫諸州，門徒頗多，亦常與文人雅士相交。 趙宜真主張「以丹悟道，以符濟世」，強調內丹修煉與外在符籙相輔。認為《清微丹法》合於《道德經》「無為」之旨，主張清心寡欲，內外兼修。此說對明清時期的內丹派及各系符籙流派皆有影響。 其傳記見於《明史·藝文志》及《道教文獻集成》。後代道教徒每逢春季於河北石家莊設祭，祈求安康，並以其丹法碑紀念。 - 《明史·藝文志》 - 《道教文獻集成》 - 《清微丹法》注本 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 趙州從諗禪師（778年—897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，洪州宗傳人。 從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。 從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。 趙州禪師圓寂於唐昭宗乾寧四年（897年）端坐而終，春秋一百二十歲，謚號真際大師。塔曰光祖之塔，供奉其衣缽和舍利。 法嗣 師承 南泉普願 弟子 新

趙志堅，為道教人物名之一，但現有可公開檢索且可互證的通行資料中，尚未見其被穩定收錄於道教通史、道藏目錄或廣為人知的道士傳記之中。此名可能指涉某一地方宮觀人物、近現代道教從業者，或僅為尚待辨識的同名者。由於道教人物研究高度依賴碑刻、譜系、地方志與口傳資料，單憑姓名難以直接建立完整條目。 在編纂上，趙志堅宜暫列為待考人物。若未取得其生平、師承、道號、任職宮觀或著述信息，便不宜將其直接定性為高道、法師或某一教派代表。這種保守處理符合道教百科的可考原則，也能避免將不同人物混同。 就已知可核資料而言，趙志堅尚未形成可確立的歷史脈絡。道教人物的名稱常兼具俗名、法名與道號，且在不同文獻中可能出現簡繁、異體或譯寫差異；因此，趙志堅有可能只是在某一文獻中偶見的署名，而非廣為流傳的宗教領袖。若其活動於近現代，則更可能散見於宮觀登記、地方宗教志、道教協會名錄或口述史材料。 從道教史研究方法看，釐清其歷史淵源至少需確認三項：出生與活動年代、地域背景、宗教身份。未確認之前，不宜推定其所屬派別，也不宜以同名者相互拼接形成虛構生平。 由於趙志堅目前缺乏可核實的宗教事蹟，無法確定其主要內容。若其為道教人物，其「主要內

趙恒即宋真宗，是北宋第三位皇帝。就道教史而言，他是推動宋代道教宮觀建置、尊崇神仙信仰與朝廷道教化的重要君主之一。真宗在位期間，對天書、封禪、神聖祥瑞與宮觀制度多有著力，使宋代道教在國家制度與皇權象徵中佔有顯著位置。 趙恒與道教的關聯，不僅在於個人信仰，更在於他將道教語彙納入政治秩序與王朝合法性建構之中。真宗朝對神仙、符瑞與降臨神異的重視，促成了道教與皇權關係的新型態：道教不只是民間信仰或方外修煉，也成為王朝自我神聖化的一部分。 趙恒於北宋中葉即位，面臨內外政局的整合需求。在此背景下，真宗朝發展出強烈的符瑞政治，並以泰山封禪等大型國家儀式彰顯天命與王朝正統。道教在其中扮演協助詮釋與儀式支撐的角色，宮觀、齋醮與神書敘事因此獲得朝廷重視。 真宗對道教的重視，與宋代士大夫文化、皇權禮制重建以及對前代神仙信仰的繼承密切相關。其治下，道教經典整理、宮觀修建與官方祭祀活動均有進展，並使道教在國家層面獲得更高的制度性地位。此種趨勢也為後世宋元道教的發展奠定基礎。 趙恒在道教史上的主要意義，集中於幾項政策與象徵行動：其一為推尊符瑞與神異敘事，強化天命說明；其二為支持宮觀建設與道教儀式，延伸宗教資源；其三

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赵应良为近现代之道教人物，生卒年均不详。其名仅见于部分地方宫观的历史档案，如宫观记载的祭祀日志与修缮记录中，未出现于《道藏》或主流教派史料。依据现存文献推断，赵氏或在清末民初期间于正一派或全真教的道观中担任低级执事，亦有可能从事经书抄录与道藏整理工作。20世纪后半叶，随地方道教研究兴起，有学者将其列为“地方性的道士”或“道教研究者”，但因缺乏系统传记，学界对其具体事迹仍存争议。倘若未来有新发现的碑铭或手稿，或可将赵应良重新归类为神祇或教派祖师范畴。当前，他被视为道教历史的边缘人物，研究者若欲深入探讨，可查阅道教协会及当地寺庙存档的相关档案。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 趙昇（?—?），漢朝正一道人物，道教神靈，天師道創始者張道陵弟子，時人稱之「昇仙」。張天師有弟子數千人，只有王長、趙昇最堅定從師學法，得到仙丹靈藥，因而成仙。 傳說後來趙與張道陵、王長在鶴鳴山白日升天。 馮夢龍《喻世明言》中有「張道陵七試趙昇」 的故事。七試是：第一試，辱罵不去。第二試，美色不動心。第三試，見金不取。第四試，見虎不懼。第五試，償絹不吝、被誣不辯。第六試，存心濟物。第七試，捨命從師。 漫畫 《火鳳燎原》（陳某）:於荊南奪城篇時登場，設定為水鏡八奇之第八奇，趙範之同鄉兼同姓義弟，與燎原火師從常山趙氏宗族同一武術導師。在桂陽與燎原火用「壯士決」的方式決鬥，互有損傷不分勝負，在司馬徽病重之際返回荊州照顧，實際上趙昇與「南華八怪」有勾結，司馬徽欲誘騙趙昇前來以清理門戶，但被早已預料到的趙昇血洗水鏡府親手弒師。 參考 馮夢龍《喻世明言》 這是一篇關於漢朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

趙昱可以指： 趙昱 (東漢)，東漢政治人物，字元達，琅琊人，名士，張昭、王朗之好友 趙昱 (隋朝)，隋朝政治人物，字仲明，眉山郡（治今樂山）太守，相傳曾「斬蛟除害」，被奉為神 趙昱 (南宋)，南宋孝宗朝宰相趙雄之子 趙昱 (明朝)，明朝、南明政治人物，官至禮部尚書 趙昱 (清朝)，清代藏書家，原名殿昴，字功千，號谷林，浙江杭州人 趙昱 (民國)，廣東新會人，早年追隨孫中山革命，加入洪門，曾任洪門致公堂總理，民治黨副主席等職 趙昱 (藥學家)，浙江大學藥學院藥學系主任 趙昱 (朝鮮)

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（1276年2月4日），南宋首都臨安被伯顏率領的元朝大軍佔領，5歲的小皇帝宋恭帝和謝太皇太后相繼被俘。宋恭帝的兩個異母兄弟益王趙昰和廣王趙昺，在國舅楊亮節、朝臣陸秀夫、張世傑、陳宜中和文天祥等人的護衛下南逃。在金華，趙昰被封為天下兵馬都元帥，趙昺為副元帥，晉為衛王。1276年6月14日，剛滿7歲的趙昰在福州即皇帝位，是為宋端宗，改元「景炎」，奉母楊淑妃為皇太后。 一心想對宋朝皇室斬草除根的元軍統帥伯顏，對宋端宗窮追不捨。景炎三年（1278年）四月十五·戊辰（1278年5月8日），宋端宗在礖洲梅窩（今香港大嶼山）去世。四月十七·庚午（5月10日），陸秀夫等南宋大臣擁立趙昺為皇帝。仍奉端宗母楊淑妃為太后（趙昺母俞修容下落無考，亦未有被尊

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趙曄是我國古代道士，生卒年不詳，但其事跡最早見於《道藏》註疏。據《太上洞玄靈寶經》序文所述，趙曄曾註解《抱朴子》內篇，並傳授《靈寶丹法》，對後世道教丹道的形成有深遠影響。傳說他隱居於華山修煉，於山林中結廬而居，日夜研習煉丹之術，最終得道成仙，亦傳其在各地雲遊，弘揚道教教義，教化信眾。 趙曄的丹法思想注重內外兼修，主張以《靈寶丹法》為基礎，結合陰陽五行，形成獨特的煉丹體系。其註解《抱朴子》內篇的部分文句，仍見於後世的《道藏》版本，對研究早期道教理論具有重要價值。相傳他曾指點後學，傳授丹藥提煉之法，使道教在煉丹與道教儀式上得以融合，亦促進了道教仙人傳說的流傳。 雖然史料有限，但趙曄在道教歷史與道教仙人傳說中的地位不容忽視。其事跡不僅豐富了道教修真史，亦為後代道教丹道的發展提供了理論基礎與實踐範式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙次公是中國傳統民間信仰及部分道教流派中被人敬奉的神祇。相傳為趙氏祖先之一，於家族祭祀中擔任護佑子孫財富與平安之職。其名號「次公」源於其在神譜中之地位較低，屬次等尊者，因而得名。 傳說中，趙次公能在旱季祈雨，亦有護航商賈、確保農作豐收之靈驗。於江南及嶺南的若干廟宇，如南華祠、河神廟等，常設有其神像，供信眾祈求財運與家宅安寧。 在道教的經典《正一经》裡，提及趙次公為「守護族門之神」，其祭儀多在春、秋兩季舉行，以香火、牲禮為祭。現代廟宇常配合财神與土地公一起供奉，形成複合祈福格局。 因應地方文化差異，部分民间信仰團體將其與其他護法神合祀，以強化其護佑功能。總之，趙次公雖非高居神位，然在趙氏後裔及當地信眾心中，仍保有不可替代的安鎮與招財之意。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙武（前598年—前541年），嬴姓，趙氏，名武，諡文，又稱趙文子、趙孟，趙盾之孫、趙朔之子，母為晉成公之女，晉景公之姊趙莊姬。 生平 早年 前597年，晉景公三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。當初，趙盾在位時，夢見趙叔帶持要而哭，非常悲傷；其後又大笑，拊手且歌。趙盾明白此兆為先絕而後好。趙史援占卜後亦同意趙盾會禍及兒子，但到孫兒時應可令趙氏中興。屠岸賈開始時為晉靈公的寵臣，及至於晉景公封屠岸賈為司寇後，他便遍告諸將控訴趙盾應為靈公之死負責。韓厥反對，但屠岸賈不聽。韓厥通知趙朔逃亡，但趙朔不肯卻要求韓厥保趙氏不絕祀，韓厥許下承諾，便稱疾不出。屠岸賈不去請示君主而擅自與諸將攻入趙氏的下宮，殺趙同、趙括，滅趙氏一族。 趙朔妻乃是晉成公的姊姊，當時有遺腹子，走到宮中匿藏。趙朔門客中有一位名叫公孫杵臼，杵臼向趙朔友人程嬰商量後決定趙朔的遺腹子如是男孩，他們會奉為主子；若是女孩，他們便隨趙朔殉死。屠岸賈聽聞趙朔妻生下男孩，到宮中索取。夫人將兒子置於絝中，向嬰孩說：「趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。」到屠岸賈來索取時，兒子竟然一聲不出。脫難後，程嬰與公孫杵臼商量，認為屠岸賈會再來索取。他們認為養育趙

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趙歸真是唐代道士，活動於唐武宗時期的會昌年間（841-846年）。他深得皇帝寵信，位居高位，主張修煉金丹之術，以求長生不死。他宣揚服用金丹可獲永生，然而皇帝因過量服用丹藥，於846年英年早逝，年僅32歲。此事震動朝野，對後世的道教修煉與丹藥使用產生深遠影響。 早年趙歸真在長安的宮觀學習，後被推薦入宮。他以煉丹之術博取信任，頻頻向皇帝進獻金丹。由於皇帝沉迷於修仙之說，最終因丹藥中毒而亡。趙歸真的事迹亦見於《舊唐書》等史籍，後人對其評價不一。 趙歸真的故事成為唐代皇室的警示，亦是道教與皇家互動的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙熊詔，名字見於《道藏》與《道教》傳記，傳說為唐代隱居道士，其事跡在正史中記載甚少。依據道觀流傳的手稿，他曾於嶺南深山結廬，專注內丹修煉，並以符籙濟世。時人以其清靜無為之風，稱之為「玄門」隱士。 近世學者在《道藏》的《三洞真經》殘卷中，發現一段提及「趙熊詔」的簡短文字，記述其曾在华山石洞中悟丹道，，並將心得傳授予後進。所述修煉方法與玄學內核相合，顯示其對道教理論有一定貢獻。雖然其具體事跡不詳，但可推測他是一位兼具符籙與內丹雙重修行的隱居人士。 趙熊詔雖未留名於史書，卻在道教的山林修煉傳統中，扮演了橋梁的角色。其以內丹為根基，輔以符籙，在民間留下些許傳說。這類型的無名道士往往構成道教歷史的底層脈絡，提醒後人注意那些被歷史塵封的修行者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙琦美為姓氏趙與名琦美的組合，其名稱常見於近世族譜或地方文書中。根據現有文獻，尚未發現其在道教正統經典或道藏中有明確記載，故其具體身份仍屬推測。若依道號的命名傳統，「琦美」可能是某位道士晚年自署的美稱，然而缺乏三洞經或《太上老君經》之類的相關敘述，無法確認其為张天师、 吕洞宾、 王重阳等著名道教人物的化身或弟子。 有學者指出，趙琦美或許是明清時期的地方道士，隱居於山林修行，亦有可能為女性道姑的別號，因古時女性常以「琦美」喻指玉質純潔、姿容美好。儘管如此，現存《道教史》及地方志中未見其專門條目，亦無寺廟供奉其神位。可見，若非後世傳說誤植，趙琦美大約是歷史上未受矚目的小眾人物，仍有待進一步考古與文獻考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

趙瑩為一人名詞條，見於歷史與文獻索引時，常可作為具體人物之檢索入口。然就目前所給資料而言，尚難確認其確切生平、時代背景、籍貫、官職或著述，也無法直接判定其與道教經籍、宮觀、科儀或歷代教團之關聯。 若從人物條目編目的角度觀之，趙瑩宜先歸入person類，以保留後續考證空間。此類條目往往需要再比對地方志、墓誌、正史、筆記、碑刻或道藏相關文獻，方能辨明其所屬。例如，若趙瑩曾參與道士傳記、齋醮活動、符籙傳承或與道教人物往還，則可進一步建立與道士、經典、宮觀、科儀等主題的連結。 在尚未確證其身份之前，條目應以「待考」方式處理，避免將不同時代、同名異人混為一談。若日後取得更完整的史料，亦可補充其與歷史人物、文獻考證、地方志及碑刻之關係，從而逐步建立較完整的知識網絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

- - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「趙真人」是道教中對姓趙之得道者、受封真人或被民間尊稱為真人的通稱，並非單指某一位固定不變的人物。在道教語境裡，「真人」原為對修道有成、契合道之高真仙真的尊稱，後亦常見於歷代道士、全真教宗師、宮觀奉祀人物或地方信仰中的修行者稱號。由於各地傳說、文獻與宮觀紀錄所指未必一致，故「趙真人」一名在不同脈絡下可能代表不同的歷史人物或神格化形象。 在民間與道觀信仰中，趙真人常被視為具醫藥、護佑、驅邪、度人等靈驗職能的仙真。其形象通常兼具歷史道士與神明雙重性質：一方面保留某位趙姓修道者的生平傳說，另一方面又經由地方崇祀與道教神譜的吸納，成為可受香火供奉的神聖存在。因缺乏能唯一對應的標準人物，研究時宜依具體廟宇、地方志或道書所載而定。 「真人」之稱在道教史上源流甚早。早期道經與靈寶、上清等傳統中，真人多指證道之高階神人或仙真；至魏晉南北朝以降，逐漸成為對得道者的正式稱號。歷代朝廷亦常以敕封方式加諡道士為真人，從而使「真人」兼具宗教與政治雙重意義。凡姓趙之得道者，若在傳記、碑銘或地方傳承中被尊稱為真人，便可能形成「趙真人」的