協天大帝

協天大帝

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閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽

關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。

關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於他體現了儒家文化中捍衛正統的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為關聖帝、關帝君、關聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。

道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝、文賢聖帝，是為五恩主之一。

民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，俗稱關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）。元末明初羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人並稱「五虎上將」，毛宗崗稱其為「三絕」之「義絕」。至今，某些社會群體與場合仍常祭拜關公。

生平 早年生平

關羽約生於東漢桓帝延熹年間。早年逃亡，避難於涿郡。184年（中平元年），劉備（涿郡人）在大商人張世平和蘇雙的資助下，招募民眾，組建軍隊抵禦黃巾軍的掠奪，關羽和張飛加入了這支隊伍。190年，關東各州郡起兵討伐董卓時，劉備投靠公孫瓚。公孫瓚派劉備與田楷前往青州，任命劉備為別部司馬。191年，劉備因功被任為平原相（屬於青州），關羽和張飛任別部司馬，協助指揮部隊。劉、關、張三人情同手足。

194年，曹操攻打徐州陶謙，陶謙向青州刺史田楷求援，劉備與田楷率軍前去救援。陶謙給劉備4千丹陽兵，並上表朝廷請求授劉備為豫州刺史。劉備於是就離開田楷，投靠陶謙。陶謙去世後，劉備繼任徐州牧。不久，袁術進攻劉備，劉備被呂布趁機擊敗。後，劉備向呂布求和，呂布接受了這一請求，以劉備為豫州刺史屯駐小沛。劉備派關羽駐守下邳。曹操上表朝廷，任命劉備為鎮東將軍，封為宜城亭侯。

196年（建安元年），劉備在呂布再次進攻中失敗，關羽隨劉備投奔曹操，曹操推舉劉備為豫州牧。197年，袁術在壽春僭號稱帝。198年，劉備隨曹操在下邳擒殺呂布。曹操任命車冑為徐州刺史。劉備和關羽隨曹操返回許都。劉備被任為左將軍。199年，袁術兵勢日蹙，準備從徐州向北投靠袁紹，曹操派劉備等率軍前往徐州攔截。劉備到下邳後，襲殺車胄，占領徐州，舉兵反曹，命關羽守下邳，自己守小沛。

降曹歸劉

200年（建安五年）正月，曹操擊敗劉備，劉備經青州投奔袁紹，關羽被擒（或投降）。曹操任命關羽為偏將軍，對他禮遇有加。關羽「身在曹營心在漢」，曹操察覺他無意久留，讓張遼試探其心意。關羽坦言：「我深知曹公厚待，但我受劉備大恩，誓與共死，絕不背棄。我會立功報答曹公後再離開。」張遼如實稟告，曹操感嘆：「事君不忘本，乃天下義士。」

二月，袁紹進軍黎陽，準備渡河，同時派顏良等進攻白馬。四月，曹操採用荀攸之計，佯裝欲於延津渡河，誘使袁紹分兵。隨後，曹操親自率軍突襲白馬，命張遼與關羽為先鋒。關羽看到顏良旗幟後，單騎衝入敵陣斬殺顏良後順利返回，袁軍無人能擋，白馬之圍被解。關羽因此功被封為漢壽亭侯。立功後，曹操加倍賞賜試圖挽留，但關羽封存所有賞賜，留書告辭，準備回到劉備身邊。此時，劉備藉口南聯劉表離開袁紹集團，率領部隊與劉辟等在汝南騷擾曹操後方，關羽趕去會合。曹操部下建議追擊，曹操制止道：「他各為其主，勿追。」

200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹。同年，孫策遇刺，孫權繼掌江東。

鎮守荊州 皇家安大略博物館藏關羽塑像

201年，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，駐軍新野，負責守護荊州北部邊境。

207年，曹操統一北方。

208年（建安十三年）

來源

• 關羽

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歷史淵源

協天大帝一般指關聖帝君，在道教信仰體系中屬由歷史人物[[神格化]]而成的重要神祇。其信仰源於三國蜀漢名將關羽，關羽以忠義著稱，經魏晉南北朝至隋唐間逐步進入民間祭祀與地方崇奉。至唐宋以降，隨佛、道兩教競相吸納其信仰，關羽的神格不斷上升，並由軍神、護法神進一步演化為兼具忠義、武勇與護國功能的神明。北宋以後，朝廷對關羽屢有褒封，元代更趨制度化，明清兩代尤盛，封號層層加尊，終形成「協天護國忠義大帝」等稱號。道教在此過程中將其納入正式神譜，視為護法鎮邪、統攝陰陽的神靈，並與關帝廟宇、齋醮儀式及民間祭祀緊密結合，遂使協天大帝成為跨越官民、教俗的重要信仰中心。

主要內容

協天大帝一般指關聖帝君，即三國蜀將關羽在道教信仰中的神格化稱謂之一，亦常見於民間信仰與寺廟奉祀系統。其「協天」之名，意在彰顯其輔佐天道、匡扶正義之職能，與其在歷史記憶中忠義形象的宗教轉化密切相關。道教與民間傳統多將關羽視為護法神、武神與財神，並賦予其鎮邪禳災、護國安民、主持公義等神職。歷代帝王與官方封號的累積，使其信仰逐步制度化，名稱亦由侯而王、由帝而聖，形成多層次的尊稱體系。各地宮廟奉祀協天大帝，常與關帝信仰、三義廟宇及商業行業祭祀相連，反映其在宗教、倫理與社會秩序中的複合意義。

相關典籍

協天大帝信仰所涉相關典籍，主要見於道教科儀、地方志書與關帝信仰文獻之中。道經系統方面，歷代《關聖帝君覺世真經》《關聖帝君明聖真經》等，皆以關帝勸善護法、主持陰陽賞罰為旨，反映其在道教神譜中由武神而進入護法尊神之發展。明清以降，道藏及民間抄本中亦可見以協天大帝名號入科儀者，常與祈雨、禳災、保境、驅邪等法事相連。另如《關帝志》《關帝全書》、各地《關帝廟碑記》與方志所載廟宇沿革，則保存其封號、祀典、靈應故事與地方奉祀實況，對考察協天大帝神格演變尤具史料價值。清代以後，會典、祀典及宮觀志書中亦多錄其祭儀與封號，顯示其由民間崇祀逐步納入國家禮制與道教科儀體系之歷程。

文化影響

協天大帝的信仰以關帝崇祀為核心，並在道教、民間信仰與地方社會之間形成深層互動，對東亞宗教文化具有持續影響。其神格兼具忠義、武勇、護法與司命等意涵，不僅使關羽由歷史人物轉化為跨地域的神聖象徵，也促成儒、釋、道三教對其形象的吸納與重詮。於道教系統中，協天大帝常被視為護法神與靈威顯赫之神，廣泛見於醮典、壇場與宮廟儀式，並與驅邪禳災、守護社群秩序的功能相連。其信仰亦隨移民與商業網絡傳播至台灣、東南亞及華人聚落，成為凝聚同鄉、行會與商幫倫理的重要象徵。由於關帝形象強調信義與公正，協天大帝遂不僅屬於宗教崇拜對象，亦在地方治理、商業倫理與文化記憶中扮演規範性角色，展現出宗教神格與社會價值相互建構的特徵。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +272字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +243字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +281字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-03 確認錯誤：「協天大帝」一般是關羽的尊號之一，但正文中多處將其直接等同於「關聖帝君／關帝」是可接受的；不過「其中儒宗神教奉為五文昌之一」明顯錯誤，五文昌通常不包含關羽，關羽在民間多被視為關聖帝君或武財神，而非五文昌之一。 → 正確：「五文昌之一」的說法不當；關羽一般不列入五文昌，較常被奉為關聖帝君、關帝、武財神或協天大帝。
• 2026-05-03 誤報排除：「道教主題」的自動擷取內容大量混入關羽傳記，且在節點主題為「協天大帝」時，前半段百科式條目與後文專題介紹的層級混亂，容易造成主題歸屬不清；不過這屬結構問題，非事實錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：「關羽於200年被封為漢壽亭侯」的時間表述不準確：漢獻帝建安五年擒顏良後受封漢壽亭侯，通常整理為建安五年（200年）無大礙，但前文寫成「因功封為漢壽亭侯」與後文事件順序基本一致，無明顯矛盾。
• 2026-05-03 確認錯誤：「200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良」有明顯年份與事件敘述混用：官渡之戰發生在200年，顏良是白馬之戰被關羽斬殺；「擊敗劉備後」的前置敘述與關羽歸降曹操的背景也應更精確。 → 正確：關羽歸降曹操與斬顏良的敘述可再精確：通常是建安五年（200年）白馬之戰斬顏良，之後相關封賞為漢壽亭侯；「曹操擊敗劉備後」作為前置背景易造成時間與事件順序混淆。