八卦掌拳譜

八卦掌拳譜

概述

《八卦掌拳譜》並非一部有單一作者、單一卷帙的定本經書，而是近代八卦掌門內外所傳諸種拳譜、歌訣、手抄本、教材與理論文字之總稱。就文類而言，它屬於中國傳統武術文獻中的「拳譜」系統；就思想來源而言，則明顯帶有道家內丹、陰陽變化、易學象數與身心修煉的語彙。其內容多以掌法、步法、身法、勁法為主，兼論工夫次第、門規戒約與傳承源流，故兼具技藝手冊、門派憑證與理論綱要三重性質。

若依傳統道藏文獻分類的視角觀之，八卦掌拳譜雖不入正統《道藏》經目，但其話語結構與修煉邏輯，與道教典籍中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統多有互文關係。特別是其常以無極、太極、八卦、陰陽、五行等觀念組織拳理，並將「走圈」「轉掌」「運氣」「養氣」等身法工夫，描述為由外而內、由形入神的修持次第，此種敘述方式與道教內煉文獻之語言傳統相通。惟須強調，這種相通屬於思想資源與修辭模式的借用，不宜直接等同於宗教經典本身。

從學術地位而言，《八卦掌拳譜》是研究晚清以降中國武術近代化、北京民間武術傳播、內家拳理論形成的重要材料。它不僅反映董海川系統八卦掌在師徒傳承中的文本化過程，也揭示武術知識如何由口傳秘授轉為可抄錄、可整理、可出版的文獻形態。對武術史、民間宗教史、身體史與思想史研究者而言，拳譜是理解「技擊—修身—門派」三者如何互相嵌合的第一手或準第一手材料。

此外，八卦掌拳譜在近現代武術教育中具有規範化作用。許多流派透過拳譜將原本個人化、口訣化的功夫經驗固定為可教、可學、可考的程序，進而形成標準套路與訓練架構。此一過程使八卦掌由「師承之技」逐步轉化為「可書寫之學」，其文獻價值因此超出單純武術技巧記錄，而成為中國近代身體文化文本化的重要例證。

成書背景

《八卦掌拳譜》的形成，與清末北京武術環境密切相關。據通行說法，八卦掌由董海川（約1797—1882）在京師傳授後，經尹福、程廷華、馬維祺、史計棠、梁振蒲、劉鳳春等弟子或再傳門人分支發展，逐漸出現各家拳理、套路與口訣之別。由於董門早期重視口授身傳，且有「秘不輕傳」之傳統，故拳譜的編成多半發生在弟子整理師說、後學彙錄門內資料之時，未必出自創派者親筆。換言之，八卦掌拳譜多為傳人編纂，而非單一祖師原著。

就託名與作者問題而言，現存或流傳於市面的「八卦掌拳譜」往往標示董海川傳授、尹福、程廷華、孫祿堂等名家語錄，實際上多經後人整理、節錄、增補。部分文本屬門內抄本，內容含有拳理歌訣、拆拳說明、站樁與練氣法門；部分則見於近代出版的武術叢書或名家文集，如孫祿堂系統的《八卦拳學》及相關集注資料。此類文獻的「作者」常非現代意義上的單一書寫者，而是師承體系共同塑造的文本結晶，因此考證時宜區分「原始口訣來源」與「定稿編纂者」。

版本流傳方面，八卦掌拳譜主要有三類形態：其一為師門抄本，往往為手寫本，流傳範圍限於內部弟子；其二為民國以後刊印本，常見於武術雜誌、拳社教材或名家著述；其三為近現代整理本，經由武術研究者、文化機構或門派後學彙編，附有註釋與圖示。由於早期版本散佚甚多，且各支脈對拳理用語略有差異，故今日所見「拳譜」往往是多源文本的合流，難以用單一版本概括全貌。關於若干流傳細節，尚有待進一步文獻學比對，部分題名、年代與傳抄鏈條仍屬待考。

主要結構

就現存可見材料而言，《八卦掌拳譜》並無統一的「經文篇章」格式；若以傳統拳譜整理法觀之，其內容大致可歸為數個板塊。以下按常見文獻編排略述其結構：

一、總論與門派源流：多記八卦掌之名稱由來、董海川事跡、入京傳拳經過，以及各支脈宗師名錄。此部分有時附「傳承譜系」「門規戒律」與「師承次第」，用以界定正統與旁支。

二、身法總綱：論「立身中正」「含胸拔背」「沉肩墜肘」「鬆腰坐胯」「虛實分明」等要訣，強調以內勁統攝外形。這些文字常以短句、對偶與格言方式呈現，便於口傳。

三、步法與走圈：八卦掌最重要的訓練框架即「行步轉圈」。拳譜通常會說明「趟泥步」「扣步」「擺步」「連環步」等步型，以及順圈、逆圈、定勢、換掌的練習法。這一部分往往是拳譜的核心技術章節。

四、掌法與變化：包括單換掌、雙換掌、順勢掌、背身掌、翻身掌、回身掌、變化掌、轉身掌等內容。不同流派對「八大掌」的名稱與次序偶有出入，部分拳譜另列母掌、母式、老八掌、新八掌等分類，須依版本辨析，不能一概而論，個別名稱待考。

五、勁法與技擊：論發勁、借力、化勁、黏連、鑽翻裹崩等勁路，以及對敵應變原則。這部分有的採問答體，有的採歌訣體，文字最為精簡。

六、工夫與修養：涉及站樁、吐納、意守、養氣、靜功等，並穿插修身戒律。其語氣常近於道家內修術語，但仍以武術效用為中心。

七、附錄式材料：如練功歌、警句、傳承記、師徒名單、收徒規約，乃至器械如八卦刀、八卦劍之關聯訓練。此類材料常見於後出的整理本中。

若依「經文實際篇章」嚴格追索，則須指出：目前可通行檢見者多為分散性文本，未有公認的統一卷次。故研究時宜以具體版本為單位，分別標記其章段結構，而不宜強行套用傳統道經式卷帙。此處如有卷次名目，亦應標明「待考」。

核心思想

第一，八卦掌拳譜以「易理」為總綱。其思維並非單純以技擊取勝，而是以八卦變化、陰陽消長、動靜互根作為拳法組織原理。所謂「走即是打、打即是走」，正體現其將運動、變化與應敵視為同一整體的觀念。拳中之變，不是臨場偶發，而是依循陰陽轉換的法則而生。

第二，八卦掌拳譜強調「內外合一」。外在為手眼身步的規範，內在為氣息、意念與勁路的統一。其理論常以「以意領氣，以氣運身」或類似語句表述，雖不同版本文字不一，但核心均在於：技擊之效並非倚賴蠻力，而是透過鬆沉、含蓄、整勁而發。這與太極拳、形意拳同屬內家拳學的理論譜系。

第三，八卦掌拳譜重視「圓轉」與「不斷」。走圈不是外在形式，而是鍛鍊身體協調、重心轉換與空間感知的根本方法。圓形運動象徵生生不息，也象徵避實擊虛、化直為曲。拳譜中若言「轉中求變」「圈中藏法」，其意即在此。此種「圓」的觀念，亦可與道教內煉中「周流不息」之理相參照。

第四，八卦掌拳譜兼具身心修養與門派倫理。練功不僅是學招，更是養德；不僅是得法，更是守規。故拳譜常見敬師、守信、忌爭、慎傳等條目。這種倫理設計，既保障技藝不致泛濫，也使武術在社會秩序中保有一定的宗教性或準宗教性權威。若以正一道壇的師承秩序作比，雖制度不同，但皆重視傳法資格與內外分際。

重要段落

以下引錄者，均以通行武術文獻中常見之八卦掌理論語句為據；若版本異同，則以「待考」標示。

一、 「八卦掌者，以走為本，以變為用。」 白話：八卦掌的根本在於走圈運動，而其實戰與修練的運用在於變化。這句話概括了八卦掌「行走中求功夫」的基本精神。

二、 「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 白話：從渾然未分的狀態，進入陰陽分化，再推演出四象與八卦。此語直接借自《易經》系統，常被八卦掌用來說明拳法變化的理論來源。此句在不同拳譜中極常見，但具體出處與轉錄版本仍可再考。

三、 「單換掌為八卦掌之母，諸掌皆從此化出。」 白話：單換掌被視為八卦掌最基礎、最核心的母式，其他掌法多由此衍生。此說反映部分流派的訓練次第；然而各家對「母掌」命名未必一致，應視門派而定，個別說法待考。

四、 「練掌不練步，終為空架子。」 白話：如果只練手上招式而不練步法，那麼拳法就只剩外形，難以真正應用。此語強調八卦掌的關鍵不在單純出手，而在步法與身法的整體協調。

五、 「含胸拔背，沉肩墜肘，鬆腰坐胯。」 白話：胸部微含、背部自然舒展，肩膀下沉、肘部墜落，腰胯放鬆下坐。這是內家拳共同重視的身法要領，在八卦掌中尤為重要，因其有助於保持中正、蓄勁與轉身。

六、 「意在先，氣隨之，形後動。」 白話：先有意念引導，再使氣機隨之運行，最後身體動作才跟上。這一說法表明八卦掌重視由內而外的發動順序，與道家內修術語高度相近。

七、 「進步如踩泥，退步如抽絲。」 白話：向前邁步要像踩在泥中一樣穩而沉，向後退步則要像抽絲一樣柔而連貫。這句是對步法質感的形容，重在表現沉穩、連續與不滯的行走狀態。

八、 「走中有打，打中有走；走打合一，方為真傳。」 白話：行走之中包含攻擊，攻擊之中仍保持行走；二者合一，才算掌握了八卦掌的真髓。此句高度概括八卦掌的技擊理念，亦見於多種後出整理本，具體原文版本可能有差異。

相關神靈／宗派／儀式

八卦掌拳譜雖屬武術文獻，但其語彙與觀念常與道教及民間信仰相互滲透。相關者可舉：太上老君、呂洞賓、張三丰、八仙，以及作為理論背景的周易、道德經、周易參同契。在宗派層面，與全真道、正一道、內丹派的修持語言多有交集；在儀式層面，部分拳館或師門傳承中，仍可見拜師、上香、敬祖、開拳等具有準儀式性的程序。惟須注意，這些元素多屬武術社會的象徵資源，並非八卦掌拳譜本身即為道教經典。

若論具體神靈形象，八卦掌文獻中最常被援引者，並非神祇崇拜，而是以文王八卦、伏羲八卦作為象徵源頭；部分門派又以龍、虎、猿、鷹等動物意象作為招式命名，屬於武術象徵系統。這些內容與道教符籙、科儀之間存在文化親緣，但不宜混同。

學術評價

從文獻學角度看，《八卦掌拳譜》最大的價值在於展示晚清以來武術知識如何成為書面文本。它所保存的，不只是招式名稱，更是民間技藝在現代知識體系壓力下自我整理的痕跡。拳譜中的術語往往經過反覆口耳傳遞，故存在異文、同名異指與後人增飾的情形。研究者若僅以單一版本下結論，容易忽略其流傳層次；因此，版本學與傳承史的交叉考證極為必要。

從思想史角度看，八卦掌拳譜是一種典型的「以經解拳」文本。它將《易經》象數、道家內修與武術鍛鍊編織為一套自洽話語，顯示傳統中國的知識分類並非嚴格分隔。其理論中的「圓轉」「陰陽」「以意領氣」等概念，既可作身體技術理解，也可作宇宙論隱喻理解。這種多層次可讀性，正是其長期流傳不衰的重要原因。

近年來，學界對八卦掌拳譜的評價，已逐步由「技擊秘本」轉向「身體文化文本」與「地方知識檔案」。然而，現有研究仍受限於材料散佚與版本不整，尤其對早期手抄本的出土、收藏與比對仍較欠缺。部分常見引文雖廣為流傳，但源出何本、成於何時、是否為後人重編，仍多待考。未來若能結合武術史、民俗學與道教文獻學，對各版本拳譜作系統整理，方能更準確揭示其歷史面貌。

備考

關於《八卦掌拳譜》之具體條目，現階段宜採「泛稱」理解：即把凡屬八卦掌系統的拳譜、歌訣、教材、手抄本與理論著作，統攝於此名目之下。若需進一步細分，建議另立《八卦拳學》《董海川拳譜》《程派八卦掌拳譜》等條目分述，以免將不同流派與不同年代文本混為一談。部分版本中所見細節與引文，若無可靠原件或影印本佐證，均應標示「待考」，以符合文獻學之謹嚴。

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「太上老君、呂洞賓、張三丰、八仙」被列為八卦掌拳譜相關者，容易混淆武術源流與道教神仙／傳說人物。八卦掌的歷史傳承主要屬近代武術，與這些人物沒有可直接確證的歷史歸屬關係；其中張三丰尤常被民間武術拿來作內家祖師，但此處表述過於直接，像是在說拳譜本身與這些神靈／宗派有實際關聯。 → 正確：將太上老君、呂洞賓、張三丰、八仙列為八卦掌拳譜相關者，屬於將民間武術譜牒中的神仙、祖師傳說用語直接納入敘述；若表述為歷史上可直接確證的武術源流關係，確有過度推定之虞。較妥當的說法是：這些人物多屬武術傳
• 2026-05-06 確認錯誤：「若依傳統道藏文獻分類的視角觀之，八卦掌拳譜……與道教典籍中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統多有互文關係」這種說法過度推定。八卦掌拳譜是近代武術文獻，與道藏各洞分類、正一體系並無明確文獻學上的直接互文關係；可說思想語彙相近，但不能寫成『多有互文關係』。 → 正確：將八卦掌拳譜與道藏中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統稱為『多有互文關係』，證據不足且過度推定。八卦掌拳譜主要是近代武術文獻，頂多可說其語彙可能借用道教、內丹、養生等思想資源，但不宜直接
• 2026-05-06 確認錯誤：「董海川（約1797—1882）在京師傳授後，經尹福、程廷華、馬維祺、史計棠、梁振蒲、劉鳳春等弟子或再傳門人分支發展」中的人物列舉大體可接受，但把這些人都放在同一層級、並直接說成董門弟子或再傳門人，會造成輩分混淆。部分人確為重要傳人，但不同支脈的師承層次並不完全一致。 → 正確：此敘述屬於概括性過強而造成輩分混淆的問題。董海川確為八卦掌開創者，尹福、程廷華、梁振蒲等多為重要傳人；但馬維祺、史計棠、劉鳳春等在不同支脈中的師承層次與關係不盡相同，不宜一概並列為同層級的『弟子或再傳