神農大帝

神農大帝

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道教

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道教主題

閱論編

神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。

古代記載 神農氏教民稼穡

神農氏傳說最早出現在《易經．繫辭》、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等傳世先秦文獻的記載中。《尸子》也記載了神農氏言行。可知在春秋戰國時期己存在神農氏的傳說。東漢《[[白虎通》]]也承繼了神農氏的傳說。

神農氏不是一個單一人物，而是一個氏族，曾經統治天下。可能對應擴張的仰韶文化廟底溝遺址。神農氏部落與夷人部落補遂氏（斧燧氏）(戰國韓地武遂有兩處，一處在今山西省垣曲東南（公元前290年割讓予秦），另一處在今山西省臨汾市西南（公元前307年被秦武王攻克）。西漢所置武遂位於今河北省武強縣，後改名武強。)發生利害矛盾，引起沖突。補遂氏部落不肯屈服。神農氏於是北上進攻補遂氏，將其擊敗、兼併。《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》記載蘇秦說「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」《呂氏春秋》<用民篇>載：「夙沙氏之民，自攻其君而歸神農」。《呂氏春秋.慎勢覽》稱「神農氏十七世而有天下。」《尸子》說：「神農氏夫負妻戴,以治天下。」「神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也。」在*《[[史記*》]]記載中，在黃帝時，神農氏勢力衰弱，被黃帝所屬的軒轅氏取代。在同段記載中，黃帝曾與炎帝在阪泉之戰作戰，隨後又與蚩尤在涿鹿之戰作戰，最終取代了神農氏的統治。東漢王符*《潛夫論》*記載，神農為一個世代延襲的稱號，赤帝魁隗氏，繼承了神農稱號，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。

在西漢《淮南子》記載中，神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢*《世本》、《神農[[本草*經》]]及唐代司馬貞《補三皇本紀》等承繼。

在宋朝*《[[太平御覽*》]]引用唐朝《周書》註釋中，有神農發明製陶的說法。

傳說

據說神農氏的樣貌很奇特，身材消瘦，全身除了頭和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此內臟清晰可見。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內臟就會呈現黑色，因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由於神農氏服太多種毒草，積毒太深，最後因為斷腸草（有人說是百足蟲）而身亡。但是明代的古人有說明此為訛傳。

教民耕種

相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓就按照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。

發明耒耜

神農氏首創木製的耒耜，被認為是農業發明之始。

嘗百草

相傳神農氏擁有一個「水晶肚」，腹部臟器透明可見，因此親自嘗百草來辨別各類草藥的功效，最後試到一種含有劇毒的草藥，傳說為斷腸草（或是百足蟲），腸子節節俱斷，最終不治喪命，人們因而命名為斷腸草。神農氏有一條紅色神鞭，名為赭鞭，用來鞭打各類花草，可令花草的寒、熱等特性顯露出來。

《神農本草經》 發現茶

唐代陸羽《茶經》稱：「茶之飲，發乎神農。」

傳說神農氏嘗到毒草也是用茶來解毒，《神農本草經》云：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」

神農氏的稱號

神農氏有很多稱號，比如：稷王、五穀王、五穀爺、五穀先帝、五穀仙師、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。由於有神農嚐百草的傳說，所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等。

烈山氏

烈山氏記載出自*《[[左傳*》]]與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷，在夏朝前被奉祀。《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主。《[[禮記》]]記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農。

杜預認為烈山氏為神農氏時代的一位諸侯，孔穎達認為神農氏原起於烈山，故稱烈山氏，原是一個諸侯，後來成為天子。

高誘將烈山氏等同於炎帝與神農氏。

神農洞和神農碑

距離隨州市區五十五公里處的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有「炎帝神農氏」碑一座，保存至今。

神農故居

相傳神農氏出生於烈山，故又稱「烈山氏」，或稱連山氏。有人在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」。

「神農故居」，設有神農洞二處（一為穀物藥材貯藏，一為居住），並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池，百草園等十數處。

湖北省西部山區，也有一地稱為「神農架」，也與神農氏有關，緣於神農氏曾到此地搭架採藥之傳說。

相關推測 炎帝神農氏

楊伯峻認為神農氏傳說可上追到戰國時期，但在西周時尚未出現。

雷欣翰認為神農

來源

• 神農[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏」傳說最早出現在《易經．繫辭》《莊子》《世本》《孟子》等先秦文獻」這段有明顯年代問題：現存《世本》並非先秦傳世文本，且此處將不同時代文獻並列為「先秦文獻」不準確。 → 正確：該句將《易經·繫辭》《莊子》《孟子》等先秦文獻與《世本》並列為「先秦文獻」，表述不精確；現存《世本》並非先秦傳世文本，宜改為「古籍」或分別說明文獻年代與傳承狀況。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東漢《世本》」有明顯朝代歸屬錯誤，通常《世本》被視為早期譜系類古籍，並非東漢成書文獻的標準說法。 → 正確：《世本》通常不宜直接標為「東漢」成書文獻；其成書年代與傳本系統有爭議，較穩妥的說法是「古代譜系類文獻《世本》」或「相傳為先秦至漢初古籍，現存多為輯佚」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農本草經」被描述為東漢文獻的說法過於簡化且可能誤導；該書成書年代與作者歸屬本就有爭議，直接寫成東漢定本式表述不夠準確。 → 正確：《神農本草經》傳統上多被視為托名本、成書年代有爭議，不能簡化為確定的東漢定本；較準確的說法是「傳為東漢以前或漢魏間藥學著作，作者不詳」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋中」這句結構與文獻關係明顯混亂：唐代《周書》與宋代《太平御覽》、註釋來源交代不清，容易造成文獻歸屬錯置。 → 正確：原句文獻關係表述混亂，容易把《太平御覽》的引文、所引《周書》及其註釋來源混為一談；應明確區分《太平御覽》為宋代類書，所引內容可能來自唐以前文獻或註疏系統。
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏嘗百草…最後試到一種含有劇毒的草藥，傳說為斷腸草（或是百足蟲）」將毒草與昆蟲並列為同一傳說對象，明顯不合理且互相衝突。 → 正確：「斷腸草（或是百足蟲）」把植物與昆蟲並列為同一毒物對象，確有表述衝突；若指神農嘗百草傳說中的致死毒草，應統一為某一具體說法，避免並列互斥項。
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏之稱一源為此」指稱號來源單一歸因於耕種發明，與前文已列出多種稱號來源與傳說脈絡不一致，屬過度簡化。 → 正確：「神農氏之稱一源為此」屬於過度單線歸因；神農氏稱號來源在傳統文獻與後世詮釋中有多種說法，不能僅以發明耕種一事概括為唯一來源。
• 2026-05-03 確認錯誤：「烈山氏記載出自《左傳》與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷」這裡把人物關係寫錯或至少高度可疑：后稷是上古農官/祖神稱號，不是烈山氏之子「柱」本人的一般稱呼。 → 正確：「其子柱，曾為后稷」表述可疑，容易把人物名與官名/神名混淆；傳統文獻中常見的是烈山氏之子柱被說為農官或後稷之職，並非簡單等同為固定歷史人物稱呼。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主」與前文「神農氏七十世有天下」等敘述並列，將烈山氏直接等同天下共主，屬於過度推論，與傳統文獻常見說法不完全一致。 → 正確：《國語》相關材料可見對神農、烈山氏的尊崇敘述，但直接說成「夏朝前的天下共主」屬過度推論；較穩妥應表述為「上古部族首領/受祭祀的文化祖先形象」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「神農氏出生於烈山，故又稱烈山氏，或稱連山氏」將「連山氏」直接作為神農氏別稱，缺乏可靠共識，且前文已將連山與烈山並列，容易混淆不同傳說系統。 → 正確：「連山氏」作為神農氏別稱並非普遍一致、具高度共識的說法；若採用，需注明是部分傳說或後世文獻系統中的稱呼，避免與「烈山氏」混為同一確定別名。