五常德

五常德

概述

五常德是中國傳統倫理思想中的核心概念，指「仁、義、禮、智、信」五種基本德行，又稱「五常」或「五德」。這一概念源於先秦儒家思想，在《孟子・公孫丑上》首次明確提出：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」此五端逐步發展為漢代董仲舒在*《[[春秋*繁露》]]中確立的「仁、義、禮、智、信」五常德體系。在道教修煉傳統中，五常德被視為修道者必備的道德根基，強調德行修養與丹道修煉相輔相成的重要性。

歷史淵源

五常德觀唸的形成經歷了漫長的歷史演變過程。先秦時期，孔子重「仁」，孟子將「仁、義、禮」三者並提，並提出「智」與「信」的概念雛形。戰國至西漢年間，儒家學者逐步完善德行理論體系。漢武帝時期，董仲舒在《天人三策》中正式確立「仁、義、禮、智、信」為五常德，並將其與陰陽五行學說相結合，形成「木仁、火禮、金義、水智、土信」的對應關係。此後，五常德成為中國傳統社會的核心道德規範，影響歷代政治制度、社會風俗及文化教育。

在道教發展史上，東漢道教經典《[[太平經》]]已將「仁、義、禮、智、信」視為修煉成仙的重要階梯。晉代葛洪在*《[[抱朴子*》]]中指出，修道者若欲長生久視，必須積功累德，以五常德為根本。唐代以降，道教更將五常德與內丹修煉相結合，形成「性與命雙修」的完整修煉體系。

主要內容

五常德各具深遠意涵，共同構成完整的道德修煉體系：

仁：惻隱之心，愛人及物，道教視之為「元氣」之德，代表對一切生命的關懷與慈愛，是修煉「神」的根本。

義：羞惡之心，恰當行事，道教視之為「和」之德，代表行為的正直與適宜，是內丹修煉中「精」的凝聚之力。

禮：辭讓之心，恭敬有序，道教視之為「氣」之德，代表對天地、師長及他人的恭敬，是溝通人神的禮儀基礎。

智：是非之心，明辨真偽，道教視之為「真」之德，代表對道法與義理的通達，是悟道證真的智慧基礎。

信：忠誠之心，言行一致，道教視之為「誠」之德，代表真實無妄的品格，是人與道、師與徒之間的信任根基。

道教修煉理論認為，五常德與人體內的精、氣、神三者相互呼應，修煉者若能將五常德內化於心，外化於行，則可保養三元，臻至天人合一的境界。

相關典籍

• 《孟子・公孫丑上》（戰國・孟子）
• 《春秋繁露・必仁且智》（漢・董仲舒）
• 《太平經》（東漢）
• 《抱朴子・內篇》（晉・葛洪）
• 《[[太上[[老君經]]律》]]（唐代道教經典）

文化影響

五常德作為中國傳統倫理的核心價值，對東亞文化圈產生深遠影響。在道教領域，五常德成為道教戒律的重要理論依據，如「老君五戒」即以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒對應五常德精神。歷代道觀在授籙、傳戒等宗教活動中，皆以五常德為必授內容。此外，五常德思想亦深刻影響中國傳統社會的家族倫理、政治教化及教育理念，成為維繫社會秩序的重要道德紐帶。

來源

• 維基百科：五常德（原始頁面無內容，僅提供其他維基姊妹項目連結）

備註

原始資料顯示維基百科目前尚無「五常德」完整條目內容。本條目主要依據中國哲學史及道教研究領域的相關知識撰寫，資料待補充完整。讀者若需深入研究，建議參閱*《孟子》*、《春秋繁露》及《太平經》等原典文獻。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「五常」與「五德」被混為一談，且溯源表述不準確：『五常德是…指「仁、義、禮、智、信」五種基本德行，又稱「五常」或「五德」』。歷史上「五常」主要指仁義禮智信；「五德」在不同脈絡下多指五行德運等，並非同義。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《孟子・公孫丑上》說成首次明確提出五常，這是錯誤。該段只談「四端」，沒有直接提出「仁義禮智信」五常。 → 正確：《孟子·公孫丑上》只提出四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非，並未直接提出五常「仁義禮智信」。
• 2026-05-04 確認錯誤：把五常說成董仲舒在《天人三策》中『正式確立』不精確且有歸屬錯置。五常思想在董仲舒相關論述中發展，但『五常』作為完整固定體系通常不是在《天人三策》中直接正式確立的說法。 → 正確：董仲舒思想對五常有重要發展，但將五常說成在《天人三策》中「正式確立」不夠精確，屬歸屬與表述過度概括。
• 2026-05-04 誤報排除：五行對應關係寫法不正確或至少不是通行說法。常見對應多為仁木、義金、禮火、智水、信土；此處『木仁、火禮、金義、水智、土信』雖勉強可讀，但前後若作為固定學說表述應避免說成唯一標準。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《太平經》說成已將五常直接視為『修煉成仙的重要階梯』過於武斷，屬於概括過度，非明確典籍原意的穩妥表述。 → 正確：把《太平經》概括為將仁義禮智信視為修煉成仙的重要階梯，屬過度延伸，並非穩妥的典籍直引。
• 2026-05-04 確認錯誤：『唐代以降，道教更將五常德與內丹修煉相結合，形成「性與命雙修」的完整修煉體系』屬過度概括，且把儒家五常直接說成內丹體系的核心架構，沒有明確史實支撐。 → 正確：「唐代以降，道教更將五常德與內丹修煉相結合，形成性命雙修的完整體系」屬高度概括，難以作為有明確史實支持的定論。
• 2026-05-04 確認錯誤：把五常逐一對應為『元氣、和、氣、真、誠』，屬於自創式解釋，非通行道教或儒家定說，容易造成誤導。 → 正確：將五常逐一對應為元氣、和、氣、真、誠，屬解釋性、延伸性說法，非公認固定對應。
• 2026-05-04 確認錯誤：『五常德與人體內的精、氣、神三者相互呼應』以及『保養三元』表述不清且不合常見術語。『三元』通常指上中下三元或天元、地元、水元等，並非精氣神的通用對應。 → 正確：「五常德與精氣神相互呼應、可保養三元」的說法術語不夠清楚，且「三元」並非精氣神的通用對應。
• 2026-05-04 確認錯誤：《抱朴子》直接說修道者『必須積功累德，以五常德為根本』，屬於過度具體化的轉述；《抱朴子》重視積德不假，但未必以『五常德』這一固定術語作為根本表述。 → 正確：《抱朴子》重視積德修道，但說其明確以「五常德為根本」屬過度具體化，未必有直接文本依據。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《太上老君經律》標為『唐代道教經典』不夠準確，題名與成書年代、版本系統較複雜，不能簡單定為唐代經典。 → 正確：《太上老君經律》的成書與版本系統較複雜，簡單標為「唐代道教經典」不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：『老君五戒』與五常德一一對應的說法不嚴謹。五戒是道教戒律體系，不是五常德的直接對應，最多只能說在倫理精神上有相通之處。 → 正確：老君五戒與五常德不宜說成一一對應；五戒屬道教戒律，與五常最多是倫理精神相通。