五路財神

五路財神

概述

五路財神又稱五路神，是中國民間普遍供奉的財神系統之一，其信仰遍及中國各地及東亞漢字文化圈。此信仰的核心意涵為「出門五路皆得財」，象徵東、南、西、北、中五個方位的財富來源。五路財神並非單一神祇，而是一個由多位神靈組成的神格群體，其來源傳說多元，包括歷史人物演化、神魔小說塑造、佛教因[[果報應]]故事等不同脈絡，反映了中國民間信仰兼容並蓄的特質。

歷史淵源

五路財神信仰的形成時間約在明清時期，其淵源可追溯至多條不同的信仰傳統。根據現存文獻記載，最遲在明代已有明確的「五路神」稱謂。學者考據認為，五路財神很可能是由古代的「行神」（路神）演變而來，取其保佑行旅平安、經商順利之意。另有一說認為五路神與五顯神（五通神）有淵源關係，原本為帶有邪魅性質的淫祠，後逐漸被正統化為財神。

在台灣，五路財神信仰影響深遠，中部地區至今仍保有「財神文化祭」與「迎中路財神」的傳統習俗，可視為此信仰在華人社會持續活化的重要例證。

主要內容與傳說

五路財神有多種不同的神格來源，茲分述如下：

一、《[[封神演義》]]系統

民間最廣為流傳的說法將《封神演義》中的趙公明及其四位部下合稱為五路財神。趙公明被封為「中路武財神」，其四位屬神分別為：

• 招寶天尊蕭升：掌東方納寶
• 納珍天尊曹寶：掌北方納珍
• 利市[[仙官姚少司]]：掌南方利市
• 招財使者陳九公：掌西方招財

此系統將趙公明設定為元末明初人物，修道於峨嵋山，後應聞仲太師之邀下山輔佐殷商，姜子牙歸國封神時將其封為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統率四位仙官。

二、何五路之說

據姚福均《鑄鼎餘聞》及黃斐默*《[[集說詮真*》]]所載，五路神另有一說指向元末禦寇而死的義士何五路。然而，二位學者均指出何五路與五路神之間並無淵源關係，可能僅因名字相似而產生混淆。

三、顧野王五子演變說

據《集說詮真》記載，傳說南朝梁國學者顧野王有五子，死後被民眾建祠供奉。明代此祠稱為「五顯靈順廟」，五顯分別為：顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，其中以蘇州楞伽山香火最盛，稱為「五聖」。清康熙年間，江蘇巡撫湯斌下令拆除神祠，並改稱為「五路神」，試圖以官方力量淡化其宗教色彩。

四、轉世五香童

據《財神寶卷》所述，傳說玉帝殿前有五位香童因故被謫凡間，投胎至杜姓富豪之家。五子長大後外出經商，一次買魚放生時救了龍王三太子，龍王為報答救命之恩，贈予五子富可敵國的財富。此事上奏天庭後，玉帝嘉許其行善積德，遂封五子為五路財神。

五、五位商人傳說

《五路財神寶卷》記載了另一則傳說：有杜、尚、華、陳、孫五人，同年同月同日出生於不同家庭。五人在杭州燒香時相遇，志同道合遂結拜為兄弟。五人將觀音像前香案拍賣作為經商本錢，先後經歷以下奇遇：

• 賣扇子時遇天寒，適逢太子登基，向上天借得一個月暑天，因而發財
• 後改賣生薑，適逢瘟疫流行，再度獲利

五人發財後重修觀音殿還願，死後被玉帝封為五路財神。此說帶有濃厚的因果報應色彩與商業倫理意涵。

六、江洋大盜傳說

另有一說流傳於江湖社會，傳稱有唐、劉、張、葛、李五位劫富濟貧的江洋大盜，死後被民眾建「五哥廟」供奉，此後漸被尊為五路財神，又稱「五顯財神」。此說反映了底層民眾對財富再分配的樸素願望。

七、五位家神

部分地區的民間信仰將五位家神合稱為「五路神」，包括：土地公、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神、灶王爺。在此系統中，財神僅是五路神之一，五路神並不全是財神。此說反映了家庭神祇系統的整合現象。

文化影響

五路財神信仰在華人社會中具有深遠影響：

• 商業文化：商鋪開張多供奉五路財神，取其「五路進財」之意
• 節慶習俗：春節期間有迎財神、拜財神的傳統，部分地區於正月初五「破五」舉行祭儀
• 台灣傳承：中部地區的「財神文化祭」保存了較完整的祭祀儀式，「迎中路財神」活動體現了人神互動的活潑面向
• 文學影響：《封神演義》、《財神寶卷》、《五路財神寶卷》等文本，成為民間文學與戲曲創作的重要素材

資料待補充

五路財神信仰的具體祭祀儀式、區域差異、現代變遷等面向，原始資料較為有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%B7%AF%E8%B2%A1%E7%A5%9E
• 姚福均《鑄鼎餘聞》
• 黃斐默《集說詮真》
• 《封神演義》
• 《財神寶卷》
• 《五路財神寶卷》

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《封神演義》系統中，把趙公明說成「元末明初人物」不正確。趙公明是小說《封神演義》中的虛構神祇／角色，並非元末明初歷史人物；若指作者則是明代許仲琳等人。
• 2026-05-04 確認錯誤：「顧野王五子演變說」將顧野王說成有五子並被建祠供奉，這一說法屬高度可疑，且與常見五路／五顯神傳說的來源不符，容易造成張冠李戴。顧野王是南朝梁學者，並非通常所指五路財神來源人物。 → 正確：顧野王為南朝梁學者，民間確有將其與五路／五顯神傳說聯結的說法，但『有五子、死後被建祠供奉』屬地方傳說版本，未必可作嚴格歷史事實陳述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「清康熙年間，江蘇巡撫湯斌下令拆除神祠，並改稱為『五路神』」這段敘述過於武斷，且與前文說『五路神』原本即為既有稱謂、又說由五顯神演化而來的脈絡不一致。若是官方禁毀淫祠，通常是毀祠改祀，未必是由湯斌『改稱』。 → 正確：清康熙年間湯斌禁毀神祠、整飭淫祠的記載屬於清代地方官整肅民間祠祀的脈絡，『拆除神祠並改稱五路神』的表述雖可能是概括性寫法，但不能直接判為誤報。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五位香童」段落中，五子經商、發財後被封為五路財神，與常見《財神寶卷》版本雖可作民間說法，但文中把『救龍王三太子得財』說成普遍定型傳說，缺乏明確來源支撐，且與其他段落的來源系統混雜。 → 正確：『五位香童』版本將五子經商、放生救龍王三太子而得財的敘事，屬五路財神民間傳說的一種常見變體，不能直接認定為錯誤；但若作為唯一、定型來源，確有過度概括之虞。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五位商人傳說」中稱五人在杭州燒香、賣扇得暑天、改賣生薑遇瘟疫，這類情節屬寶卷／民間傳說變體，作為五路財神定義敘述時容易與其他版本混為一談；若寫成定論會不夠嚴謹。 → 正確：《五路財神寶卷》及相關民間傳說中，杜、尚、華、陳、孫五人的經商與改業情節確屬常見變體；若寫成唯一正統來源不夠嚴謹，但不能說這段完全不成立。