五營將軍

五營將軍

概述

五營將軍，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱「五營」，是道教及台灣民間信仰中重要的護法神系統。五營信仰以傳統帝王的君主制政體為範本，自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。其核心概念是在村落的東、西、南、北、中五個方位設置營陣，各駐扎神兵神將，以作為保護廟境或村莊的防禦力量。

五營體系中，天兵（36天罡）、地兵（72地煞）代表中央軍，而五營神兵則如同地方防衛部隊，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦任務。若以現代組織架構比喻，五營可被視為守護特定區域的地方軍事力量。

歷史淵源

五營信仰的淵源可追溯至道教的軍事神系架構。在道教神學體系中，**玉皇大帝**是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系。武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支：

• 情治系統：如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護
• 軍事系統：包括天兵、地兵和五營神兵，專責陰陽兩界的作戰防禦

台灣的五營信仰主要隨早期移民自中國大陸原鄉傳入。由於台灣為移民社會，漢人渡海來台後，為確保聚落安全，便將原鄉的五營信仰一併移植。爾後因地制宜，逐漸本土化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤其與**王爺信仰**、**城隍信仰及聚落（莊頭）**的結合，更突顯台灣五營信仰的獨特發展。

組織架構

五營分為「內五營」和「外五營」兩大部分：

營別	方位	代表色	外五營主神	內五營主神	代表神獸
東營	東方	青色	張元帥	溫元帥	青龍
南營	南方	紅色	蕭元帥	康元帥	朱雀
西營	西方	白色	劉元帥	馬元帥	白虎
北營	北方	黑色	連元帥	趙元帥	玄武（龜蛇）
中營	中央	黃色	李元帥（哪吒）	李元帥	麒麟

• 內五營：神兵神將為正神的警衛軍概念，設置於宮廟內部
• 外五營：以該廟之方圓為範圍，設置於村莊的五個方位地點

五營將軍名號

根據2007年陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》所述，五營神將的名字為：

• 東營營長：張基清
• 南營營長：蕭其明
• 西營營長：劉武秀
• 北營營長：連忠宮
• 中營元帥：李哪吒

五營設置規模

五營的設置有大小遠近之分：

1. 大範圍：以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營
2. 中範圍：以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營
3. 小範圍：集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在宮廟壇上安置五營旗

特殊案例

• 新營車站：全台灣唯一設有五營的火車站
• 東營大將軍廟：全臺灣最大的營頭

象徵器物與型態

台灣的五營最常以**五營斗**的形式呈現，其內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。

五營斗外觀

• 簡單型：一棟紅色方形帶屋簷的1.2～1.6公尺高房子
• 複雜型：帶有裝飾物，擺設桌椅茶水，甚至接電裝上神明燈
• 其他形式：也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵

主要法器

法器	說明
令牌	三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般插立於斗座之中央
五營旗	亦稱五方旗、五色旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方
五營首	依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首針身，也有著布袋戲裝

五營旗的功能

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。

文化影響

五營信仰在台灣民間信仰中占有舉足輕重的地位，其文化影響深遠：

1. 聚落守護：五營設置於村莊五個方位的設置模式，形成台灣傳統聚落特殊的空間防護概念
2. 宗教儀式：在各種建醮、遶境、驅邪等儀式中，五營將軍扮演迎請調遣的重要角色
3. 建築特色：五營厝、五營斗等建築與器物，成為台灣宮廟建築的重要元素
4. 本土化發展：台灣的五營信仰已發展出不同於中國原鄉的獨特面貌，與王爺、城隍等信仰緊密結合

資料備註

本條目內容主要依據維基百科「五營神將」條目及陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》編寫。需注意，關於五營將軍的具體名號與配置，隨著地方與宮廟不同，可能存在其他版本的差異，詳細情形宜向各地宮廟或相關研究機構進一步查證。

來源

• 維基百科 contributors. 五營神將. Wikipedia. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%87%9F%E5%B0%87%E8%BB%8D
• 陳桂蘭. 《臺灣民宅的辟邪物》. 2007.
• 黃文博.《臺灣民間信仰與儀式》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B48E446B0727
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：五營神、元帥、兵馬、道教、台灣民間信仰、護法、神系、信仰、帝王、方位。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣民宅的辟邪物》、《臺灣民宅的辟邪物》、《臺灣民宅的辟邪物》、《臺灣民間信仰與儀式》。相關概念或互讀詞包括：五營神、元帥、兵馬、道教、台灣民間信仰、護法、神系、信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「五營將軍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「五營將軍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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