反向連結 · 河圖洛書

## 代數學 代數學在道教思想體系中佔有重要地位，與[[河圖洛書]]、[[八卦象數]]密切相關。道家透過數理的演算與[[陰陽五行]]的配合，探討宇宙變化之理。道教經典中常見數術的運用，如[[天象運行]]、[[節氣推算]]、丹鼎煉製等皆涉及代數學原理。 此外，道教數學亦與《[[易經]]》「太極生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]，[[四象]]生[[八卦]

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

# 數理 **數理**在道教思想中，指涉宇宙萬物運行變化的內在規律與數字關係，是[[術數]]、[[陰陽五行]]、[[卦爻象數]]之學的核心基礎。道教認為天地間一切現象皆可透過數理推演，從而理解[[道]]的流行與節律。 ## 經典淵源 數理思想主要源自《[[周易]]》的象數體系，包括太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦的生成序列，以及[[河圖洛書]]的數字結構。河

《地理辨正》為[[南宋]]時期[[風水]]名師[[蔡元定]]所撰，全書以「辨正」為題，旨在闡明[[風水]]之[[理氣]]精微，辨別[[陰陽]]二宅的方位吉凶，為[[道教]]卜筮相宅的重要理論。 書中融合[[河圖洛書]][[象數]]與[[山川]]形勢，強調[[形勢]]與[[理氣]]相合之道，使讀者能掌握由宏观至微观的完整脈絡。先论[[天星]]，再论[[地氣]]

## 簡介 《洛書》又名《洛書數》，屬「河圖洛書」之一，是上古聖王伏羲所獲的靈異圖形，呈三乘三的魔方陣，又稱「九宮格」或「洛書九宮」，其數字排列自1至9，每行、每列、對角線之和皆為15，象徵天地人和諧、陰陽平衡。 ## 在道教與易學中的地位 《洛書》在道教、儒家與《易傳》中被視為宇宙根本的象徵，用於占卜、風水、阵法及內丹修煉的理論基礎。其數理結構亦影響了古代

術數家指精通以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[河圖洛書]]等象數理論為基礎的占卜預測之術的修行者與學者。 其淵源可溯及先秦卜筮傳統，歷代術數家多兼具[[方技]]與宗教修行的雙重身份，既重視經典義理的研習，亦注重實務操作的傳承。 術數範疇廣泛，包含[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]等傳統數術。術數家透過觀察天地

# 數量 在道教思想體系中，「數量」並不僅指數學上的計量，而是指天地萬物生成變化的數理法則，與[[陰陽]]、[[五行]]、[[氣數]]運轉緊密相連。道教認為，宇宙間一切現象皆可歸結為一定的數量關係，透過數的增減與推移，可以推演天地運行之機，故數量亦為道教[[象數]]思維的基礎要素。 上古聖人觀象制數，如[[河圖洛書]]所揭示的天地之數，以五十五數統攝陰陽五行

## 《無極圖》 《無極圖》是[[道教]]內丹修煉的重要圖式，相傳由[[陳摶]]傳授，後經[[周敦頤]]演化為[[太極圖]]。該圖以[[無極]]、[[太極]]、陰陽、[[五行]]等象徵宇宙生成與人身修煉的次序，強調從無極（虛無）入手，經太極（一氣）分化，最終返歸無極，體現道教「逆則成仙」的修真理念。 ### 結構與象徵 圖中常用圓圈、黑白相間、陰陽魚等符號，

# 佩圖 ## 概述 佩圖在道教語境中屬於尚未被完整界定的概念，依據目前零星的文獻與口傳，可大致分為以下數種可能的意涵： - 作為[[太極圖]]的別稱，用以表達陰陽交錯、天地合一的宇宙模型； - 指[[河圖洛書]]中的象數圖式，用以推演天機、人事之相互關係； - 表示道士隨身佩戴的宗教圖像，如[[符籙]]、護身[[玉佩]]之屬； - 亦可能是某些[[道觀]]

## 數理推演 數理推演是以[[邏輯]]與數學方法為基礎，透過嚴密的步驟，從已知前提導出確定結論的推理過程。它不僅是[[道教]]的核心工具，同時在[[象數理論]]的框架下，占有重要地位。 在道教的象數體系中，[[陰陽]]、[[五行]]與[[河圖洛書]]等圖式被用作推演的象徵模型。修煉者借助這些數理結構，可分析[[天象]]的變化，推算[[氣運]]的走勢，從而在

## 圖 在道教體系中，「圖」具有豐富的象徵與實用功能，涵蓋了[[符籙]]、[[星圖]]、[[河圖洛書]]等類型。這些圖像被視為溝通[[天]]與[[人]]的中介，常出現於[[齋醮]]儀式、內丹修煉與[[道教法術]]之中。 ### 符圖 「符圖」指以書符為主體，結合特定圖案的組合體。學習[[正一道]]的[[道士]]常需掌握多種符圖，用以[[召神]]、驅邪或治病

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。 五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，

九還之道是道教內丹學的重要理論，指修煉者經由九次返還與轉化，使精氣神層層煉化，復歸先天元氣，最終達到與道合真的境界。其思想源於《道德經》與《莊子》所強調的返本歸真、歸根復命，至隋唐以降隨內丹學發展而趨於系統化，並在葛洪、鐘離權、呂洞賓、張伯端等人的相關著作與傳承中逐步完善。此說以「九」象徵陽數之極與修煉循環的完整次第，強調煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的層次轉

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

讖書，在西漢末年出現於中國的一種神秘學書籍，記載預言。與緯書合稱讖緯，與河圖洛書合稱圖讖。在東漢時，研究讖書的風氣盛行。但在魏晉南北朝時，官方下令民間不得私自研究，至唐朝之後，多數讖書都已失傳。 概論 讖書是一系列記載預言的書籍，最早源自於占星，觀察龜策卜卦，或經由巫覡神諭，之後記錄成書。其內容多引用五德終始說，儒家與道教學說，兼及民間傳說。在東漢時，因

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

择日法，又稱選擇良辰、揀日、看日子，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、二十八宿等曆法體系，選擇適宜時辰與日期以進行重要活動的傳統術數。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀、出行等日常及宗教事務，旨在趨吉避凶、祈求順遂。择日法融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是中國命理學與曆法學的重要組成部分。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經》]]為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根

易學象數是《[[易經》]]學術傳統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要流派，與「義理派」並列為易學研究的兩大主流方向。象數派著重探討《易經》卦象、爻象所象徵的物象意涵，以及河圖、洛書、先天圖、後天圖等數理結構所蘊含的宇宙生成規律。此學派強調透過數字排列、圖式變化與陰陽消長之數理，推究天地方物之理則與人事吉凶之預測。 易學象數在道教思想體系中佔有重要地位，

修真境界是道教修真體系中，用以標誌修行者精神層次與法力修為高低的核心概念。此體系描述了從凡人通往神仙、長生不死之路的各個階段，每一境界皆代表修行者對「道」之領悟的深化程度，以及對肉身與魂魄之轉化層次。修真境界的學說，既根植於道教內丹學、性命雙修之傳統，亦廣泛見於歷代仙傳、神怪小說之中，成為理解道教修煉實踐的重要框架。 修真境界的設定具有層次分明、循序漸進之

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《[[易經》]]八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補

五黄土星，簡稱五黃，又稱大煞、關口煞，是中國傳統命理學與風水學中玄空飛星派的核心概念之一。五黃並非實際的天體星曜，而是寄居於洛書數字「五」之中的土氣象徵，代表中央[[戊己土]]的方位能量。在飛星風水體系中，五黃被視為最具破壞力的凶星，主導疾病、災厄、意外與破財，其影響力隨流年飛臨方位而變化，是陰陽宅風水調理中必須謹慎因應的對象。 五黃之所以被冠以「黃」字，

「推命」是中國傳統命理學中的核心概念，指根據一個人的出生時間（年、月、日、時）配合陰陽五行、天干地支等元素，來推算其命運走勢、性格特質及人生吉凶的一種術數方法。在道教體系中，推命是「山、醫、命、相、卜」五大術數之一，被視為探究天人之際、把握命運軌跡的重要途徑。推命術在中國已有數千年歷史，融合了道家哲學、陰陽五行學說與天人感應思想，形成了一套獨特的命理理論體系

圖籙（拼音：tú lù）是道教及中國傳統文化中的重要概念，分指「圖」與「籙」兩類神秘文獻與法術工具。「圖」主要指帶有神秘預言或象徵意義的圖形文獻，如河圖、洛書、圖讖等；「籙」則指道教用於驅邪、治病、召神的符籙，是道士法術實踐中的核心道具。圖籙合稱，泛指道教秘典、符籙經書，以及與天命、預言相關的神秘文獻，在道教修煉、授籙儀式和民間信仰中具有重要地位。

「天一生水」是中國古代宇宙生成論與象數易學中的核心命題之一，屬於「河圖」（亦稱「龍圖」）系統中的基本序列。根據傳世文獻與象數學的詮釋，宇宙創生之序以「天一」為首，天一之氣凝聚而化生水氣，故曰「天一生水」。此命題既是宇宙論的起始命題，亦與戰國至漢代的陰陽五行說、讖緯之學及道教煉丹理論密切相關。在道教語境中，「天一生水」被視為大道化生萬物的根本起點，水在五行中居

太乙九宮術是道教術數體系中的重要分支，屬於占驗派的核心理論之一。此術以「太乙」為主宰之神，以「九宮」為時空框架，結合陰陽五行、河圖洛書及八卦象數之學，用以推演天運變化、預測世事吉凶。太乙九宮術起源於漢代，與太乙神數、遁甲、六壬並稱「三式」，為古代帝王決策與天象觀測的重要參考依據。此術強調太乙大神遊行九宮之間，依據特定規律運轉，配合年份、節氣、神煞等因素，形成

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河[[洛神數]]三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

九宮飛星法，又稱九宮飛星、玄空飛星或飛星風水，是中國傳統命理與陽宅風水中運用時間、空間與星宿運行相結合的一門數理技法。此法以洛書九宮為空間框架，配合時間週期中九星（貪狼、巨門、祿存、文昌、五黃、武曲、破軍、左輔、右弼）的流轉飛布，來判斷方位吉凶與時運變化。其核心思想為「天時、地利、人和」三者需相互配合，故需同時考量流年、流月、流日、流時之星曜位置，以選擇有利

九星學，又稱九星占星學或九星術，是一種源自中國傳統天文學與易學思想，並在東亞地區（特別是日本）發展成熟的命理占卜體系。該學說以九大行星（實際上包括五行與陰陽概念）對應九種星曜，配合個人出生年份進行分類，用以推算命運走向與性格特質。九星學與中國傳統的九宮飛星術、日本的九星気学有密切淵源，在現代東亞民俗信仰中仍有一定影響力。

命理術數是中國傳統文化中一門以陰陽五行、天干地支、河圖洛書及《易經》為理論基礎，透過陰陽、象數、曆法、卜筮等方式，推算個人命運及世事變化的預測之學。此術起源於先秦時期，歷經漢、唐、宋、元、明、清各代不斷發展演變，形成一套龐大而複雜的系統。命理術數與道教思想密切相關，融合了道家宇宙生成論、天人合一觀念，以及陰陽五行的哲學框架，為傳統社會提供了一套理解命運、解釋

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天

夬卦是《[[易經》]]六十四卦中的第四十三卦，卦象為上兌下乾，通稱「澤天夬」。其拼音為 guài4（注音：ㄍㄨㄞˋ），中古擬音為 kwad。夬字古義為「決」，象徵決斷、決裂之意。在六十四卦的序列中，夬卦繼益卦之後而立，其義理與陰陽消長、君子與小人對峙之象密切相关。此卦以五陽爻下一陰爻的結構，呈现阳刚盛极、即将决去阴柔之象。

伏羲先天八卦圖是中國古代易學與道教文化中的重要符號系統，相傳為上古聖王伏羲氏所創制，代表了宇宙生成與運化的基本原理。此圖以八個基本卦象——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌——為核心，通過陰陽爻的組合排列，揭示天地萬物的變化規律。先天八卦圖與後天八卦圖並稱為「先天」與「後天」兩大體系，是理解《[[易經》]]哲學與道家宇宙觀的重要門徑，在道教修煉、占卜風水及哲學思

「地理之學」是中國傳統文化中一門歷史悠久的學問，主要研究人與自然環境之間的關係，旨在通過對地形、水文、氣脈等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的居住、葬埋、建築之地，以求達到天人合諧的境界。此學問在傳統文獻中常與「風水」一詞相互通用，被視為中國古代環境選擇學的總稱。其核心理念建立在陰陽五行學說的基礎之上，強調地形之氣脈流通與陰陽二氣的平衡，認為地理環境會對居者或

數字宇宙論是道教宇宙觀的重要哲學概念，指以數字及其排列組合來解釋宇宙生成、結構與運行規律的理論體系。此理論認為宇宙萬物皆可歸結為數字的變化與組合，數字不僅是計數工具，更是揭示天地至理、溝通人神的媒介。在道教傳統中，數字宇宙論與《[[易經》]]、河圖洛書、十天干、十二地支等象數之學密切相關，構成了一套完整的符號象徵系統。 道教數字宇宙論的核心觀念源於「道生一

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

中國傳統數術，又稱術數，是中國古代以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，透過特定方法推算人事吉凶、命運走向的一套龐大而複雜的預測體系。數術融合了古代天文學、曆法學、數學、哲學與宗教思想，在中國歷史文化中占有重要地位。 傳統數術的核心思想在於「天人合一」與「象數合一」，認為天地萬物皆有一定的運行規律，人可以透過觀測天象、卜問神靈或計算數理等方式，窺探這

「八卦九宮」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指將八卦與九宮兩大符號系統相互結合的理論框架。八卦源於《易經》，由三爻組成的八種基本符號，代表天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然現象；九宮則出自洛書，指九個方位的空間配置。兩者合一，形成「九宮八卦」的方位體系，廣泛應用於風水堪輿、命理術數、道教修煉及天文曆法等領域。 八卦的理論基礎可追溯至「太極生兩儀，

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

八卦是《[[易經》]]的核心概念，由三個爻（陽爻「⚊」或陰爻「⚋」）組成的基本符號系統，代表一切自然現象的動靜狀態。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種現象以八種卦象標示豎立以便觀察研究。八卦以八種自然元素——天、地、水、火、雷、風、山、澤——為基本象徵，分別對應乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八個卦名。 八卦不僅是占卜工具，更蘊含深厚的哲學思想，涵蓋古代中

五黃，又稱「五黃煞」、「五黃星」或「戊己都天煞」，是中國傳統風水學與擇日學中的一個重要概念，屬於「玄空飛星」理論體系中的九星之一。它被視為一顆極凶的星曜，主掌災禍、疾病、意外與官非，其力量被認為具有強大的破壞性。在風水實踐中，五黃星每年、每月、每日甚至每時都會飛臨不同的方位，因此判斷其所在位置並進行相應的化解或避讓，是趨吉避凶的關鍵。 此概念源於古代的天文

太乙遁甲是中國傳統術數中「三式」學說的兩個重要組成部分，指太乙神數與遁甲奇門兩大命理與占卜體系的合稱。在道教傳統與民間術數中，太乙、遁甲與六壬並稱「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙遁甲的理論根基於陰陽五行、天干地支及河圖洛書等中華傳統哲學體系，主要用於推測天象變化、戰爭勝負、國家興衰及個人命運等重大事宜。 「太乙」主司天運推步，側重於時間與天象的宏觀

四綠木星，又稱四[[綠文曲星]]，是中國傳統術數「九星」或「紫白九星」體系中的一顆星曜。在後天八卦中，它對應巽卦，五行屬木，顏色為綠色，故而得名。四綠木星在風水學、擇日學及命理學中具有重要地位，被認為是一顆主管文昌、科甲、藝術與桃花的人緣星。 在九宮飛星的理論中，四綠木星會隨著時間（年、月、日、時）的推移，輪流飛臨不同的宮位，其吉凶效應會根據所臨方位的五行

卦爻象數系統是中國古代哲學與道教思想中，用以理解宇宙萬物生成、變化規律的一套核心詮釋體系。它以《周易》為基礎，透過「卦」、「爻」、「象」、「數」四個相互關聯的基本元素，構建了一個抽象而嚴密的符號與理論模型。此系統不僅是占卜預測的工具，更被視為闡釋天地之道、陰陽變化、人事吉凶的宇宙觀和方法論，深刻影響了道教義理、內丹修煉、風水術數等領域的發展。 該系統認為，

八卦九宮是中國古代哲學、術數與道教文化中的一個核心概念體系，融合了《易經》八卦與洛書九宮的理論。它將宇宙萬物的運行規律、時空變化和能量分佈，濃縮在一個由八個方位（八卦）與九個宮位（九宮）組成的數理模型中。此模型不僅是理解天地人三才關係的框架，也是風水、奇門遁甲、占卜、內丹修煉等諸多領域的基礎工具。 在道教思想中，八卦九宮被視為天地自然法則的顯現。八卦代表八

小畜卦為《周易》六十四卦中的第九卦，屬上經之列，由上卦巽、下卦乾組成，卦象為「風行天上」，故亦稱「風天小畜」。其義重在「畜」，有積蓄、蓄聚、稍有所止之意，而加「小」字，則指此種蓄聚之勢尚屬初步，未至充盈大成。從卦序觀之，小畜承接比卦之後，寓示人際親比既成，進而進入資源、情感與秩序的積累階段，然其進展受限，故強調以柔順涵養剛健，以小成待大成。在《易》學傳統中，

下元八運是中國傳統曆法與術數體系「三元九運」中的一個特定時間週期。三元九運將每180年視為一個大週期（一元），並進一步劃分為上、中、下三元，每元60年。每元又分為三個「運」，每運掌管20年。下元八運特指下元（即最近一個180年週期的後60年）中的第二個20年運程。 根據普遍採用的時間劃分，下元八運對應的公曆年份為西元2004年至2023年。在玄空風水等術數

「圖書易學」是道教與中國傳統易學思想中一個重要的概念範疇，特指以「河圖」、「洛書」為核心圖式與哲學基礎所發展出來的易學體系。此體系將神秘的數理圖式與《周易》的卦爻象數系統相結合，用以闡釋宇宙生成、天地萬物運行的規律，並成為後世象數易學、道教內丹學及術數理論的重要源頭。 「圖」與「書」分別指代「河圖」與「洛書」，相傳是上古時代龍馬從黃河負出、神龜從洛水馱出的

「天一生水」是源自中國古代哲學與術數思想的重要概念，其核心在於闡述宇宙生成與萬物化生的數理規律。此概念將數字「一」與五行中的「水」、方位中的「北方」、季節中的「冬季」等元素相聯繫，構成了一套完整的象徵體系。它不僅是易學象數理論的基石，也深刻影響了後世道教哲學、風水學、中醫學及內丹修煉理論的發展。 該命題常與其對應的「地六成之」並稱，完整表述為「天一生水，地

天書下降是道教重要神學概念，指天神將經文、符籙或諭令降示人間的神聖事件。這種「神啟」形式被視為道教經典神聖性的來源依據，常見於各派經典的開經敘事中。 在道教傳統中，天書通常以雲篆、龍章等特殊文字書寫，需經由具備通神能力的道士譯解方能為人所識。此概念與儒家的「河圖洛書」、基督教的「啟示錄」有相似的神聖經典授受模式。 天書下降的記載最早可追溯至東漢末年《太

「取象運數」是中國古代哲學與道教思想中的一種重要思維方法與實踐技術。其核心在於通過觀察、提取自然與人事中的「象」（徵兆、現象、形態），並結合「數」（規律、度數、理數）的運算與推演，來理解宇宙萬物的運行法則，進而預測吉凶、指導行為或進行修煉。 此概念深深植根於《易經》的象數之學，並在後世的道教義理、丹道修煉、風水術數、醫學診斷等領域中得到廣泛應用與發展。它體

九宮八卦牌是一種融合了道教、藏傳佛教及漢地易學文化的複合型護身符或風水法器。其核心圖案以源自漢文化的「洛書九宮」與「後天八卦」為基礎，結合藏傳佛教的十二生肖、星曜、咒語等元素，構成一個被認為具有強大防護與調和能量場作用的圓形符牌。 此類符牌常見於藏傳佛教文化區域，常被懸掛於門楣、牆壁、帳篷或車輛內，或隨身佩戴，主要功能在於鎮宅、辟邪、擋煞、化解風水不吉，並

九宮占術是一種源於中國古代，融合了易學、術數與道教宇宙觀的占卜方法。其核心在於運用「九宮」的空間模型，將時間、方位、數字、星宿、神煞等元素納入一個三行三列的矩陣中，用以推算人事吉凶、時運變化以及風水佈局。此術數傳統上被認為與奇門遁甲、太乙神數等並列為「三式」之基礎或相關體系，在道教文化與民間方術中佔有一席之地。 此占術的理論根基建立在後天八卦與洛書的結合之

天澤履是《周易》六十四卦中的第十卦，由上乾（天）下兌（澤）組成，故稱「天澤履」。履卦象徵謹慎行事、遵循禮儀的處世之道。《序卦傳》解釋：「履者，禮也」，強調履卦與禮儀規範的密切關係。 履卦在六十四卦中排列於小畜卦之後，泰卦之前，象徵人們親近集合後，需以禮節規範行為，方能達到通達和諧的泰卦境界。 履卦作為《周易》上經三十卦之一，其卦序根據河圖洛書和先後天八

伏羲先天八卦，又稱先天八卦，是中國古代易學中一種重要的宇宙模型與符號系統。相傳由上古聖王伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創制，旨在以八種基本符號（卦）來象徵和歸納宇宙間一切自然現象與動靜狀態。其核心思想源於「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論。 先天八卦與後天八卦（文王八卦）是易學中兩大主要體系。先天八卦被認為反映了世界未形成前的本然秩序與空間結構

易河覽數為一道教經典文獻，據標題推測，此經或與《[[易經》]]象數之學、河圖洛書之說有密切關聯。「易河」合稱或指涉易道與河圖之淵源，「覽數」則可能涉及天文曆算、占卜數術之義。此經具體成書年代、作者及完整內容現存資料有限，有待進一步考證。

「易學辨惑」是一個與《[[易經》]]（又稱《周易》）研究相關的著作或主題標題，其名稱意指對易學研究中各種疑難困惑進行辯析與解答。《易經》為儒家重要典籍之一，亦廣泛應用於道教占卜、風水及修煉體系之中，故此類辨惑之作對道門易學傳承亦具參考價值。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之詳細內容，以上概述係根據標題字面意義所作之初步詮釋。

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《鐵板神數》是宋代以來流傳的道教科儀占卜典籍，屬道門[[道教]]鐵板數一脈。 相傳此書由道上隱秘數術流派所傳，內容涵蓋[[陰陽五行]]、河洛理數及神機妙算之法，乃[[占卜]]學重要經典。 歷代傳授皆秘不外示，強調數理與天地人三才相應之道。 全書以[[術數]]為核心，輔以[[河圖洛書]]之象數，推演天地變化及人事吉凶。 其法以數起卦，依法推斷，形成一套嚴密的預

《易學啟蒙》為宋元之際重要的[[易學]]入門著作，通常歸於[[朱熹]]易學系統，與《[[周易]]》義理、象數之學密切相關。此書旨在以較為淺顯的方式，說明六十四卦、三百八十四爻的基本結構，並引導讀者理解陰陽消長、卦爻變化與天地萬物之理。其論述重視由象而入理，既承接[[宋明理學]]的詮釋傳統，也為後學提供了學習《易》的基礎門徑。\n\n在道教知識與傳統經學脈絡中

# 《地理辨正補》 ## 概述 《地理辨正補》爲清代堪輿家[[張心言]]所著，旨在補充與闡發[[蔣大鴻]]《[[地理辨正]]》之奧義。全書以[[玄空飛星]]爲核心，詳述[[陰陽二宅]]之[[風水]]吉凶，強調[[理氣]]與[[巒頭]]並重，爲[[三元玄空]]學派重要經典。 ## 內容結構 ### 理氣闡微 張心言承襲蔣氏之學，將《[[青囊經]]》、《[[天玉

《[[太乙金鏡式經]]》為道教術數與太乙信仰相關的重要典籍，屬於兼具經教、式法與占驗性質的文獻。其書名中的「太乙」通常指涉高位神靈與宇宙運行之樞要，「金鏡」則有明照幽微、鑑察吉凶之意，「式經」則顯示其內容與[[式占]]、[[式法]]及推演天時人事的法門密切相關。此類經典常融合[[天文]]、[[曆數]]、[[符籙]]、[[占驗]]與修持觀念，藉以說明天地氣運變

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《玉溪子丹經指要》為宋代道士李交智編撰的重要內丹理論著作，與《道樞》同屬其系統整理道教丹法思想之成果。此書旨在提綱挈領說明丹道修煉的要旨與門徑，反映唐宋之際內丹學逐步成熟的趨勢，也見證宋代道教對性命雙修、煉丹成真的深入探討。全書重點涵蓋性命雙修、河圖洛書與先天一炁等宇宙生成觀，以及築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等修煉次第與火候工夫，兼具理論與實踐指引意義

《水府諸真科範》是道教靈寶法門中祭祀水府神靈的重要科儀文本，主要規範對水府諸神的設壇、焚香、誦經、焚符與獻祭等儀式程序，並載有召請神靈的咒語、符籙與奉祀要義。其信仰淵源可追溯至先秦以來的龍王、河伯崇拜，後逐漸納入道教神仙體系，反映唐宋以降科儀制度化、系統化的發展趨勢。此書多用於祈雨止澇、驅邪鎮水、航行祈福與超度溺亡者，在農業社會與江河湖海沿岸地區尤具實際功能

《易數鉤隱圖》為北宋易學家劉牧所著之重要象數易學典籍，以圖象為主、文字為輔，系統闡發《易經》的象數理論與宇宙生成模式。全書共五十五幅易圖，上中下三卷，旨在由卦象與數理推求天地運行之道，並以無極、太極、兩儀、四象、八卦的生成序列，說明天人合一與三才之理。書中特別重視河圖洛書的數學結構，對宋代以降的易圖學、象數易學及後來理學發展皆具深遠影響。

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經

《三天法師張天師傳》是收錄於《道藏》的重要道教傳記，主要記述正一派祖師張道陵的生平事跡，包括其出身、求道修煉、受太上老君授法、在蜀地傳教，以及創立天師道的過程。此書成書年代不詳，通常認為為後世道教徒依據口傳事蹟整理而成，內容兼具歷史與神話色彩，反映早期道教信仰與教團形成的面貌。其敘事不僅凸顯張道陵以符水治病、驅邪度人的宗教實踐，也確立天師道的正統傳承與張天師

《易象圖書大全》為收錄中國《易經》象數學相關圖書與圖式的匯編性典籍，重點保存歷代易學象數派的重要文獻。其內容多涉及河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極八卦圖等易學圖象，並配合解說與詮釋系統，呈現以圖示義、以數推理的思想特徵。此類文獻在宋明以後因象數學興起而逐漸豐富，反映學者對《易經》圖象結構與宇宙秩序的重視。相關傳統亦影響周敦頤、邵雍、朱熹、來知德等人的易學著述

《易學啟蒙》為南宋理學家蔡元定所撰的易學入門著作，旨在系統闡明《易經》的基本原理與研讀方法。蔡元定師承朱熹，書中承襲宋代理學對經典的詮釋脈絡，兼融象數與義理之學，為初學者建立理解《易經》的基本框架。全書重點包括太極生兩儀、四象、八卦的宇宙生成論，河圖洛書與八卦關係，以及六十四卦、卦辭、爻辭的結構解析，並強調以義理為主、象數為輔的研讀原則。此書在易學史上具有重

《上清河圖寶匱》為道教上清派經典體系中的重要內秘文獻，題名結合「上清」「河圖」與「寶匱」三義，顯示其屬於傳授層次較高的玉決類經書，內容大抵圍繞河圖洛書的宇宙觀、天人感應與修煉運用。上清派興起於東晉至南朝，以茅山為中心，經教繁富，此類圖匱之書多用以說明天界結構、神真位次、存思修持及內在工夫。惟原始文獻今已散佚，具體篇章與法門難以確考，僅能由同派相關典籍推知其在

張道陵天師世家，又稱正一天師世家或天師道世家，是中國道教中以張道陵為始祖、世代傳承「天師」称号的宗教家族世系。張道陵（34年－156年），字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，東漢時期道教思想家與宗教領袖，被尊為道教正一派的開創者與第一代天師。其後裔據稱延續此一領袖地位至近現代，形成道教史上最具連續性的宗教世家傳承。 此一家世體系在道教發展史中佔有重要地位，不

《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性

「易數鉤隱圖遺說九種」是關於《易數鉤隱圖》及其相關傳承文獻的合稱，主要收錄宋代以來關於易學象數圖式的九種重要解說。《易數鉤隱圖》為宋代象數易學的重要典籍，屬河圖洛書系統的數理詮釋文獻，透過圖象與數字相結合的方式，闡述《周易》變化之理。此「遺說九種」則彙集後世學者對原圖的闡釋與注解，形成象數易學的重要參照體系。 此書反映了道教與儒學在易學領域的交匯融合，尤其

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

《易圖通變》為道教易學文獻中頗具代表性的一種，今見於《道藏》系統相關著錄與後出輯本之中。其書以「易圖」標舉象數之學，以「通變」提示由圖而理、由象而變、由變而道的詮釋路徑，故不宜僅視為一般儒家《易》學註釋，而應置於道教經教、內修與術數互涉的脈絡中理解。就內容氣質而言，此類作品多以卦象、圖式、陰陽消息、火候進退為核心，將《周易》的變化觀轉化為修道工夫的語言，呈現

《形意拳學》並非傳統意義上的道教經典，而是近代武學文獻中系統闡述形意拳理、功法與技擊原則的重要著作。然其思想結構深受道家內丹、陰陽五行與《易》學影響，故在武術文獻與道教思想史之間，具有相當特殊的交會地位。就內容而言，它以「形」與「意」之相互生發為中心，將身體技術、心性修養與實戰法則納入同一理路，形成一種帶有明顯內修取向的武學書寫。 若依道藏分類，嚴格說來《

《大易象數鉤深圖》為宋元以來道教易學圖書系統中的重要著作，今本收入《正統道藏》洞真部本文類，一般視為道教吸納宋代理學與象數易學後所形成的代表性文本之一。其書名「鉤深」出自《周易·繫辭》「探賾索隱，鉤深致遠」，意在以圖像、數理與卦象之法，勾發《易》道幽微深奧之義，故其性質不是單純註經，而是以「圖」統攝「文」、以「象數」通貫「宇宙論」與「修真論」。 從道藏分類

《張道陵傳》是記述東漢道教祖師張道陵生平事蹟的傳記文獻。張道陵（西元34年－156年），字輔漢，沛國豐縣（今江蘇省豐縣）人，是道教重要流派——天師道（又稱五斗米道）的創始人，被後世尊稱為「張[[天師]]」、「正一真人」。《張道陵傳》作為記載其修道、行教、創教歷程的重要文獻，是研究早期道教歷史的核心史料之一。 然而，目前所見的《張道陵傳》文本殘缺較甚，諸多重

易說題辭（一说《易說》題辭），為道教或儒道合流背景下關於《[[易經》]]解說之題辭文獻。依標題推測，此類文獻可能為《易說》一書之序言或題辭，用以闡述《易經》義理與修煉工夫之關聯。「易說」在道教中常指以易學解釋宇宙變化與丹道修煉之說，「題辭」則為序文之類文體，置於典籍之首，用以說明著作宗旨與內容要旨。

《易緯·乾坤鑿度》是漢代讖緯文獻中「易緯」系列的重要經典之一，屬於《[[易經》]]的讖緯輔助文獻。「乾坤」指天地或《易經》中的乾、坤二卦，「鑿度」意為開鑿測度、探究天地之理。此書主要闡述宇宙生成、天地運化及易理哲學，結合象數易學與陰陽五行思想，構建了一套完整的天人宇宙觀。該書與《易緯·稽覽圖》、《易緯·坤靈圖》等同屬易緯體系，共同構成漢代象數易學的重要理論基

《易緯坤鑿度》是東漢時期重要的緯書文獻，屬於《易緯》系列叢書之一。該書是對《周易》坤卦義理的闡發與延伸，主要以坤卦（☷）為核心，闡述地道、柔順、承載等哲學概念。緯書作為儒家經典的輔助文獻，興起於西漢末年，東漢時期廣泛流傳，並成為當時經學的重要組成部分。《易緯坤鑿度》與《易緯乾鑿度》相互對應，一論天道，一論地道，共同構成《易緯》哲學體系的兩大支柱。

「易河圖數」是易學系統中與「河圖」相關的數理體系，為中國古代宇宙論與易學象數學的重要組成部分。河圖與洛書並稱「圖書」，歷代學者將其視為《易經》象數義理之源的兩大核心符號系統。「易河圖數」主要探討河圖中一至十數字的排列組合、陰陽配置及其與八卦、五行的對應關係，為占卜、風水、命理等術數之學提供數理依據。

「易緯河圖數」是東漢時期緯書系統中與《易經》相關的數術文獻，屬於《易緯》系列典籍的組成部分。此書主要闡述河圖洛書的數理體系與《易經》象數之間的內在關聯，為漢代象數易學的重要參考文獻之一。 資料待補充：關於「易緯河圖數」的具體內容、成書年代、流傳情況等詳細資料，目前尚缺乏充分的文獻依據。以上所述主要基於對東漢易緯文獻體系的general認識，具體內容有待進一

太極層次理數是道教宇宙論與象數哲學中的重要概念，旨在闡述宇宙從太極原始境界演化至現實世界的層次結構，並以數理形式揭示天地運行的規律。此概念融合了道家「太極」思想與道教特有的宇宙層次理論，強調宇宙生成過程中的階段性與數字象徵意義[^1]。 太極層次理數反映了道教對宇宙本體的深刻思考，認為宇宙並非靜態存在，而是經由多層次的演化階段，逐步形成我們所見的天地萬物。

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

《乾坤鑿度》又作《易緯·乾坤鑿度》，為漢代讖緯系統中極具代表性的易緯文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《四庫全書》經部易類及後出叢書。其書以《周易》乾、坤二卦為樞紐，從象數與天人感應的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與

《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《河洛理數》為中國術數與易學傳統中極具代表性的數理經典之一，其核心不在於單純談論「河圖」「洛書」兩幅圖式，而在於以數為綱、以象為用，將《易經》六十四卦、陰陽消長、五行生成、方位氣運與人事占驗連結成一套可推演的理論系統。就學術分類而言，此書通常不列入道教典型的科儀齋醮經卷，而更接近術數類、易學類與方術類文獻；然因其援引先天、後天、陰陽、八卦、五行、天人感應等觀

《地理辨正》為清代風水宗師蔣大鴻（1616—1714，亦有文獻作1619—1699，待考）所傳述、整理的一部玄空地理經典，後世多與《地理辨正疏》合稱「地理辨正」系統。此書之名，義在「辨別真偽、匡正邪謬」，其旨非徒論山川形勢，而在釐清風水術數中歷代師承、理氣、立向、收水、消砂等法門之正誤。就內容而言，它是三元派、玄空派與飛星風水的核心文獻之一，對清以降風水理論

《春秋文耀鉤》乃讖緯系統中之重要經說，屬於專以《春秋》為本而加以天象、災異、符瑞、帝王受命等神學化詮釋的春秋緯之一。其名「文耀」者，取「文明光耀」之義；「鉤」則有勾連、鈎沉經義之意，顯示此書並非單純註解《春秋》字面，而是以神秘化的宇宙秩序去「鉤出」經文背後的王道、天命與治亂之機。就經典類型而言，它屬於漢代以降與經學並行、而又對經學作出異質解釋的一支，既是儒家

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不

《陳摶詩》並非傳統意義上由陳摶自編自定之「別集」，而是後世據陳摶相關詩偈、題詩、歌訣、語錄散見於《全唐詩》《全宋詩》、地方志、筆記與道教文獻者，彙為一編的總稱。就經典學而言，此類文本介於「文人別集」與「道教偈頌」之間，其傳本性質多屬輯佚、重編、增補，並無穩定單一祖本，故今論《陳摶詩》，實際上是論「陳摶詩作群」與其後世接受史。 在道教典籍分類上，《陳摶詩》本

「八卦掌秘傳」並非現存傳統道藏中的正式經典名目，而是後世對八卦掌口訣、心法、身法、步法、勁法與修煉要點之秘本、手抄本、門內傳鈔資料的統稱。就內容性質而言，此類文本屬於中國武術文獻中的「拳譜」「歌訣」「拳論」「秘訣」系統，重在傳授實作理路，而非敘事或哲學論文。其核心特徵在於以短句格言、押韻歌訣、師承語錄和實戰要點交織呈現，具有強烈的口傳心授色彩。 若以中國傳

《尚書中候》為漢代讖緯文獻中極具代表性的一種，屬於「尚書緯」系統。其基本性質，是以《尚書》為經，以緯書附會、申發其義，將原本偏重政事敘述與王道教化的先秦經典，轉化為充滿預言性、天象感應、符瑞徵驗與神異敘事的宗教化文本。就其思想結構而言，它以天命受授、王朝興替、災異譴告、河洛圖書、聖王出世等為核心主題，兼具政治合法性論證與宇宙秩序建構的雙重功能。從漢代經學史觀

《尚書緯》為漢代讖緯文獻中依附《尚書》而成立之緯書群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會經典、補釋經義而兼具預言性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、輯佚片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、災異、符瑞、曆數、五行、王朝興替等問題，並以

《八卦劍學》並非今見道藏中有明確單行本、且定名為此的古代經典，而是一個結合《周易》八卦義理、道教內丹修持與劍術技法的武學概念。就經典學分類而言，若勉強置入道藏體系，較接近後世對洞真、洞玄、洞神諸部義理的綜合性吸收：其一面借重高階玄理與天人感應之說，一面又重視身體操作、步罡行氣、劍訣身法等實作工夫。故《八卦劍學》不是道藏中可按卷帙檢索的某一部經書，而是近現代武

# 羲叟 **羲叟**，即[[伏羲]]之別稱，亦稱羲皇。在[[道教]]神系中，羲叟被尊為上古聖王與[[創世神]]之一，與[[女媧]]並列，共同承擔開天闢地、創造人類與文明教化的職能。伏羲被譽為[[中華民族]]的[[人文始祖]]，其形象常為人首蛇身，象徵陰陽交合與天地化生。 ## 神話地位 道教經典中，羲叟位列[[三皇]]之首，代表上古神話的初始階段。相傳伏羲

三天師是正一道（天師道）傳承中對張道陵、張衡、張魯三位祖師的合稱，象徵天師道最核心的神聖譜系。相傳張道陵於東漢在蜀地鶴鳴山得太上老君授以符籙，創立以符水治病、驅邪濟世的教法；其後由張衡承繼教團，維持道法與組織；張魯則在漢中推行道治，使天師道廣泛傳播，並隨其歸附曹操而北傳中原。三天師信仰不僅確立道教世襲嗣教與祭酒制度，也深刻影響正一道的符籙傳統、宗教組織與民間

六白武曲，全稱「六白武曲星」，是中國傳統命理與風水學中九星體系之一，屬廉貞星所化。在九星配五行九宮的体系中，六白武曲星五行屬金，對應後天八卦中的乾卦，象徵剛健、威嚴與決斷之力。此星主事業功名、貴人扶助、武職顯達，亦與財帛流通、紀律執行相關聯。在道教與民間信仰中，六白武曲星常被視為能助益仕途、激勵進取之星宿。

龍馬，可以指： 龍馬 (傳說)，傳說中是一種兼具龍和馬形態的生物，記載於《五雜俎》。和《龍馬記》為一種傳說的瑞獸。 白龍馬，《[[西遊記》]]主要角色之一，原為龍王三太子，誤食唐僧座騎白馬，便化身為白龍馬，成為唐僧的座騎 龍馬鎮，位於中國四川省眉山市仁壽縣 龍馬鄉 龍馬鄉 (洪洞縣)，位於中國山西省臨汾市洪洞縣 龍馬鄉 (江孜縣)，位於中國西藏自治區日喀則

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《[[戰國策》]

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《戰國策》等作品

周文王（前1112年—前1050年），姬姓，周氏，名昌，又稱西伯昌。中國商朝末期諸侯國周國君主。後世視之為道統的傳人之一。 生平 周文王，狩野山雪繪 周文王出生於公元前1112年。據《竹書紀年》，商朝末年，文王父親季歷被帝文丁囚禁而死。文王繼任，為西伯，故亦稱「伯昌」。在文丁之子帝乙繼位後二年，周人伐商。據《易經》及《詩經》，帝乙將其妹嫁給文王。 任用

四綠文昌是道教與中國傳統命理、風水學說中與文昌星相關的概念。在九星風水體系中，四綠星（五行屬木）對應八卦中的巽卦，主文昌、學業與文筆之事。道教將文昌帝君視為主宰文運、科舉、功名的神明，而四綠文昌則是結合星象學說與陰陽五行理論，用於判斷個人文昌運勢的重要概念。此概念常見於陽宅風水、命理推算及文昌法事之中。

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。

天階三台星君，亦作「三台星君」或「泰階三台」，為道教星辰神系中極具代表性的三位星神合稱。其所本乃天象中的「三台」星官，分為上台、中台、下台三階，與北極紫微垣、北斗七星及眾星官共同構成中國古代天文—宗教複合體系的重要部分。道教將之人格化、神格化後，賦予其主掌祿命、壽夭、災厄、貴賤等職能，使其從單純的天文名目，轉化為可祈可禳、可禮可請的護命星神。 在道教信仰結

太昊伏羲氏，簡稱伏羲，為中國上古神話與文明起源敘事中的核心人物，亦為傳統所稱「三皇」之首。其形象兼具人文始祖、創制聖王與宇宙開闢者三重意涵，並非單一可考的歷史人物，而是先秦以來神話傳說、經學闡釋、禮制建構與地方祭祀長期累積的文化總體。伏羲之所以在華夏文明史中具有基礎性地位，正在於其被賦予「始創」之功能：始畫八卦、結繩為網、制嫁娶之禮、作琴瑟、造書契等敘事，皆

中央黃帝，又稱黃帝、軒轅黃帝，乃中國上古神話、國家禮制與道教神譜交會之核心神祇。其最初形象來自華夏族群對遠古聖王的集體記憶，後經先秦諸子、兩漢經學與方術傳統的不斷詮釋，逐步由歷史傳說中的帝王，轉化為兼具創世、制禮、定曆、教化與護國等多重神格的天帝。在五方五帝體系中，中央黃帝居於中宮，主土德、尚黃色，象徵宇宙秩序之樞紐與萬有調和之本。 就道教史言，黃帝並非

五龍，並非單一具名神祇，而是以五行、五方、五色與四時運行為基礎所構成的一組龍神觀念。其核心意義，在於以龍的神聖性承載天地氣化之流行，使木、火、土、金、水五種宇宙基本力量，得以透過神格化的方式具象呈現。就道教義理而言，五龍既是自然秩序的象徵，也是法術科儀中用以召攝、調攝與鎮制氣機的重要神聖媒介。 五龍之所以在中國宗教史上具有持久生命力，乃因其兼具宇宙論、方術

陳摶，字圖南，五代至北宋之際著名道士與隱逸人物，世稱[[陳希夷]]、[[睡仙]]。其生平多與山林清修、閉門養氣相連，傳說長年髮鬚皓然，形貌清奇，善於[[內丹]]、[[導引]]與[[養生]]之術。相傳陳摶曾精研[[易學]]，對[[河圖洛書]]、[[太極圖]]等義理多有闡發，後世遂將其視為融通道教修煉、數術與宇宙觀的重要人物。\n\n在道教文化中，陳摶不僅是隱者

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《[[了凡四訓》]]。 生平 據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣）

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

希夷先生（五代後梁咸通七年，871年－宋端拱二年七月二十二日，989年8月25日），俗姓陳，名摶，字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生。「希夷」一詞出自《道德經》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，意指道家所追求的玄妙境界。先生通曉易學與內丹學說，是五代末年至北宋初期著名的道教学者與隐士，道教尊其为神仙，稱之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」。其主張以睡眠休養生息

地理師，又稱風水師、堪輿師或地師，是中國傳統文化中專門從事風水（堪輿）實踐的專業人士。其職業核心在於運用一套源自道教思想、易經哲學及自然觀察的理論體系，分析與調整人與環境（包括住宅、墓穴、城市規劃等）之間的空間關係，以期達到趨吉避凶、和諧共生的目的。 地理師的技藝融合了天文、地理、環境生態、建築美學及命理學等多方面知識，其服務範圍廣泛涉及陽宅（活人居住的房

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

命卦配方位，又稱命卦定向或命卦配方位法，是中國傳統命理學與風水學中一項重要的理論與實踐技術。此法旨在根據個人出生年月日時所推算出的「命卦」（又稱命卦或元命卦），配合八卦方位理論，來判斷各個方位對該命格之吉凶宜忌。命卦配方位的核心理念在於「天人合一」，認為人之命格與空間方位之間存在著一種對應關係，適切的方位可助旺命主運勢，而相悖之方位則可能帶來不利影響。此術廣

易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「義理派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰陽數字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、陰陽五行、節氣曆法等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在漢代趨於成熟，歷代皆有傳承，對道教內丹學、占卜術數及中國傳統