心意六合拳

心意六合拳

概述

中國武術 氣功

五禽戲八段錦易筋經

中國武術流派

洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳

武術家

張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪陳王廷李書文黃飛鴻霍元甲梁贊陳華順葉問李振藩劉雲樵林昌湘

武術機構

中央國術館精武體育會

區域演變

心意六合拳相傳由姬際可（1602年－1683年）由槍化拳之一門內家武術，因此拳由心生意，又由意轉化為拳招，故稱心意拳；姬際可的後人也稱呼本拳為「際可拳」。本拳外稱為「心意六合拳」，內稱「守洞塵技」，而上海人名之為「十大形」，為形意拳的母拳。本拳是中國武術中的瑰寶，屬於上乘拳術，因此歷來傳承相當保守，其中因素是慎防誤傳非人以免危害社稷邦國；所以心意拳素有一項優良傳統：寧可失傳，不可亂傳，故擇徒非常嚴謹，此外本拳亦是一門修身悟道的拳藝。

心意六合拳在中國武術史上是一項重要的拳藝，在考古學與歷史學研究上，心意六合拳因為傳承保守的緣故，很大程度將華夏古風的韻味給延續下來，這門拳種可以說是中國武術的根。

歷史與起源 虎抱頭

根據傳說心意六合拳最早是由宋代名將岳飛所創，岳飛祖師著有心意六合拳拳經。而後代之人能夠找到本拳之歷史脈絡可追溯到明末清初山西蒲州人士──姬際可，字龍峰（有的誤寫為龍鳳、隆豐、隆風）。據聞姬際可祖師於終南山得到《岳武穆拳譜》（《岳武穆王拳經》），精通六合槍法，後把大槍術化為拳法，創出此拳。姬際可門下，分成河南、山西兩個不同派系，分化成心意六合拳與戴氏心意拳。傳說姬際可遊少林，把心意拳授與少林寺武僧，少林寺稱之為「心意把」。姬際可傳尊村後，又稱 「守洞塵技」。

其侄姬運亨得之，於1645年應「順治乙酉科」成武舉。

姬龍峰將拳術傳曹繼武，再傳河南回民馬學禮。馬學禮傳張志城。張志城傳李禎。

李政（禎）在1747年（清乾隆十二年） 傳出《六合心意拳譜》。李政，字太和，山西人，乾隆時拜張志誠為師。李在拳譜中寫有序言。

心意六合拳與佛道的關係

河南傳系以伊斯蘭教為主。

山西傳系、四川傳系以道教為主。

少林傳系以佛教為主。

心意六合拳與形意拳、意拳差異

形意拳雖然脫胎自（戴氏）心意六合拳，但是在鍛鍊的功法、拳理系統上有很明顯的差異。可以說，這是兩門完全獨立的拳派。

傳承

以下傳承世系以當前能夠蒐集到的資料、史料為依據。

熊膀 第一世代 【山西蒲州‧姬際可祖師】（心意六合拳拳種的共同祖師。）傳【兒子‧姬壽】、【族侄‧姬運亨】、【江南貴池‧曹繼武】、河南洛陽馬學禮、

另有一說，姬隆峰在少林寺傳藝，成少林釋家一系。

另有一說，道人金一旺曾與馬龍、馬虎把兄弟三人瞟學姬隆峰武藝。後金一旺一系自稱「心意六合第一家」為金家功夫。

另有一說，姬隆峰傳鄭氏、王氏等，記載不詳，待進一步考證。

第二世代 【曹繼武】傳【山西昭餘‧戴龍邦】（成為戴氏心意六合拳一脈，並尊曹繼武為祖師。）。

(一說曹繼武傳授戴龍邦藝成後，曾命戴赴馬學禮處深造，並在馬學禮家中寫下了著名的「天下治道有二」)

【馬學禮】傳【外甥‧馬興】、【外甥‧馬三元】、【河南南陽‧張志誠】。 第三世代 【馬興】傳【兒子‧馬梅虎】 【張志誠】傳【河南魯山‧李政】。

馬三元 傳 孫河

【戴龍邦】傳【兒子‧戴文良】、【兒子‧戴文勛】、【河北涂州‧李洛能】（演變成為形意拳一脈。）。

另有一說，戴二驢(文薰)學藝於自河南派李政。此說法文字記載最早見諸山西范氏公開的拳譜《守洞塵技》中，近代山西戴氏部分流派(王映海係為主)出版的系列書籍也主張此說法。具體待進一步考證。

第四世代 【戴文勛】傳【族侄‧戴良棟】。

馬梅虎 傳 劉萬義

李政 傳 張聚

孫河 傳 丁四

第五世代 【戴良棟】傳【兒子‧戴奎】、【族侄‧戴鴻雄】。

劉萬義 傳 馬夢樂

張聚 傳 買壯圖

丁四 傳 呂金梁

第六世代以後 【戴奎】傳【山西祁縣‧岳蘊忠】、【山西祁縣‧高升禎】、【山西偏關‧史雄霸】、【山西繁峙‧郭映田】、【山西祁縣‧馬二牛】、【內蒙歸化‧柳煥蔭】、【山西祁縣‧任大華】、【山西祁縣‧王步昌】、【山西祁縣‧王映海】、【山西祁縣‧段錫福】、【山西祁縣‧田九畹（元）】。

王映海傳 王毅、王喜成、梁曉峰

田九元 傳 田如文 田如文 傳 白志剛

馬夢樂 傳 孫順福 孫順福 傳 孫友恆

買壯圖 傳 袁鳳儀

【袁鳳儀】傳【河南周口‧尚學禮】、【河南周口‧楊殿興】、【河南周口‧盧嵩高】。 【盧嵩高】傳【河南周口‧孫少甫】、【河南周口‧于化龍】、【上海‧凌漢興】、【上海‧李尊賢】、【上海‧解興邦

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-823CFFA1FB4F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 朱若倓、贾海如，〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉，2021。關聯說明：论文研究的传承对象，属于武术传统概念。

站內互讀：中國、武術、氣功、五禽戲、八段錦、易筋經、中國武術、洪拳、太極拳、八卦掌。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《岳武穆拳譜》、《岳武穆王拳經》、《六合心意拳譜》、《守洞塵技》。相關概念或互讀詞包括：中國、武術、氣功、五禽戲、八段錦、易筋經、中國武術、洪拳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「心意六合拳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「心意六合拳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：中國、武術、氣功、五禽戲、八段錦。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：洪拳、太極拳、八卦掌、形意拳、三皇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：太極拳、八卦掌、形意拳、三皇、南拳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：八卦掌、形意拳、三皇、南拳、佛家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：形意拳、三皇、南拳、佛家、詠春拳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：三皇、南拳、佛家、詠春拳、永春。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：南拳、佛家、詠春拳、永春。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：佛家、詠春拳、永春。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：詠春拳、永春。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：永春。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：中國、武術、氣功、五禽戲、八段錦。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「心意六合拳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈洛陽聖行心意六合拳的傳承研究〉。相關術語包括：武術、氣功、五禽戲、八段錦、易筋經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心意六合拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。