五禽戲

五禽戲

概述

五禽戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今約有1800年歷史，被譽為中國民間流傳時間最長的健身方法。其原名為「五禽之戲」，後世多簡稱為「五禽戲」，另有五禽操、五禽氣功、百步汗戲等別稱。此功法透過模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的姿態與動作，配合呼吸吐納與意念引導，達到強身健體、防治疾病的目的。傳統中醫學認為，五禽戲有助於調理經絡運行，是中國古代預防醫學與復健醫學的總結性運動方法，在道教修煉體系中亦佔有重要地位。

歷史淵源

關於五禽戲的起源，坊間相傳為東漢名醫華佗所創。據《後漢書·方術列傳》及《三國志·魏書·方技傳》所載，華佗，字元化，沛國譙人，精通養性之術，年近百歲仍具壯容。華佗傳授弟子吳普、彭城樊阿等人五禽之戲，吳普依法施行，年九十餘仍耳目聰明、齒牙完堅。華佗曾言：「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則穀氣得消，血脈流通，病不能生。」此語說明五禽戲源自古代仙人導引之術，華佗將其整理傳授，並非憑空發明。

考古發現為五禽戲的源流提供重要佐證。1973年馬王堆漢墓三號坑出土的*《導引圖》*，繪有四十餘種導引姿勢，包括熊經、鳥伸等術勢。學者考據比对这些文物與五禽戲的動作，得出結論：五禽戲是先秦各派導引術的系統整合，而非單純模仿動物動作。換言之，五禽戲的五種動物名稱，乃是為了歸納導引動作的陰陽五行屬性、方便教學口傳而編寫，是中醫學經絡理論與導引術相結合的產物。

功法原理

五禽戲以肢體運動為主，配合呼吸吐納與意念引導。其理論基礎植根於傳統中醫學的臟腑經絡學說，認為人體五臟（肝、心、脾、肺、腎）與五行（木、火、土、金、水）相對應，而虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物則分別對應人體不同臟腑與經絡系統。透過練習五禽戲，可使身體各關節活動、氣血流通、經絡暢通，從而達到強身健體、延年益壽的效果。

五禽功法

傳統五禽戲分為五種基本功架：

• 虎戲：模仿虎之神態，有虎撲、虎舉等動作，主養肝、屬木，具增長氣力之效。
• 鹿戲：模仿鹿之姿態，有鹿抵、鹿奔等動作，主養腎、屬水，助舒展筋骨。
• 熊戲：模仿熊之穩重，有熊晃、熊運等動作，主養脾、屬土，助調理脾胃。
• 猿戲：模仿猿之靈活，有猿提、猿摘等動作，主養心、屬火，增益心神活潑。
• 鶴戲：模仿鶴之輕盈，有鳥伸、鳥飛等動作，主養肺、屬金，助調和呼吸。

版本流別

現今流傳的五禽戲有多種版本，主要包括：

1. 國家體育總局版（2002年新編）：綜合民間不同版本編排而成，各戲以兩種運動姿態表現，共十組動作，是目前最為通行的版本之一。
2. 巴蜀王禮庭《五禽圖》：強調吐納呼吸配合拍氣法，各功各有特定呼吸次數。
3. 台灣傳承版本：由張鏡影傳至郭廷獻，功架以套路形式呈現，別具特色。

中國大陸傳承

1982年，中華人民共和國衛生部、教育部和國家體委將五禽戲等傳統健身法列為醫學類大學「保健體育課」內容。2003年，國家體育總局將重新編排後的五禽戲納入「健身氣功」向全國推廣，使其成為國家級健身項目。

台灣傳承體系

五禽戲在台灣以師徒相傳方式流傳，形成獨立傳承體系。張鏡影（1900－1979）抗戰時期習自四川青城山道士，來台後於台北古亭國小教授功法，從習者眾。張鏡影正式收余鐘驥、王華中、胡國藩、鄧復甫、郭廷獻五人為徒。郭廷獻（1925－2003）後創「華佗門宏道院」廣收門生推廣，形成台灣五禽之戲傳承體系。目前「華佗門」由郭廷獻徒弟羅清香女士主持。

張鏡影所傳版本共計八節，原無功架名稱，以連續動作組成分段；郭廷獻後為推廣之需，將其改編訂為四字名稱，全套八節共計八十四式，分別為預備功、丹鳳朝陽、金雞孵蛋、大鵬展翅、孔雀開屏、喜鵲登枝、丹鳳朝陽、收功。

文化影響

五禽戲在中國傳統文化中具有多重意義：

1. 醫療價值：傳統中醫學將導引術視為預防疾病與康復保健的重要手段，五禽戲作為導引術的代表，體現了「治未病」的醫學思想。
2. 道教修煉：道教將導引術列為日常修煉功課，五禽戲成為道人養生修道的重要法門。
3. 武術內功：中國古代武術家常以導引術作為內功修煉方法，五禽戲的呼吸吐納與意念引導，對武術內功有重要影響。
4. 民俗信仰：華佗作為五禽戲的傳說創始人，在民間被視為藥王、神醫，五禽戲的流傳也與民間信仰相結合。

相關典籍

• 《後漢書·方術列傳》
• 《三國志·魏書·方技傳》
• 南北朝·陶弘景《養性延命錄》
• 明·龔居中《萬壽丹書》
• 馬王堆漢墓出土《導引圖》

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%A6%BD%E6%88%8F

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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站內互讀：中國、導引、功法、中國民間、吐納、意念引導、強身健體、中醫學、經絡、道教。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「五禽戲」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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