拜乾親

拜乾親

概述

拜乾親，又稱乾親、契親，日本稱為「假親」，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種廣泛存在於東亞地區的擬親屬關係。此習俗指兩個或以上沒有血緣關係的人透過儀式或約定結為親屬關係，彼此以親情維繫，可為長輩與幼輩關係，也可為同輩關係。這種關係通常「亦友亦親」，比一般遠親和朋友更為密切。

拜乾親習俗歷史悠久，《三國演義》中劉備、關羽、張飛於桃園結義的故事，即是同輩結乾親的著名典範。此俗不僅見於中國，亦流行於日本、韓國及東南亞華人社會，並與世界各地的「結拜」（Sworn Brotherhood）習俗有相似之處。在中國傳統社會中，結乾親原屬較為嚴肅的關係，現代則常簡化為口頭承諾或象徵性儀式。

古代起源

結乾親的習俗在中國可追溯至先秦時期，當時即有「盟友」之說。《周易·繫辭》提及「金蘭」一詞，指雙方心意一致、志同道合，成為後世結拜的重要文化根源。唐朝馮贄《雲仙雜記》記載文人戴宏正每交密友，便將其名字寫於竹簡上，焚香稟告祖先，稱為「金蘭簿」，此即結拜盟約之濫觴。

兩宋時期，結拜之風更盛。《太平御覽·吳錄》提及張溫與諸葛亮結為「金蘭之好」，成為文人雅士之間的美談。此時期起，「換帖」成為結拜的代稱，意指交換寫有誓詞的帖子以為憑證。

明清時期的轉變

明清時期，結乾親習俗出現複雜面向。一方面仍是民間情感交流的重要方式，另一方面卻也衍生出變相的奴隸制問題。據周凱《廈門誌·風俗略·俗尚》記載，福建海商有買貧家男孩為「契子」的習俗，撫養後派出海經商，賺錢者則予以娶妻妾以留住其人。學者傅衣凌認為此為變相奴隸制，反映了拜乾親習俗在商業社會中的異化。

此外，此時期亦出現大量攀附權貴的乾親關係。明朝奸臣嚴嵩有三十餘乾兒子，魏忠賢權勢鼎盛時，朝中官員競相認其為乾爹，形成「五虎」、「五彪」、「十狗」、「十孩兒」、「四十孫」等醜惡現象。

近現代演變

近現代以來，拜乾親習俗逐漸簡化。許多儀式從繁複的祭祀程序簡化為口頭承諾或象徵性饋贈，然其核心內涵——透過擬親屬關係建立情感連結與社會網絡——仍深植於華人社會之中。

關係類型

拜乾親依關係可分為兩大類型：

長輩與幼輩結乾親：雙方結為誼父母（義父母、寄父母、乾爹娘）與誼子女關係。誼父母對誼子女負有管教與照顧之責，但責任通常輕於親生父母。若年齡差距達祖孫輩，則稱為誼祖父母與誼孫。

同輩結乾親：稱為結拜、結義或換帖，雙方互稱誼兄弟姊妹或義兄弟姊妹，關係如同手足。

情感因素

• 忘年之交：年齡差距大者結為誼父母與誼子女，亦師亦友
• 填補情感需求：無子女者認乾子女享天倫之樂；老年人認乾子女獲得陪伴照顧
• 延續情誼：將友誼傳承至下一代
• 報恩：受恩者透過認乾親維持長期關係以回報

命理與信仰因素

傳統命理學認為某些命格需透過拜乾親化解：

• 命格顯示有婚外情或再婚之象者，認誼子女可化解
• 兒童刑剋父母者，拜乾親可轉移命相
• 命中有缺陷者，認誼父母以求逢凶化吉
• 父母命格顯示無子者，將孩子認寄他人以保住孩子

各地對此有不同稱呼：四川西昌稱誼父母為「保爹」、「保娘」；廣西壯族稱「拜契」；皆有祈求保護子女平安成長之意。

利益動機

歷史上亦存在大量為攀附權貴、利益交換而結乾親的案例：

• 安祿山拜年輕二十餘歲的楊貴妃為義母，「先母而後父」
• 石敬瑭拜比自己年幼的耶律德光為義父，自稱「兒皇帝」
• 晚清官員盛宣懷拜李鴻章為乾爹、陳璧拜奕劻為乾爹以謀仕途

誼父母與誼子女的責任

誼父母對誼子女的責任包括：

• 管教與照顧（程度輕於親生父母）
• 提供經濟或社會資源支持

誼子女對誼父母應盡孝道：

• 生前尊敬、關心如同對待親生父母
• 死後祭拜，如同祭祀祖先

中國各地習俗

拜乾親儀式因地而異，以下為主要地區的特色習俗：

地區	儀式特色
廣東	稱「上契」，择吉日備香燭、豬頭，孩童行跪叩禮、奉茶，契父母赠碗筷、長命鎖
四川德陽通江鎮	李花會期間，孩子拜遇見的第一人為乾爹娘，稱「拜寄禮」
陝西	嬰兒滿月後「撞喜」，父母抱嬰兒出門碰見的第一個成年人即為乾親
河南鄭州、開封	「碰姓」，嬰兒出生首日清晨由父親抱出碰姓，對方須為孩子起小名
河南滎陽	「闖姓」，日出抱孩子出門碰見的第一人即為乾父母
河南周口	多選姓劉或姓程者為乾爹娘，取「留」、「成」之意
北京	雙方择吉日儀式，親生父母須送帽、鞋為禮；乾父母赠碗筷、長命鎖
山東長島、蒙陰	父親抱孩子出門碰見的第一個外姓人即為乾爹
山東膠縣	父母為乾娘买裤子、腰带；乾爹娘送孩子衣物，内放針、蔥寓意聰明
山東臨朐	乾娘穿開襠褲，孩子從褲襠漏下，象徵為乾娘親生
山東泰安	多找劉姓人家認乾娘，取「劉」與「留」同音
山東榮成	乾子女咬下乾娘衣襟鈕扣，象徵吃奶的親生子女
彝族	「撞名」，父母搭橋於路中，小孩拜第一個過橋者為乾爹娘
土家族	孩童向成年人磕三個響頭；或由乾娘穿肥大衣裳，孩子從褲襠漏出

日本習俗儀式

日本稱乾親為「義父母」或「義兄弟姊妹」，範圍較廣，包括養父母、養子女及姻親等。其特有習俗包括：

• 接生之母：認產婆為義母，產婆於年節送禮並幫義子相親
• 撿拾之親：家中多子女相繼死去或有晦氣者，由有福氣者「撿」走孩子並認作乾親
• 取名之親：由非父母者為孩子取名，取名者即成為乾親
• 成人禮認乾親：男性稱「元服親」，女性稱「鐵漿親」，通常認本家主人為乾親
• 婚禮認乾親：可認婚禮介紹人為乾親

誼父母、誼子女

角色	稱謂
男性長輩	誼父、義父、乾爹、乾爸、乾大、契父、契爺、契爸、保爺
女性長輩	誼母、義母、乾媽、乾娘、契母、契媽、契娘、保娘
男性幼輩	誼子、義子、乾兒子、乾兒、契兒、契仔、契子
女性幼輩	誼女、義女、乾女兒、乾閨女、契女

結拜兄弟姊妹

稱呼	全男性	全女性	男女混合
關係	乾兄弟、義兄弟、盟兄弟、結拜兄弟、磕頭兄弟	乾姊妹、義姊妹、金蘭姊妹、結拜姊妹	拜把子、金蘭契、結義金蘭、八拜之交
為兄者	誼兄、義兄、乾哥、契兄、契大佬	—	—
為弟者	誼弟、義弟、乾弟、契弟	—	—
為姊者	—	誼姊、義姊、乾姊、契姊、契姐姐	—
為妹者	—	誼妹、義妹、乾妹、契妹	—

契神

將神祇認作乾爹娘的習俗，稱為契神。常見的神明包括觀音、媽祖、土地公、關帝、保生大帝、清水祖師、太子爺等，亦有認石頭、大樹等自然物為乾爹娘者，可能是原始宗教崇拜的遺留。契神儀式通常限於未婚者，至準備結婚時須酬神還願，表示成年並感謝神明庇佑。

乳母關係

東亞傳統認為乳子女吃乳母奶水長大，乳母有哺育之恩，乳子女應對乳母盡孝，日本稱為「哺乳之母」。

師徒關係

傳統中國「一日為師，終身為父」的觀念，使師父與入室弟子之間形成類似誼父母子女的關係，需經拜師儀式，關係較一般師生更為牢固。

對華人社會的影響

拜乾親習俗對華人社會產生深遠影響：

• 社會網絡功能：在缺乏正式社會福利傳統的時代，透過結乾親建立互助網絡
• 情感需求滿足：填補無子女者或獨生子女的情感缺口
• 傳統美德傳承：透過誼兄弟姊妹關係學習「孝悌」之道
• 命理文化延續：反映傳統命理信仰與對命運的應對方式

文學與影視影響

「桃園三結義」成為千古佳話，影響深遠。此類情節在武俠小說、歷史劇中屢見不鮮，「結拜」成為華人文化中代表忠義精神的典型橋段。

全球對照

世界各民族均有類似習俗：

• 西方：Sworn Brothers / Blood Brothers（血誓兄弟）
• 印度：Raksha Bandhan（拉克沙·班丹）「保護繩節」
• 非洲：部族間血液交換的結拜儀式
• 美洲原住民：個人及部族間的結拜習俗
• 基督宗教：精神兄弟姊妹（Spiritual brother/sister）、教父母制度

這些不同文化的結拜習俗雖形式各異，但核心皆為透過儀式建立超越血緣的親情與責任關係。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%9C%E4%B9%BE%E8%A6%AA

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-55CDE52EDE26
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典據與補證

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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