五營將軍

五營將軍

概述

五營將軍，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱「五營」，是道教及台灣民間信仰中重要的護法神系統。五營信仰以傳統帝王的君主制政體為範本，自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。其核心概念是在村落的東、西、南、北、中五個方位設置營陣，各駐扎神兵神將，以作為保護廟境或村莊的防禦力量。

五營體系中，天兵（36天罡）、地兵（72地煞）代表中央軍，而五營神兵則如同地方防衛部隊，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦任務。若以現代組織架構比喻，五營可被視為守護特定區域的地方軍事力量。

歷史淵源

五營信仰的淵源可追溯至道教的軍事神系架構。在道教神學體系中，**玉皇大帝**是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系。武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支：

• 情治系統：如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護
• 軍事系統：包括天兵、地兵和五營神兵，專責陰陽兩界的作戰防禦

台灣的五營信仰主要隨早期移民自中國大陸原鄉傳入。由於台灣為移民社會，漢人渡海來台後，為確保聚落安全，便將原鄉的五營信仰一併移植。爾後因地制宜，逐漸本土化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤其與**王爺信仰**、**城隍信仰及聚落（莊頭）**的結合，更突顯台灣五營信仰的獨特發展。

主要內容

組織架構

五營分為「內五營」和「外五營」兩大部分：

營別	方位	代表色	外五營主神	內五營主神	代表神獸
東營	東方	青色	張元帥	溫元帥	青龍
南營	南方	紅色	蕭元帥	康元帥	朱雀
西營	西方	白色	劉元帥	馬元帥	白虎
北營	北方	黑色	連元帥	趙元帥	玄武（龜蛇）
中營	中央	黃色	李元帥（哪吒）	李元帥	麒麟

• 內五營：神兵神將為正神的警衛軍概念，設置於宮廟內部
• 外五營：以該廟之方圓為範圍，設置於村莊的五個方位地點

五營將軍名號

根據2007年陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》所述，五營神將的名字為：

• 東營營長：張基清
• 南營營長：蕭其明
• 西營營長：劉武秀
• 北營營長：連忠宮
• 中營元帥：李哪吒

五營設置規模

五營的設置有大小遠近之分：

1. 大範圍：以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營
2. 中範圍：以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營
3. 小範圍：集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在宮廟壇上安置五營旗

特殊案例

• 新營車站：全台灣唯一設有五營的火車站
• 東營大將軍廟：全臺灣最大的營頭

象徵器物與型態

台灣的五營最常以**五營斗**的形式呈現，其內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。

五營斗外觀

• 簡單型：一棟紅色方形帶屋簷的1.2～1.6公尺高房子
• 複雜型：帶有裝飾物，擺設桌椅茶水，甚至接電裝上神明燈
• 其他形式：也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵

主要法器

法器	說明
令牌	三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般插立於斗座之中央
五營旗	亦稱五方旗、五色旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方
五營首	依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首針身，也有著布袋戲裝

五營旗的功能

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。

文化影響

五營信仰在台灣民間信仰中占有舉足輕重的地位，其文化影響深遠：

1. 聚落守護：五營設置於村莊五個方位的設置模式，形成台灣傳統聚落特殊的空間防護概念
2. 宗教儀式：在各種建醮、遶境、驅邪等儀式中，五營將軍扮演迎請調遣的重要角色
3. 建築特色：五營厝、五營斗等建築與器物，成為台灣宮廟建築的重要元素
4. 本土化發展：台灣的五營信仰已發展出不同於中國原鄉的獨特面貌，與王爺、城隍等信仰緊密結合

資料備註

本條目內容主要依據維基百科「五營神將」條目及陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》編寫。需注意，關於五營將軍的具體名號與配置，隨著地方與宮廟不同，可能存在其他版本的差異，詳細情形宜向各地宮廟或相關研究機構進一步查證。

來源

• 維基百科 contributors. 五營神將. Wikipedia. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E7%87%9F%E5%B0%87%E8%BB%8D
• 陳桂蘭. 《臺灣民宅的辟邪物》. 2007.
• 黃文博.《臺灣民間信仰與儀式》

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：將「五營神將」說成「五營將軍」並列出固定名號時，文內把外五營主神寫成「張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥、李元帥（哪吒）」；但後文引用《臺灣民宅的辟邪物》所列五營神將名號卻是「張基清、蕭其明、劉武秀、連忠宮、李哪吒」。兩段對同一組神名/將軍名的寫法不一致，屬於明顯張冠李戴或至少命名混用。 → 正確：五營將軍/五營神將在不同資料與地區傳承中，常見有以『張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥、李元帥（哪吒）』稱之，也有以『張基清、蕭其明、劉武秀、連忠宮、李哪吒』記載，屬於名稱異寫/異稱，未必是張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：文中稱「天兵（36天罡）、地兵（72地煞）代表中央軍」，這個對應關係明顯可疑：36天罡、72地煞是道教/民間傳說中常見的數目概念，但通常不會直接被定義為『天兵、地兵』且『代表中央軍』。此敘述像是自創或混搭，缺乏常見宗教系統的標準對應。 → 正確：『36天罡、72地煞』是道教與民間文化中常見的數目/星宿與煞神概念，但在某些五營體系敘述中，也會被用來對應天兵、地兵等編制說法；是否採用此對應，屬地方性或作者整理方式，不能僅憑常見印象判定為錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「東營大將軍廟：全臺灣最大的營頭」屬於極端性判斷，但文內沒有提供比較標準或來源；若作為事實陳述，屬於不明確且可能失實的絕對化說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：把五營的主要象徵物稱為「五營斗」並說『其內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神』，這種組合並非各地通行標準；特別是『五支旗子』、『人偶造像』與『令牌』是否同時存在，容易把不同地區做法混為一談，屬於可能過度概括。 → 正確：五營斗在不同地區的配置不一，常見包含五色旗、令牌、香爐或兵馬象徵等；是否一定同時具備『五支旗子、人偶造像、令牌』沒有全台統一標準，因此屬概括性描述，不能直接認定為錯誤。