道教煉丹師

道教煉丹師

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道教

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閱論編

外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。

外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反覆變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹藥，吃了可以長生不老。

煉製外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。

另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」，近代陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。」 李道純云：「外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。」 《[[天仙正理》]]認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。」所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥。」。「外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已。」

外丹也可指道家法術如符籙、雷法等。

煉丹藥物

常用的煉丹藥物有礦石和草藥等：

金 銀 銅 鉛 錫 汞 石灰 礬石 芒硝 石炭 石棉 砒霜 硃砂 雄黃 雌黃 雲母 曾青 硫磺 戎鹽 硝石 石膽（極有可能為五水合硫酸銅） 膽礬 煉製方法

煉製的方法主要有：

煉（加熱） 鍛（高溫加熱） 養（低溫加熱） 炙（局部加熱） 抽（蒸餾） 飛升（升華） 淋（過濾） 澆（冷卻） 煮（加水加熱） 歷史

外丹術形成於道教形成以前. 道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一。

煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。

魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：「張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。」

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：「天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。」

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《[[舊唐書》]]卷一七一《裴潾傳》記載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李於（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：「初，於以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂雲。」

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩「退之服硫磺，一病訖不痊。」。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

重要著作與人物

重要的煉丹術文獻有魏伯陽的《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外葛洪和陶弘景也是著名的煉丹家。

參考文獻 ^ 《千金要方》卷二十四《解五石毒論》 ^ 《全唐

來源

• 外丹術

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「外丹術形成於道教形成以前」表述過於絕對，易誤導。外丹術確實早於成熟道教，但將其直接說成形成於道教以前，缺乏明確界定，且與後文「道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一」的說法需更精確區分道教前身方仙方術與道教外丹傳統。 → 正確：「外丹術形成於道教形成以前」表述偏概括。較精確的說法是：外丹術源自先秦兩漢方仙方術與煉金傳統，早於成熟道教，但後來被道教吸收並發展為道士修煉長生的重要方法之一。
• 2026-05-06 確認錯誤：「李白有《草創大還贈柳官迪》詩」中的作品名稱疑似有誤。常見著錄為《草創大還贈柳官迪》，但此處整段引詩內容與題目、作者歸屬在現有文字中無法核實，且可疑為轉錄錯誤；就節點內容而言，詩題與引文來源標註不足，容易造成張冠李戴。 → 正確：《草創大還贈柳官迪》這一詩題本身可成立，但節點中引詩未完整標示來源，且摘引內容與題目、版本來源的對應關係未交代清楚，屬於引文出處不足、可核對性偏弱的問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》」的時代與人物信息可疑。梅彪並非道教煉丹史中常見的著名人物，且《石藥爾雅》作者與成書背景在此處未交代清楚，容易與其他石藥、藥物分類書混淆。 → 正確：「唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》」屬可疑但不能直接判定錯誤。梅彪與《石藥爾雅》在部分道教煉丹史料中確有著錄，但具體時代、作者歸屬與成書背景在不同文獻中可能有歧異，需要更精確引證。
• 2026-05-06 確認錯誤：「韓愈之兄婿李於（一作李干）因服丹中毒而死」中的人名與關係表述不夠可靠，且下文所引韓愈銘文內容與人物對應需要核對。此處至少存在姓名異寫與親屬關係不明問題。 → 正確：此處人名與親屬關係表述確有可疑之處。「李於」與「李干」存在異寫，且韓愈與其關係的具體稱謂需依原始文獻再核對；不過僅憑這段文字尚不足以斷定整句錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐武宗亦好食鉛丹」與前文「會昌六年三月，上不豫，制改御名炎」並列時，容易把武宗病況單純歸因於服丹，但原文只說「頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常」，未必足以推出確切因果；此處因果關係表述偏強。 → 正確：原句把武宗晚年病況與服丹習慣連結得較強，但《舊唐書》原文僅能支持其『頗服食修攝，親受法籙』及『藥躁，喜怒失常』，可以推知與服食修攝有關聯，但不能直接推出單一、確定的因果關係。
• 2026-05-06 確認錯誤：「道家外丹也可指『虛空中清靈之氣』」這一說法與前文將外丹定義為煉製金石丹藥的主體定義混在一起，概念上明顯不一致，容易造成術語混淆。前者更像近代內丹語境對『外藥』的詮釋，不是外丹術的一般定義。 → 正確：「道家外丹也可指『虛空中清靈之氣』」與煉製金石丹藥的外丹術主義不一致，屬概念混用問題。較可能是把內丹語境中對『外藥』或氣的比喻性說法誤寫成外丹的定義。