🏔️聖地（共 9,702 條）

新化護安宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化護安宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市三峽區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市三峽區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市三重先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，為當地重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至清代乾隆年間，係早期移民自福建分香奉祀而成，反映臺灣移墾社會對農耕守護神的敬仰。先嗇宮長期為三重地區的重要信仰據點，亦與地方開發、聚落形成及行政區域界定密切相關，具有深厚的歷史地位。現存廟貌歷經多次重修與擴建，並以保存傳統建築工藝、裝飾藝術及地方民間信仰文化而著稱，兼具宗教、歷史與文化資產價值。 先嗇宮確切創建年代已不可考，據傳最早可追溯至清朝乾隆年間，由早期移民從中國大陸分香來台建廟奉祀。廟名「先嗇」取自古代對農神（神農氏）的尊稱，反映早期台灣農業社會對農耕之神的崇奉。經過多次重修與擴建，現今廟貌為近代修建成果。 宮廟建築採傳統閩南式風格，三川殿、正殿與後殿格局完整。正殿主祀神農大帝，配祀有土地公、註生娘娘等民間信仰神祇。每年農曆四月廿六日神農聖誕日舉行盛大祭典，是三重區重要宗教盛事。廟內保存多塊清代與日治時期匾額，具有重要文物價值。 先嗇宮雖不以傳世經典聞名，然其信仰基礎深植於神農系統之典籍與文獻傳統。就源流而言，先嗇之名本為

中和區位於新北市西南部，東鄰永和區、南接板橋區與土城區、西連樹林區、北隔新店溪與台北市萬華區、中正區相望，為新北市人口密度極高的行政區之一。中和與永和因地理毗鄰、生活圈重疊，常合稱為中永和。 中和區早期為凱達格蘭族秀朗社活動區域，漢人移民自清領時期陸續開墾。日治時期設中和庄，戰後改制為中和鄉，1979年因人口成長升格為縣轄市，2010年隨五都改制改為新北市中和區。 區內交通發達，捷運中和線（中和新蘆線）設有頂溪站、永安市場站、景安站及南勢角站，另有多條公車路線連接台北市及新北各地。主要幹道包括景平路、中正路、連城路及中山路，並有華中橋、秀朗橋等橋樑聯繫台北市。 中和區商業活動熱絡，中和環球購物中心為大型百貨商場，南勢角興南夜市與中和廟口夜市為當地知名小吃聚集地。此外，遠東世紀廣場科技園區進駐多家電子與製造業總部，帶動就業機會。 區內設有新北市立中和國民中學、新北市立錦和高級中學等學校，以及國立臺灣圖書館中和分館。文化設施方面，烘爐地南山福德宮以巨大土地公像聞名，為北臺灣重要信仰中心，登山步道可俯瞰大台北盆地。 - 烘爐地南山福德宮：香火鼎盛，夜景絕佳。 - 圓通寺：百年佛寺，環境清幽。

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的著名土地公廟。最初為當地茶農祭祀的小型土石祠，經多次擴建後成為香火鼎盛的大型廟宇，以其高達72台尺的巨型土地公神像聞名。廟宇建築群包含主殿、財神殿、太歲殿等多個祭祀空間，並設有登山階梯、停車場等設施，成為新北市重要宗教地標與觀光景點。 - 清治時期：南勢角呂氏家族自漳州府詔安縣移民來台，第二代定居烘爐塞山區，該地因地形特徵被稱為「烘爐地」。 - 早期發展：百餘年前茶農為求平安，以土石搭建小型土地祠，因山路崎嶇鮮少外人參拜。 - 現代擴建： - 1952年由游興仁發起首次改建 - 1967年呂蒼柏主導大規模擴建，動員信徒以人力搬運建材 - 1996年完成72台尺巨型土地公像（含基座總高108台尺） - 2010年增建財神殿 1. 主殿建築群：採廟中廟形式保留歷代建築痕跡 - 正殿後方保存最早的石板小廟 - 後殿設有招財童子、進寶郎童石龕 2. 巨型神像：玻璃纖維材質，成為北二高明顯地標 3. 附屬殿宇： - 財神殿（供奉五路財神、文昌帝君、月下老人） - 太歲殿（

新北市九天宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市九天宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，是地方重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至清代乾隆年間，為早期移民自福建分香奉祀而來，反映臺灣移墾社會對農耕守護神的崇敬。先嗇宮不僅承載先農、神農信仰在地方社會的延續，也與三重地區的開發、聚落形成及公共生活密切相關。現存廟貌歷經多次重修與擴建，保存傳統建築、彩繪與裝飾工藝，兼具宗教實踐、歷史記憶與文化資產價值，為研究臺灣民間信仰與地方社會的重要例證。 先嗇宮創建年代已難確考，據地方傳說，最早可追溯至清代乾隆年間，為早期移民自中國大陸分香來臺後所建，以奉祀農業神祇。其宮名「先嗇」本為古代對先農之尊稱，後與神農氏信仰相互會通，反映台灣早期農業社會對農耕守護神的崇奉。由於三重地區開發較早，先嗇宮遂成為地方聚落信仰與歲時祭儀的重要中心。歷經清末以降多次重修與擴建，原初建制與細部沿革多已湮沒，現今宮貌多屬近代整修與重建成果，然其歷史層累仍可見地方移民拓墾、農神崇拜與宮廟文化交織發展之脈絡。 主祀神農大帝，配祀眾神。每年農曆四月廿六日神農聖誕日舉行盛大祭典，信眾絡繹不絕。平日提供問事、祈福等

'''新北市八里區'''位於新北市西北部，臨淡水河出海口，和淡水區相對。全區約19.18平方公里，人口約3萬。 農業為主，特色作物有觀音山東麓的蔬果，海岸則有養殖九孔等水產。最負盛名的休閒資產是八里左岸自行車道，每逢假日可見大批單車族沿途欣賞海岸風光。 歷史古蹟方面，十三行遺址提供認識台北盆地史前文化的窗口，常有學校團體到此戶外教學。登上觀音山步道，可俯瞰淡水河口與關渡大橋全景。 交通仰賴台2線省道與八里轉運站，亦有公車與渡輪連接淡水老街，便利居民與遊客往返。 近年來，八里借重自然與歷史資源，積極舉辦自行車節、音樂祭等活動，提升觀光人潮，逐漸成為北部重要的休閒旅遊節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新北市新莊 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市新莊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市新莊地藏庵，俗稱新莊大眾廟或大眾爺廟，位於新北市新莊區，創建於清乾隆二十二年（1757年），為地方歷史悠久之重要信仰據點。其初建背景與漢人移墾社會對無主孤魂、疫厲與地方治安秩序的宗教處置有關，早期以奉祀地藏王菩薩及相關大眾爺信仰為核心，逐漸發展為兼具佛教、道教與民間信仰交融特徵的廟宇。地藏庵不僅承載超度亡靈、安撫地方人群的宗教功能，亦因長期參與新莊地區迎神賽會、遶境與陣頭活動，而成為地方公共生活的重要中心。其每年農曆五月初一舉行的文武大眾爺祭典，俗稱「新莊大拜拜」，在民間信仰與廟會文化研究中具有指標性意義，並被視為官將首陣頭傳統的重要源頭之一。 新莊地藏庵位於今新北市新莊區，為地方重要的信仰中心，其創建年代一般推定可追溯至清乾隆年間，反映漢人移墾新莊地區後，對地方守護與幽冥超薦之宗教需求。該廟主祀地藏王菩薩，並兼祀文武大眾爺等神祇，顯示其宗教功能並不限於佛教寺院，而是融攝道教科儀與臺灣民間信仰，形成兼具普度、鎮煞與護境意涵的地方祭祀中心。隨著新莊聚落與商業發展，地藏庵逐漸與地方歲時祭典、迎神賽會及藝陣活動緊密結合，尤以農曆七月相關普施科儀

新北市淡水 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市淡水 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市淡水區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市淡水區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新北市石碇姑娘廟是位於臺灣新北市石碇區的一間特殊廟宇，主祀「姑娘」神祇。此類廟宇在臺灣民間信仰中屬於「姑娘廟」類型，通常祭祀未婚早逝的女性亡魂。石碇姑娘廟具有濃厚的地方信仰特色，是當地重要的宗教場所之一。 姑娘廟的起源與臺灣早期社會對未婚女性亡魂的祭祀習俗密切相關。在傳統漢人社會中，未婚女性亡魂因無法進入家族宗祠享受祭祀，往往成為民間信仰中特別關注的對象。石碇姑娘廟的建立具體年代尚待考證，但應與當地早期開發歷史有關。 廟內主祀的「姑娘」神像多為年輕女性形象，信眾相信這些神祇具有庇佑姻緣、家庭和睦等靈力。廟宇建築形式通常較為簡樸，常見紅磚或石材結構，內部設有神龕供奉姑娘神像。祭祀儀式包括鮮花、化妝品等女性用品作為供品，反映其信仰特色。 目前尚未見有專門記載石碇姑娘廟沿革、建廟緣起或祭祀科儀的古籍、方志或廟志可資徵引，其相關訊息多見於地方耆老口述、民間傳說與近代田野調查資料。就研究脈絡而言，可參照臺灣民間信仰、陰神崇拜、姑娘廟及冥婚習俗等主題

新北市石門區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新北市石門區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新十八王公五路財神廟，通常簡稱為新十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區的一座民間信仰廟宇。此廟宇的建立，源於當地著名的「十八王公廟」香火過於鼎盛，為分流信眾與提供更寬敞的參拜空間而另建。廟宇結合了原有的「十八王公」信仰與華人社會普遍信奉的「五路財神」，形成一個兼具庇佑平安與祈求財運的複合性信仰中心。 其特色在於融合了兩種不同的信仰體系：一是源自於海上罹難者英靈崇拜的「十八王公」，具有濃厚的地方守護神與有求必應色彩；二是道教與民間信仰中掌管四方財富的「五路財神」，滿足了民眾對財富的普遍追求。這種結合反映了臺灣民間信仰實用與融合的特性。 新十八王公廟的建立背景與位於石門區乾華里的原「十八王公廟」密切相關。原廟因靈驗事蹟廣傳，香客絡繹不絕，尤其以夜間參拜的習俗聞名，導致舊廟周邊空間與交通難以負荷。為了解決人潮擁擠的問題，並提供信眾更完善的參拜環境，地方人士及信眾遂發起籌建新廟。 新廟選址於原廟附近，並在規劃時決定擴大信仰內涵，除了主祀原有的十八王公外，更加入了五路財神作為共祀神祇，以期吸引更多元的信眾，並滿足人們對不同層面（平安與財富）的祈願。廟宇建成後，成為石門地區重要的宗教地標之一。 廟宇

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。 新埔廣和宮創建於1860年（咸豐十年），由當地仕紳潘榮光斥資興建。潘榮光將自新埔開庄時即從中國大陸請來的三尊三山國王木雕神像供奉於此，使該廟成為新埔庄的信仰核心。 1895年乙未戰爭期間，日軍於8月2日縱火焚毀新埔街房舍，廣和宮與新埔陳氏宗祠、新埔張氏家廟同遭祝融之災。戰後地方仕紳集資重建，直到1902年方才完成重建工程，恢復祭祀功能。 日治時期皇民化運動期間，廟方為求生存而改稱「慧明寺」，正殿改奉三寶佛以避日警查緝。當時日警强力沒收新埔各廟神像，曾暫置於廣和宮內，由隔街的新竹警察署新埔分署看管。據耆老口述，夜間常有信眾偷偷前往膜拜，甚至有人商議營救對策，直至日本戰敗，神像才歸還各廟。 1949年10月8日，廟地曾作為胡璉將軍所部怒潮軍政學校的校本部，使用至次年9月7

新埔張氏家廟，俗稱張家祠，是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一處祠堂建築，為張氏宗族的祭祀場所與精神地標。該祠堂最初由當地富紳張雲龍於清同治年間創建，現存建築則為日治時期重建之作。張氏家廟於2006年被指定為新竹縣縣定古蹟，具體展現了傳統漢式宗祠建築的風格與功能。修復完工後，建築空間獲得活化利用，成為新竹縣首座以宗祠家廟為兒童主題的文化設施「張爺爺兒童故事屋」，延續了宗族文化的傳承使命。 張家祠的創建可追溯至清同治七年（1868年），由新埔當地富紳張雲龍（1804-1880）倡議建立，祠堂建築主體則於同治九年（1870年）竣工落成。張雲龍為清代新埔地區的重要人物，其家族在地方社會具有顯著影響力。 然而，原有祠堂建築在明治二十八年（1895年）遭受重大劫難。乙未戰爭期間，日軍進攻臺灣，客家聚落新埔街爆發激烈衝突，祠堂在戰火中遭到焚毀。此事件反映了臺灣傳統家族組織在政權交替時期所承受的衝擊。 明治四十一年（1908年），張氏後人張修德主導祠堂重建工程，將建築形制改為「一堂二橫」的規模，即中央正身一座搭配左右橫屋各一所的格局。此後建築持續作為張氏宗族祭祀祖先之場所，但已不再作為族人居住之用。 2006

新埔文昌祠，又稱新埔文昌廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的廟宇，為新竹縣最早的文昌祠。該祠由貢生陳學光於道光二十三年（1843年）倡建，為新竹縣境內三座文昌祠中最早設立者。1949年，廟宇不幸焚毀，僅有文昌帝君神位倖存。此後歷經近半個世紀的波折，廟地曾被劃入新星國小用地，並被租借作為糧食局倉庫使用，重建之路困難重重。直至1990年代地方人士推動重建，最終以「新埔鎮立幼兒園暨文昌紀念館」之名義於2001年12月落成。 新埔文昌祠之創建始於道光二十三年（1843年），由貢生陳學光倡議興建。根據《新竹縣採訪冊》記載，陳學光於乙未鄉試後定居此地，主於林有朋兄家，獲款待甚殷，次年即延請教讀，於茅屋數間中設館授課，居此地三年，深感「讀書之人，貴得其地」，遂有創建文昌祠之念。此一記載反映了清代科舉制度下，地方士紳對於教育場所與文昌祭祀之重視。 光緒七年（1881年），地方人士陳朝綱發起重建新埔文昌祠，並留下重建碑記。碑文中提及「聖天子興文教而風行海表」，可見當時清廷重視文教之時代背景。陳朝綱爾後亦重修新莊廣福宮，可見其對地方宗教事務之熱心參與。 1895年乙未戰爭期間，新埔文昌祠曾收容逃難之廣東人，

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義亭並列為臺灣客家人兩大義民信仰中心。 乾隆五十一年（1786年），臺灣爆發林爽文事件，來自粵籍的客家義民組義軍協助清廷平亂，在戰事中犧牲。事件平息後，清高宗乾隆帝於乾隆五十二年（1787年）御賜「褒忠」匾予粵籍族群，赋予義民神聖地位並確保信仰的合法性。 當時客家義首共有四位：王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴。據傳王廷昌自費出资，委請鄧五得等人收集義民遺骸。乾隆五十三年（1788年）十一月，戴禮成、戴才成、戴拔成三兄弟捐出枋寮庄舊社地作為義民墓、廟用地，附带条件是庙成后必须供奉其父戴元玖的牌位。 關於選址有一段傳說：原本載運骨骸歸葬的牛車欲前往大窩口（今湖口鄉），但牛行經枋寮時竟不受驅使，經燒香禱告後，擲筊得知義民神意希望合葬於此，據說

新埔義民廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 新埔枋寮義民廟（聖地）：# 新埔枋寮義民廟 ## 概述 新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元 - 新埔鎮（聖地）：新埔鎮保留了完整的客家傳統宗教文化，其特色包括： ### 義民信仰 義民爺信仰是北部客家族群特有的宗教現象，不同於一般傳統道教信仰，義民爺被視為忠烈護民的英靈。枋寮義民廟與新埔義民廟系統成為北部客家十二庄的信仰核心，每年義民節舉行盛大祭祀典禮，各庄輪值祭祀，展現客家族群團結互助的精神。 ### 伯公崇拜 新埔境內保留多處土地伯公信仰，如文山國小楓樹伯公。伯

新埔與天宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮新民里的媽祖廟，地址為新民里中正路666號。此廟宇分靈自雲林縣北港朝天宮，於1914年正式竣工，是新竹客庄地區少見的媽祖廟，反映了當地客家移民與傳統閩南媽祖信仰的融合。每年新春期間，新埔與天宮都會舉行盛大的請媽祖、遶境與祈福活動，成為新埔地區重要的宗教文化中心。 新埔與天宮的建立與新竹地區客家人的宗教傳統密切相關。昔日雲林縣北港鎮與新竹縣同樣有客家聚落分布，農曆正月二十日「天穿日」來臨時，客家人會舉行稱為「北港媽祖香旗轉妹家」的傳統祭祀活動。1910年，新埔居民從北港朝天宮引進香旗供奉，次年（1911年）由當地仕紳合資塑造神像並購得廟地。1913年正式動工興建廟宇，歷經約一年施工，於1914年竣工完成。 此廟的建立具有特殊意義，因為新竹縣主要为客家人聚居區域，而媽祖信仰主要流行於閩南族群當中。作為客庄內少見的媽祖廟，新埔與天宮體現了跨族群的宗教文化交流與融合。皇民化運動時期，由於廟宇地理位置接近警察局，神像未被集中放置於新埔廣和宮，得以完整保存。 新埔與天宮於2011年1月舉行建宮百年祈福法會，並在時任主任委員詹火炎的主導下進行全面整修，於2015年初完

新埔褒忠亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新埔褒忠亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園、新竹的區域信仰中心。今日建築已列為新竹縣縣定古蹟，其祭祀儀式更登錄為新竹縣定無形文化資產及國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義亭並列為臺灣客家人兩大義民信仰聖地。 乾隆五十一年（1786年），臺灣爆發林爽文事件，客家義民組成的義民軍協助清廷平亂，期間多有傷亡。事件平息後，乾隆帝於乾隆五十二年（1787年）祀予粵籍族群「褒忠」御匾，賦予義民神聖地位並確保信仰的合法性。當時客家義首之一王廷昌自費僱工收集義民遺骸，委請鄧五得等人協助，並會同黃宗旺、林先坤、吳立貴等三大客家義首出面呈請福康安批准建廟。 乾隆五十三年（1788年）十一月，戴禮成、戴才成、戴拔成三兄弟捐出枋寮庄舊社地作為義民墓、廟用地，並立下〈仝立和議字〉，條件為廟成後須供奉

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新場川王宮位於中國四川省成都市大邑縣新場鎮虎跳河畔，是一處紀念「川王」李冰的川主信仰寺廟建築。該建築始建於明朝，現存建築皆重建於1926年，採用巴蜀特色的穿斗建築營造手法，是川西地區近代木構寺廟建築的珍貴實例。 川王宮最初建於明朝，用以祭祀被尊為「川主」的秦朝蜀郡太守李冰。李冰因修建都江堰水利工程，造福蜀地百姓而被神格化，成為四川地區重要的民間信仰對象。現存建築為1926年重建，保留了傳統巴蜀建築風格。 新場川王宮採用典型的川西穿斗式木構架建築手法，這種結構具有抗震性能好、適應潮濕氣候等特點。建築群布局嚴謹，雕刻精美，反映了近代四川地區寺廟建築的工藝水平。 2007年6月1日，新場川王宮被公布為四川省第七批文物保護單位。2013年3月5日，升格為第七批全國重點文物保護單位，體現了其在建築史和民俗信仰研究中的重要價值。 新場川王宮作為川主李冰信仰的重要載體，兼具宗教實踐、地方記憶與建築史研究價值。其祭祀功能延續了四川民間對水利功臣神格化的傳統

新塭嘉應廟是位於臺灣嘉義縣布袋鎮新塭村的廟宇，隸屬於布袋嘴漁港附近的重要信仰中心。該廟供奉之主神與嘉應廟信仰體系相關，主祀神明為當地稱呼之「艱苦師」一系的王爺神祇。新塭嘉應廟與布袋鎮其他嘉應廟系統之廟宇同為當地「員將團」（又稱「嘉應將」）陣頭之主要據點，傳承著具有地方特色的王府出巡遶境儀式。此廟宇反映了布袋沿海地區以討海維生之漁民群體的宗教信仰形態，其祭祀圈覆蓋新塭、菜埔港等沿海聚落。 新塭嘉應廟之創建歷史與布袋沿海地區開發之時序密切相關。布袋嘴一帶早期為倒風內海之海口港灣，清代以降漸有閩南移民至此從事捕魚及曬鹽作業。新塭聚落形成於海埔新生地上，因地處海口、航道便捷，遂成為布袋沿海重要漁村之一。 嘉應廟信仰在布袋沿海一帶具有特殊淵源，與該地之「員將」祭祀傳統密不可分。員將團之起源相傳與清代某次瘟疫或傳染病流行有關，地方居民恭請王爺神祇鎮壓瘟疫、保境安民，遂形成固定之祭祀組織與出巡儀式。新塭嘉應廟即在此信仰傳統下設立，供奉之神明延續此一王爺信仰體系。 據地方耆老口述，新塭嘉應廟早年可能為簡陋之私人神壇，後逐漸擴展為聚落公廟。爾後隨信眾增加及祭祀規模擴大，廟宇歷經數次修建或原地重建，方有今

新安一名，歷史上有多重指涉，最常見者為古代地名，尤與今安徽南部及浙江西部一帶的歷史區域相關。在中國道教與地方宗教文化脈絡中，新安常因其地理位置、宗族社會與文人傳統，而成為宮觀、科儀、符籙與民間信仰交會的重要空間。由於地名沿革複雜，後世文獻中的「新安」不宜簡化為單一固定地域，而應依時代背景辨析。 道教史上，新安地區之重要性，主要在於其所在的江南文化圈，長期為道教流布與儀式實踐的活躍區域。此地山川形勝、交通便利，且宗族聚居、鄉里組織發達，適合宮觀建立與科儀活動展開。新安地方文獻中，常可見道士、齋醮、祈禳、超度等宗教活動與地方社會互動的痕跡，反映道教不僅是經典與教義系統，也深深嵌入地方生活。 「新安」作為地名，最早可追溯至古代郡縣建置沿革。秦漢以來，今皖南、浙西一帶屢經郡縣分合，唐宋以後「新安」逐漸成為一個具有文化象徵性的區域概念。尤其徽州古稱新安郡、歙州、徽州等，後世文人多以「新安」稱之，形成獨特的地域文化認同。 在道教發展史中，江南地區自魏晉以來即是重要中心。天師道、上清派、靈寶派等在南方的傳播，使山林修行、齋醮法事與地方信仰日益融合。新安地區

新安江 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新安江 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新安江水庫(千島湖) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新安江水庫(千島湖) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新安流域 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新安流域 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新安縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新安縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新安郡是中國歷史上一個多次設置的行政區劃名稱，存在於南梁、西晉、北魏、東魏、西魏、隋等多個歷史時期，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省、山西省境內。由於各朝代疆域變遷與行政區劃調整，「新安郡」一名被反覆設立與廢除，反映了中國古代行政體系中「郡」級行政區的演變脈絡。 新安郡所屬的皖南、浙江西部及贛東北地區，自古以來山清水秀、人文薈萃，亦是道教傳播與發展的重要區域。其中，隋朝時設置的新安郡（轄今安徽、江西部分地區）與道教淵源較深，其地臨近黃山、白嶽（齊雲山）等道教名山，在道教史上具有獨特地位。

新庄子天公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新庄子天公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼具歷史文化與民間信仰的雙重價值。 新庄開山宮的歷史可追溯至道光壬寅年（1842年），當時已有「開山聖侯」香爐之設立。據《臺南州祠廟名鑑》记载，該廟最初由鐘開元、鐘來壽二人發起改建工程，並於光緒十一年（1885年）落成，後於1893年再次進行修繕。 新庄部落昔日位於漳州與泉州聚落交界處，經常發生漳泉械鬥，導致人口由盛轉衰。當地流傳「豬怕肥、人怕出名、一個賢人一個走」之語，反映先民開發時期的艱辛與悲苦。廟身歷經兩次改建，規模逐步擴大。1988年展開大規模重建工程，耗資新台幣三千多萬元，於1997年1月28日舉行落成三獻大典，正式成為今日所見之廟宇規模。 近年來，該廟在兩岸交流方面嶄露頭角。前外交官介文汲得知此廟主祀其先祖介之推後，積極促

新店（新店）位於臺灣新北市的南部，昔屬臺北縣，後於2010年改隸屬新北市。境內以新店溪為主要河道，清代以來漢人陸續至此開墾，形成聚落。新店溪沿岸保留多座道教宮廟，如新店天后宮與碧潭祠，每逢節慶皆舉辦道教法會，吸引信眾參與。 著名的碧潭風景區位於新店區心臟地帶，湖泊與丘陵相映成趣，是臺北市民休日遊憩的熱門地點。碧潭吊橋橫跨潭面，於每年灯会期间加設道教祭典，提供民眾祈福與觀賞之便。 新店交通發達，台北捷運淡水信義線經過境內設有新店站，與多條公車路線交會，形成便捷的通勤網絡。區內還有新店區公所、圖書館、社區大學等公共設施，提供居民教育與文化資源。 總括而言，新店兼具山水田園風光與現代都市機能，是新北市山區的重要居住與觀光樞紐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新店七潭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新店七潭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間信仰宮廟占有重要地位，反映出新店地區豐富的傳統宗教文化內涵。 新店區域在清治時期屬平埔族群秀朗社地權範圍，原住民秀朗社後往南遷至新店溪上游西岸之挖仔莊（今新店市柴埕里）。清乾隆年間，據傳有來自福建省泉州府的移民在出山口河階地架設店鋪，銷售雜貨或與山區原住民交換貨品，逐漸形成店鋪街。往來路人習以「新店」稱呼之，以區別較下游的店仔街（即大坪林地區）。另有說法指出嘉慶、道光年間，閩南墾首陳合發、李詳記等人合資招募泉州佃農至此開墾，驅逐泰雅族至灣潭，並在碧潭東岸興建商店街，因與大坪林店仔街做出區隔而稱「新店」。 日治時期明治四十二年（1909年）設置新店支廳，正式以「新店」作為行政單位命名。1920年改制為新店庄，1943年升格為新店街。戰

新店太平宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新店太平宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新店慈玄寺，簡稱慈玄寺，是位於台灣新北市新店區廣明里的宗教場所，以供奉玄天上帝為主神，同時副祀孫文與蔣中正。該寺創建於1943年，座落於五峰山山腰（中興路一段102號），佔地約一千坪，採佛道雙修之修行方式。慈玄寺不僅是地方重要的信仰中心，其彌勒殿更因供奉國父孫中山與先總統蔣中正的塑像而成為獨特的政治文化地標，長期作為眷村居民及特定社團團體紀念活動的場所。

新店文史館（Xindian Culture and History Exhibition），又稱「92故事巷」，是位於臺灣新北市新店區馬公友誼運動公園內的文史館，於2003年1月28日正式開幕啟用，為中華民國（臺灣）第一座地方文化館。該館現由新北市立圖書館新店分館管轄，地址為92號，故名「92故事巷」。館內雖隸屬圖書館系統，卻未收藏書籍，而是展示與新店區相關的歷史人文、地理環境及宗教信仰等珍貴文史資料，每一項文物皆承載著值得細細訴說的故事。

新店文獻史料館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新店文獻史料館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新店溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新店溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新店溪流域位於台灣北部，是淡水河水系三大支流之一，全流域跨及新北市、台北市及宜蘭縣交界處。流域範圍涵蓋坪林區、石碇區、新店區、烏來區、中和區、永和區、土城區、深坑區及台北市文山區等行政區，流域面積達921平方公里。新店溪主流長度81公里，發源於坪林區鶯子嶺北側，主要支流包括北勢溪、南勢溪、景美溪等。由於流域內山巒起伏、水資源豐沛，自古以來即為道教修行者及民間宗教活動之重要地域，被視為具有靈氣之山水勝境。 新店溪流域四周受雪山山脈主支陵環抱，上游河段兩岸山巒起伏，峽谷地勢雄偉，屬典型的山地溪流地形。流域內山坡地面積佔全部流域面積的89%，地形落差大，氣候潮濕多雨，形成豐富的瀑布、溪潭與峽谷景觀。 曲流地形是新店溪最具特色的地形景觀，發育最強烈處位於新店灣潭至直潭間、屈尺至廣興間，以及龜山附近，形成典型的成育曲流。從廣興到新店碧潭間，溪水終年沖刷淤積，曲流呈S形，其中礫石淺灘處稱「瀨」，平闊水深處稱「潭」。依序有塗潭、直潭、灣潭、青潭、碧潭等景點，另與美潭、員潭合稱「新店七潭」，為道教風水學說中「聚氣藏風」之典型地理格局。 在道教地理風水觀念中，「山管人丁，水管財」，新店溪流域之蜿蜒曲流與

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

新店無天寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新店無天寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新店老街位於新北市新店區，是新店溪流域早期發展的傳統商業街區。這條老街見證了新店地區從清代至現代的發展歷程，是大臺北地區保存傳統商鋪與民俗文化的重要歷史街區之一。街道兩側保留有傳統閩南式店鋪建築，反映了早期臺灣商街的風貌特色。[^1]

新店草茅地母廟是位於台灣新北市新店區的一座道教廟宇，主祀地母娘娘（又稱地母元君、后土娘娘）。該廟以傳統草茅建築風格為特色，展現了台灣民間信仰與自然環境融合的特質。地母信仰在台灣民間具有重要地位，被視為大地之母與生育之神。 目前關於新店草茅地母廟的具體建廟年代與歷史沿革資料尚不完整。根據台灣地母廟的普遍發展脈絡，此類廟宇多興建於20世紀中後期，反映台灣民間對地母信仰的崇奉。廟宇採用草茅建築形式，可能延續了早期台灣民間宗教建築的簡樸傳統。 該廟主祀地母娘娘，配祀神祇可能包括土地公、註生娘娘等與大地、生育相關的神明。廟宇建築特色在於使用茅草屋頂等自然材料，體現道教「道法自然」的思想。廟內可能保存有傳統地母信仰相關的法器、神像與壁畫等宗教文物。 就道教典籍而言，新店草茅地母廟所奉行者，主要可置於地母信仰之經懺傳統中理解。相關經典如《地母經》與《后土寶懺》，多以讚頌地母、后土之化育萬物、護持生民與調和陰陽之德為核心，並藉由誦經、禮懺與齋醮科儀，表現人與大地之間的感應關係。此類文本雖未必專指該廟個別沿革，然其所承載的信仰語彙，與廟中主祀地母娘娘、兼及土地與生育神祇的祭祀實踐相互契合。就台灣地方宮廟

新建通常指江西省南昌市下轄的新建區，屬於中國行政地理概念。其地處贛江中下游平原與丘陵交錯地帶，南鄰南昌市主城區，北接安義縣，為南昌都市圈的重要組成部分。若在道教或地方文化語境中出現，新建多半僅作為地名使用，常見於廟宇分布、祭祀活動、地方志與交通路線的記載之中，並非特定的道教神祇、經典、儀式或宗派名稱。當地歷史上亦可見民間信仰與道教廟會相互交融的情況，反映江西地區常見的宗教民俗特色。作為地理詞條，新建區的核心價值在於提供方位、行政區劃與地方文化背景，方便理解相關人物、宮觀或法事活動的具體發生地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新建區位於中國江西省南昌市西北部，是江西省會南昌市下轄的一個市轄區。該區地處江西省中部偏北、贛江下游、鄱陽湖西南岸，東臨贛江與南昌市區相望，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。總面積約為2,337.84平方公里，區人民政府駐長堎鎮。新建區歷史悠久，人文底蘊深厚，早在新石器時代便有人類活動痕跡，享有「魚米之鄉」與「千年古邑」之美譽。在道教文化層面，新建區尤以西山萬壽宮最為聞名，是江西地區重要的道教朝拜聖地，每年廟會期間吸引數十萬信眾前來進香祈福。

新建縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新建縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是江南著名的道教圣地，相傳為祭祀晉代道教仙人許遜（許真君）的重要道場，每年農曆八月初一至月底舉行的西山萬壽宮廟會，吸引數十萬信徒前來朝拜，在江南地區道教信仰網絡中具有樞紐地位。 新建縣域地在先秦時期屬楚國地域。秦王政二十四年（前223年）為九江郡地，西漢漢高帝五年（前202年）歸豫章郡管轄。漢景帝前元三年（公元前154年）正式屬南昌縣管轄。此後歷經東漢、三國、隋唐，該區域均隸屬於南昌縣或豫章郡。唐武德五年（622年），曾由豫章縣析置西昌縣，治所設於石頭津，後於武德八年（625年）復歸豫章縣。 北宋太宗太平興國六年（981年），新建縣正式設立。據《南昌府志》記載：「蓋本縣南昌西境，取南昌舊地而新建之」，縣治設於石頭津，隸屬洪州。此後歷代沿

新昌位於浙江省紹興市境內，座落於丘陵與山脈交錯的地帶，屬於地形複雜的山區縣級市。 早在東漢石刻時期已有先民活动的痕跡，歷代皆屬會稽郡管轄，古稱『新昌里』。城內留存有多處古蹟與傳統廟宇，見證了悠久的歷史。 境內山巒疊翠，最高峯為天台山的支脈『大蒼山』，四季雲霧繚繞，形成壯麗的山水畫。著名景點如百丈飛瀑、觀音洞、石門山等，都是登山健行與攝影愛好者的熱門去處。 由於自然環境與清幽氛圍，新昌成為道教修行者的隱修勝地。境內新建有蓬萊觀、青雲觀等多所道教官觀，每年定期舉辦「三元祭」與「祈福法會」，吸引海內外道士前來誦經參拜。 此外，當地的傳統民俗與嵊州密切相連，每逢農曆新年，鄉民會舉行舞龍、賽船等活動，展示濃厚的當地色彩。遊客亦可品嚐新昌特色的山藥料理與茶葉，感受不一樣的風味。 欲前往新昌，可自紹興市乘坐巴士或自駕，沿途欣賞田園風光。市區設有導覽中心，提供詳細的地圖與導覽服務，使旅客能夠深度體驗這片兼具自然美景與宗教文化的神秘山谷。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新昌大佛寺位於浙江省紹興市新昌縣石城山，是漢族地區佛教全國重點寺院之一。寺院創建於東晉永和年間，現為浙江省著名的佛教文化旅遊勝地。寺內核心建築為大佛寶像，坐落於仙髻岩的石窟中，大佛造像宏偉壯麗，被譽為「江南第一大佛」。大佛寺佔地面積廣闊，除主體大佛殿外，還包含天王殿、千佛禪院、臥佛殿等建築，以及放生池、摩崖題刻等景觀。

新昌縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新昌縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新昌鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新昌鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新會嶽王廟是位於廣東省江門市新會區的一座祠廟，主要祭祀南宋抗金名將岳飛（封號「嶽王」）。此類廟宇在嶺南地區具有一定數量，反映了民間對岳飛忠義精神的崇拜與紀念。

新村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「新東勢」通常可理解為帶有「東勢」地名系統之新聚落或新開墾區的稱呼，具體指涉須依地方脈絡而定。就臺灣地名學而言，「新」字常表示相對於舊聚落、新設移墾區、後期開發地帶，或與原有東勢社群分化後形成的新地名。故「新東勢」往往不是單一固定歷史實體，而是隨不同縣市、庄社與行政區劃而變動的地方稱謂。 在宗教與社會史脈絡中，地名本身常反映移民拓墾、族群聚落、河流地形與經濟活動。若「新東勢」位於臺灣，則其形成多與清代以來漢人移墾、道路開通及行政重組有關；若位於其他華人移民地區，亦可能是源自原鄉地名的再命名。一般認為，這類地名不僅是地理標誌，也蘊含地方居民對歷史連續性與開發階段的集體記憶。 就道教研究而言，地名常與宮廟、香火、庄頭組織互相交織。新東勢若為一地名，其地方信仰中心通常會有庄廟、伯公廟、王爺廟或媽祖廟等，並透過歲時祭儀構成社會生活的核心。換言之，地名的形成與宗教空間的建立往往同步發展，彼此共同建構地方認同。

新江正順宮為臺灣道教宮廟之一，主祀神祇以地方信仰脈絡中的守護神與驅邪鎮煞神明為核心，其設立與發展多與聚落形成、移民拓墾及地方社會之宗教需求密切相關。就臺灣民間宗教史觀之，宮廟不僅承載祭祀與祈福功能，亦兼具凝聚社群、調和人際與維繫地方認同之作用；新江正順宮亦可視為此一信仰與社會結構交織的具體例證。其建築形制、香火延續、歲時祭典及信眾參與，反映出在地民間信仰如何於現代社會中持續調適與傳承。作為地方宗教空間，新江正順宮的意義不僅在於神聖崇拜，更體現地方居民對歷史記憶、共同體意識與文化資產保存的重視。 新江正順宮是一座供奉正順侯王的道教廟宇，「正順宮」此類廟宇在台灣與華南地區較為常見，主要奉祀正順侯王（又稱正順尊王、侯王爺），為當地重要的信仰中心之一。[\[1\(#來源) 新江正順宮之創建年代與肇建背景，須視地方發展與聚落信仰的形成而觀。據地方廟志與居民口述，該宮係新江地區開發漸次成熟後，由庄民集資興建，以奉祀主神、安定鄉里，並作為歲時祭典與社群聯結之核心場域。其信仰源流多與移民入墾、漁農生產及地方守護需求相互交織，反映臺灣傳統宮廟由私人奉祀而公廟化之一般歷程。其後因年代推移，廟貌或曾歷經修建

新津老君山位於四川省成都市新津區境內，為川西地區重要的道教名山之一。相傳此山與道教始祖老子隱居修煉事跡相關，故以「老君」為名，並逐漸形成以太上老君信仰為核心的宗教空間。其地勢約海拔六百餘米，山體起伏雄峻，林木蔥鬱，兼具自然景觀與宗教意涵。據地方志及民間傳說，老君山道教活動淵源甚早，歷經東漢以降的發展，至唐宋時期香火尤盛，並在明清多次修葺擴建後，逐步形成較為完整的宮觀體系與祭祀傳統。山中現存老君廟、混元殿、八卦亭及摩崖石刻等遺跡，反映道教建築、宇宙觀與地方信仰的歷史層累。今日老君山仍為新津地區重要宗教活動場所，每逢老子誕辰及相關節慶，常有信眾前往朝拜，延續其作為道教聖地的文化功能。 老君山道教歷史悠久，據傳始建於東漢時期，距今已有1800多年歷史。唐代時香火鼎盛，宋代被列為道教「二十四治」之一。明清時期多次重修擴建，形成現有規模。山上現存多處道教宮觀遺址和石刻文物。 1. 老君廟：主祀太上老君，建築群依山而建，氣勢恢宏 2. 混元殿：供奉道教最高神「三清」的殿堂 3. 八卦亭：體現道教宇宙觀的標誌性建築 4. 煉丹遺址：相傳為老子煉製丹藥之處