反向連結 · 南宋

绍兴 (年号)：绍兴是南宋高宗赵构在位期间使用的年号，始用于公元1131年，止于1162年，历时三十二年。该年号蕴含「振兴中华」之意，象征国家重振与中兴的政治理想。 绍兴年间，南宋政治相对稳定，经济恢复，文化繁荣，科举制度继续推行，士人地位提升。此时期的对外关系以与金朝的和议为主，国内则出现以岳飞为代表的抗金将领。 绍兴年号的设立是宋代年号制度的重要一环，后

南宋道教：南宋（1127‑1279）是宋代偏安南方的階段，北方金、蒙古相繼入侵，道教重心逐漸移至江南。皇室的扶持與江南經濟的繁榮，使道士人數激增，道觀遍布浙江、江西、福建等地。此時期，道教 既是皇室祈福的工具，也是民間養生的根本，形成多元的信仰網絡。 在南宋，全真道 從北遷而來，主張清心寡欲、以內丹為修煉核心；正一派 则強調符籙、齋醮，延續東漢正一派的正統。

草創與遷移：草創與遷移是道教歷史中的重要概念，指道教教派、社群或宮觀從創立到搬遷的過程。從張天師在漢代設立天師府開始，歷代道觀常因戰亂、迫害或政治因素被迫搬遷，形成獨特的遷移傳統。 例如，正一派在江西龍虎山根基不穩時，移至浙江天台山；全真派由王重陽於金朝創立後，遷移至山東蓬萊，後在元朝時進一步向北方擴展。此類遷移不僅是地理位置的改變，更是道派理念與當地文化的

心傳法脈：心傳法脈為道教內丹及法派傳承之核心概念，強調超越文字與形式，以祖師與弟子之間「以心印心」之直接授受。此傳承不假外求，全憑師徒間之默契與證悟，將道脈之真諦透過心靈感應傳遞，確保法脈之純正與延續。 在道教傳統中，心傳法脈尤為內丹派所重，如全真道之「七真」傳承，即強調不立文字、教外別傳。此法脈之延續需弟子具足至誠心性，方得感通祖師之玄奧，使禪道合流、性命

宋蒙战争：宋蒙战争指南宋與蒙古帝國（元朝前身）於13世紀爆發的系列征戰，時間約自1235年至1279年。 起初蒙古在北方求擴張，最初以小規模邊境襲擊及掠奪為主，至1240年代升級為大規會戰。蒙古軍擁有優勢騎兵與投石機等攻城器械；而南宋則憑堅固城牆、火藥武器及水師防守。 著名戰役包括襄陽圍城戰（1267‑1273）、荊州之戰與崖山海戰（1279），皆決定雙方最

北宋至南宋：「北宋至南宋」是指中國歷史上宋朝政權的兩個主要階段。北宋建都於汴京（今河南開封），時間約960年至1127年；南宋則建都於臨安（今浙江杭州），時間約1127年至1279年。 這一時期是道教發展的重要階段。北宋皇帝如宋真宗、宋仁宗多次崇奉道教，興建宮觀，並編纂《道藏》；南宋延續此傳統，民間信仰更為普遍，道觀遍及城鄉。 「北宋至南宋」亦可指兩宋之間的

十二世紀前半至中葉：約1100年至1150年間，歷史上稱為「兩宋之交」，正值北宋末期與南宋初建之際。宋徽宗在位（1100‑1125）期间，金朝滅北宋、王室南遷，建立南宋，政治局勢劇變。在此動盪時期，皇室对道教的赞助达到巅峰：《道藏》在徽宗资助下加速编纂，先后校订《太上洞真經》與《抱朴子內篇》，推动道教经典的系统化，奠定后世纪藏的基础。 同一时期，全真道的思想

靖康：靖康是宋代時期的第二十五代皇帝宋欽宗的年號，起用於公元1126年至1127年，僅僅一年便結束。它的名稱取自古代祥瑞之義，用以祈禱國家安寧。 靖康元年，金朝在消滅遼之後，調集大軍南下，水陸並進，圍攻汴京——北宋的都城。城破後，宋欽宗被迫投降，成為金朝的俘虜，北宋政權正式滅亡，史稱「靖康之變」。 宋室被迫南遷，隨後在臨安擁立宋高宗為帝，建立南宋，延續宋代的

北宋政治：北宋政治是中國歷史上北宋時期（960年至1127年）的政治體制與施政措施。建都於汴京（今河南开封），實行三省六部制度，以尚書省、中書省、門下省為決策樞紐，六部掌理全國政務。皇帝掌握軍政大權，構建中央集權的統治架構。 科舉制度在宋代進一步完善，科舉制度成為選拔文官的主要途徑，文官執政漸成常態。宋仁宗在位期間推行「慶曆新政」，整頓吏治；宋神宗重用王安石

北宋末至南宋初：北宋末至南宋初指的是中國歷史上由北宋過渡至南宋的關鍵時期。大致涵蓋西元12世紀初至13世紀初，先後经历宋徽宗、宋欽宗、宋高宗等皇帝在位。此時金朝軍隊南侵，導致北宋滅亡，宋室南渡后在江南建立南宋政權，延續趙宋血脈。這一時期是民族遷徙、政治體制重組與文化再造的轉折點，對後世的宋朝制度與中華文化皆產生深遠影響。 在此期間，經濟重心逐漸向江南轉移，手

咸淳臨安：咸淳是南宋度宗的年号，历时十年（公元1265年至1274年）。在此期间，度宗统治下的朝廷腐败加剧，国势日趋衰弱。 京城临安即今天的杭州，是当时的政治、文化中心，亦是海丝之路的重镇。其繁荣虽仍在，却已显露出衰败的端倪。 北方元朝的军队对南宋虎视眈眈，宋蒙战争的阴影逐渐笼罩全国。1279年宋亡后，宋代的最后阶段至咸淳临安，成为研究该时代政治与文化转折的

南宋隆興三年：南宋隆興三年（隆興三年的第三年）对应西元1165年，是宋孝宗即位的第七年。此时南宋已步入与金朝对峙的相对稳定期，孝宗继高宗后致力于恢复国力、筹划北上伐金。 在此期间，宋孝宗推行内政改革，整顿财政、安抚民生，并加强军队训练。朝廷内部仍有部分议和派主张与金朝维持和平，导致对外政策在主战与求和之间摇摆。 隆興三年因此成為南宋中期的关键转折点，顯示出宋

通志·氏族略：《通志·氏族略》是南宋史學家鄭樵所撰《通志》中專門探討姓氏源流的章節。 全書以「帝王賜姓」「因地為姓」「官職為姓」等分類，系統梳理每一姓氏的得姓緣故、遷徙路線與家族盛衰，並附有族譜、表譜等血統記錄。 此編被譽為姓氏學的開創性文獻，對後世族譜與家譜研究影響深遠。 自南宋以來，歷代藏書目錄如《四庫全書總目》均收入其卷次，可見其在中國歷史學術傳承中的

宮廷畫院：宮廷畫院是古代設置於宮廷或大型道觀內的專門繪畫機構，負責創作道教壁畫、經卷插圖及神仙畫像等宗教藝術。此類畫院在唐宋時期最為興盛，匯集優秀畫師臨摹經典、繪製神像，對道教文化的傳播與發展具有重要意義。 宮廷畫院始於唐代，隸屬於尚書省，主要承担壁畫與經卷插圖的創作。宋代沿襲唐制，於北宋與南宋的宮廷中設有專門的畫院，職能更趨多元化。 畫院設院監、主簿、畫工

咸淳：咸淳是南宋度宗皇帝在位時所用的年號，公元1265年啟用，至1274年廢止，共十年。此年號象徵皇室第十一位皇帝執政時期，亦為南宋晚期的重要分期。 咸淳年間，朝廷政治腐敗加劇，邊防危機頻發，民生困苦，王朝向衰落邁進。這段時期的動盪亦在道教歷史留下痕跡，太乙道觀、白雲道觀等重要宫观相繼新建或重修，香火鼎盛。 《道藏》編纂工作在咸淳十三年（公元1273年）大致

宋代宗教政策：宋代（960年至1279年）政府以儒家為官方意識形態，對佛教與道教採取「利用而不失控」的方針。朝廷設立僧官、頒布寺額、控制寺廟數量，並透過科舉與僧官考試調控宗教人士的資格，以確保宗教服從於國家權力。 - 設立僧官：於中央與地方設置僧官官署，僧官須通過僧官考試取得官方認可，方能執行宗教職務。 - 頒布寺額：限定各州縣寺廟的數量與規模，未獲額度的寺

北宋末年至南宋：北宋末期約指12世紀初至1127年，金朝侵略導致北宋滅亡，隨後宋室南渡建立南宋，定都於臨安（今杭州），統治至1279年被蒙古元朝滅亡。這段時期是中國歷史上政治中心由北方轉向南方的關鍵轉折點。 北宋在金的軍事壓力下，於1127年亡國，標誌著五代十國後的統一局面結束。 宋室南遷後成立南宋，以臨安為首都，延續宋朝的政治體制，並在江南地區重新組建中央

宋代文人画：宋代文人画 宋代文人画是宋代（960年‑1279年）文人士大夫以诗文、书法修养为根基，结合绘画技巧形成的艺术流派。其特点在于强调写意，以水墨为主，注重神韵与意境的表达，追求作者个人气质和学问的流露。代表画家有米芾、李公麟、 苏轼等，他们常将诗、书、画三者融合，形成「诗书画三绝」的独特风格。文人流派的绘画多以山水、花鸟为题材，构图简练，笔势疏放，讲

漢譯佛典編纂史：自東漢末期開始，佛教典籍由印度及西域傳入中原，最早的漢譯《四十二章經》標誌著佛經翻譯的萌芽。此後，安世高等西域僧侶相繼來華，於三國時期建立譯場，形成系統化的翻譯機制。 道安在東晉時代編纂《眾經別錄》，為首部有組織的佛經目錄，奠定後世藏經編目的基礎。慧遠則在廬山集結譯經團隊，推動譯經事業的制度化。 隋唐之際，鳩摩羅什應邀主持大規模譯經，譯出《金

西元1201年至1204年：西元1201年至1204年為南宋寧宗在位期間的嘉泰元年至嘉定二年。此時正值南宋中期，政治相對穩定，經濟繁榮，臨安（今杭州）為首都，城市商業與手工業發達。宋寧宗在位時重用文臣，推行科舉，促進文化創作。此段的歷史亦見於《宋史》與《續資治通鑑》。 在宗教方面，道教繼續在民間流傳，道教宮觀如道教宮觀及洞天山等仍在進行祭祀與修煉。道士以正一

宋代|宋：宋代（960年-1279年）是中國歷史上的重要朝代，分為北宋與南宋兩個時期。 這一時段是道教理論與修煉體系趨於成熟的關鍵時代，尤其在宋真宗大力推崇道教，編纂《雲笈七籤》等重要道藏經典。 此期間出現了陳摶、張伯端等著名道教学者，他們對內丹術的理論與實踐有顯著推進，形成了一套完善的修煉方法，對後世道教產生深遠影響。 總結而言，宋代在政治、經濟與文化上都

南戲：南戲，指南宋時期在南宋浙江溫州一帶形成的中國古老戲曲形式，又稱「戲文」或「溫州戲文」。它是中國戲曲最早的劇種之一，出現時間比元曲更早，被視為中國古代戲曲的雛形。其劇本多取材於民間傳說與歷史故事，以演唱為主，兼有對白與動作表演，具有濃郁的地方特色。南戲的音樂唱腔對後來的元曲、明清傳奇等劇種產生了深遠影響，因而被視為中國戲曲藝術的重要源頭。研究南戲有助於理

宋代繪畫：宋代繪畫是中國繪畫史上重要的轉型期，分為北宋與南宋兩個階段。北宋時期，宮廷畫院以寫實為主，山水畫在構圖、光影上日趨成熟，出現了範寬、 李成 、郭熙等名師，作品強調氣韻生動、筆墨細膩；南宋則更注重意境的抒發與文人畫的興起，馬遠 、夏圭等人開創了簡淡放逸的寫意山水，畫風由精密描摹轉向留白與氣韻的象徵。整體而言，宋代繪畫兼顧工筆與寫意兩種表現手法，形成了

崖山海战：崖山海战，发生於1279年，是南宋与元朝之间的最后一场决定性战役，於广东新会县崖山海口展开。赵昺年仅七岁，在战败后被迫投海自尽，以身殉国，标志宋朝的灭亡，元朝实现中国统一。 此役被视为忠臣义士的悲壮典范，后世称颂的「崖山精神」意指宁死不屈的节操，常在文学、影视作品中被引用，以弘扬正气。战役的直接影响包括人口迁徙、经济发展重心的转移，以及中原文化在南

宋末至元初：宋末至元初指的是中國歷史上由南宋衰亡到元朝建立之間的過渡階段，主要位於13世紀後期至14世紀初期。 這一時段正值蒙古帝國崛起，忽必烈率領大軍南下，先後滅掉金朝與西夏，隨即對南宋發動猛烈攻勢。1271年，忽必烈在大都稱帝，建立元朝，標誌著統一王朝的開始。隨後的戰爭持續至1279年，崖門之戰結束了南宋的最後抵抗，宋室覆滅，元朝正式統治全中國。此期間的

怒髮衝冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯,壯懷激烈：「怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇」出自宋代名將岳飛的詞《滿江紅·寫懷》，屬於詞牌《滿江紅》。 作者在雨後凭栏，远眺山河，胸中忠愤如潮，怒髮直立，衝冠而上，仰天長嘯，壯懷激烈。 此句以激昂的筆調抒發了抗金救國的決心，成為千古傳誦的愛國激情象徵。 在道教的文化語境中，它亦被賦予忠義武德的精神內涵，教人持正不屈、

靖康稗史：《靖康稗史》是宋代一部流傳性質的史料彙編，約成書於南宋初年，編集者姓名不詳。全書以記事本末的方式，記述自北宋末年（即宋徽宗、欽宗時期）至南宋建國初期的政治、軍事、社會變遷，尤其聚焦於靖康之變及其後的金兵南下、汴京陷落、皇室南渡等重大事件。\n由作者不拘一家之言，兼採口述與官修實錄，保留不少正史未載的細節，為研究宋朝晚期政局、金朝與宋關係、以及民族意

精忠報國：「精忠報國」最早出自南宋名將岳飛的事跡，意指以無比的忠誠奉獻國家。在古代，軍人與士人皆以忠義為最高道德標準，故此語成為激勵將士為國犧牲的象徵。 隨著時代變遷，此語不再僅限於戰場引用。教育體系中常用來弘揚愛國精神，於慶典場合公開朗讀，以喚起民眾的民族情懷。忠義價值亦被視為現代公民美德之一，體現在志願服務、社會責任等各層面。 現今，無論是學校教材、 軍

大宋：大宋是中国历史宋朝时期（960年─1279年）的统称，分为北宋与南宋两段。北宋定都于東京（今河南洛陽），南宋则迁至臨安（今浙江杭州）。在经济上，大宋率先发行紙幣，推动商业流通和城市繁荣；在文化方面，词、画、戏曲等艺术达到高峰，对后世的中華文化产生深远影响，标志着中国古代文明的高峰。 此外，大宋的科技亦有所突破，活字印刷、指南针等发明对世界产生深远影响。

元代初：元代初指的是元朝建立后的早期发展阶段，约从1271年忽必烈定国号为元起，至十四世纪前半期结束。这一时期，元朝的政治体制大多承袭宋、金旧制，实行行省制以强化中央对地方的控制；经济上优先恢复农业生产，组织大规模垦荒，并大量发行纸币，推动货币流通和商业繁荣；文化方面采取兼容并蓄的方针，既尊崇藏传佛教，又扶持全真道等道教门派，促进不同信仰的交流。1279年灭

北宋末年：北宋末年指的是1100年至1127年間，王朝由盛轉衰的關鍵階段。此期間宋徽宗寵信姦臣蔡京與童貫等，導致朝政腐敗，民不聊生。 地方叛亂相繼突起，例如浙江的方臘起義以及山東宋江率的水滸英雄皆響應號召，顯示社會矛盾加劇。 1127年，金兵南下攻克首都東京（汴京），虜獲皇帝，形成震驚史上之「靖康之變」，直接促成了北宋滅亡，隨即南宋在江南建立，開啟新紀元。

宋代绘画：宋代繪畫指的是中國宋代（960年至1279年）的繪畫藝術，分為北宋與南宋兩個階段，常見題材有山水畫、花鳥畫、人物畫及風俗畫等，呈現自然寫實與詩意抒情的雙重特質。 此時期的山水畫強調氣勢宏大、構圖嚴謹，代表畫家有範寬、李成、郭熙等，用筆雄健，力求表現山水的磅礡氣魄；而南宋則趨向柔美抒情，馬遠、夏圭善用留白與淡墨，營造空靈意境，形成所謂的「馬夏」派。

南宋至元代：南宋至元代是從十二世紀末至十三世紀中期的歷史過渡階段，始於南宋在金朝壓迫下的衰落，終於元朝在忽必烈的帶領下完成全國統一。南宋末期因為政治腐敗與軍備疲弊，導致宋室逐漸失去對中原的控制；而蒙古族群在草原勢力快速崛起，於1279年征服南宋，建立元朝，随之展開横跨歐亞的帝國擴張。 此期間的經濟與文化呈現多元交匯的特色。活字印刷與火藥等技術在此階段趨於成熟

岳飛傳奇：《岳飛傳奇》是流傳於民間的傳說系列，以岳飛為核心，呈現其忠勇報國、精忠報國的精神。相傳南宋時期，岳飛率領岳家軍在疆場屢建奇功，却因秦檜的誣陷而受害，死後冤魂不散，化為怒髮衝冠的英靈，常在戲曲與說書中被傳頌。這些傳說在說岳全傳與京劇等形式中不断再造，使其形象成為中華民族忠义的象徵。民間常以祭拜岳王廟、演出《金牌》等方式紀念，寄托對國家富強的期盼。 岳

南宋初期：南宋初期指北宋亡於金朝後，康王赵构於1127年在南京（後遷都臨安）即位為高宗，標誌南宋的開始。此時期（約1127年至1162年）使用建炎、绍興等年號，政治重心由北方轉向江南，皇室與中央政府逐步在江南建立穩定的統治體制。 - 恢復科舉制度，重用文人，強化中央集權。 - 設置安撫使與諸路帥司，以鞏固疆土。 - 以江南農業為基礎，利用大運河與沿海港口促進

滿江紅：滿江紅是南宋名將岳飛所創的詞牌之一，常被稱為《滿江紅·寫懷》。此調起源於南宋時期，詞中以壯闊的山河和忠義的胸懷，表達了收復失土、報效國家的決心。宋詞中，它的形式為七言絕句與長調相結合，音律鏗鏘，氣勢磅礴。 由於詞意慷慨激昂，后世常把它當作愛國精神的象徵。在京劇與電視劇等戲曲演出中，亦屢見改編，將岳飛的忠義形象搬上舞台，呈現出民族的正氣。中華民族的學生

南宋遺民：南宋遺民係指在南宋滅亡（1127‑1279）之後，仍堅持對宋室的忠誠，拒絕接受元朝官職，隱居山林、田園中繼續從事詩書禮樂的士人與百姓。他們編纂《宋史》、輯錄《南宋遺民詩選》與《宋遺民詞》等文獻，旨在保存宋代思想；在文學、史學及理學領域皆留下深遠影響。其忠貞精神常被視為儒教「忠君愛國」的典範，亦成為後代抵禦外族統治時的精神象徵。明清復古思潮亦受其啟發

玉海：《玉海》是一部成書於南宋末期的巨型类书，全書共二百卷，分為百門，囊括天文、地理、政治、经济等多個領域。此書由博學大儒王应麟獨力編纂，歷時多年，集前代典籍之大成，保存了大量已散佚的珍貴史料。 因徵引宏富，《玉海》在研究南宋及其以前的中國歷史與文化方面，具有極高的學術價值，亦作為後世四库全书輯錄與考据的重要參照。歷代史學家常借此書校勘《资治通鉴》、《宋史》

建炎：建炎（1127年－1130年）是南宋高宗皇帝使用的年号，也是南宋立国后首个年号。北宋灭亡后，康王赵构在应天府即位为宋高宗，随后迁都临安，标志着南宋的开始。年号前后共使用约三年，随后于1131年改为绍兴 (年号)。 在建炎时期，宋朝政治中心正式转向江南，朝廷逐步恢复官制与科举制度，推动了南方经济的复苏。该年号结束了北宋后期的宣和 (年号)与靖康动荡，开启

南宋末：南宋末是指南宋王朝走向滅亡的階段，約為西元13世紀中葉至1279年間正值元朝交替的動亂時代。這段時期政治動盪、民生艱辛，但道教反而呈現新的發展格局。全真道在此期間由北方逐步向江南滲透，組織制度更趨嚴密，形成以「全真」為核心的道團基本體系；而正一派則在南方保持勢力，依舊主持宮觀宗教儀式，維護道教科儀的正統性。 雖然戰火連綿，道教的道觀建設仍未完全停頓，

〈泛滄浪〉，古琴曲，據傳為南宋郭楚望所作，作者借泛舟高歌的形象抒發自己的心志。最早被收錄在朱權的《[[神奇秘譜》]]中。 解題 《神奇秘譜》：「臞仙曰，是曲者，亦云郭楚望所作。志在駕扁舟於五湖，棄功名如遺芥，載風月而播弄雲水，渺世事之若浮漚，道弘今古，心合太虛，其趣也若是。」 琴譜版本 收錄於《神奇秘譜》、《浙音釋字琴譜》、《風宣玄品》、《[[西麓堂

永嘉學派：永嘉學派是南宋時期重要的哲學流派之一，發源於今浙江永嘉（即溫州）一帶。以葉適（1130‑1205）為核心代表，強調功利主義與事功思想，主張學問应当有益於社會實際，反對空洞的性理議論，提出「道在事中」的實學精神。其理論與朱熹的理學、陸九淵的心學形成鼎立之勢，對後世的實學傳統產生深遠影響。永嘉學派注重經世致用，從制度、法律、經濟等多方面切入，成為宋代實

月煞是中國傳統命理學與道教神煞體系中的重要概念，指伴隨特定月份而來的煞氣或兇神。月煞屬於「月令神煞」系統的一部分，與日煞、時煞共同構成完整的神煞運行體系。在傳統農曆擇日、命理推算及風水堪輿中，月煞的方位與時間被視為需特別避忌的要素，古人認為觸犯月煞可能招致災禍或不利之事。由於月煞的計算涉及干支五行與歲月流轉的複雜配合，其具體方位與兇應會隨年份與月份的變化而有

「在泉」是道教法術與修煉體系中的重要概念，屬於雷法傳統的術語。在道教話語體系中，「在泉」與「在世」相對，指修行者陽神離開肉身、身形隱現不定之時，仍能運用神通、施行法術的一種特殊狀態或身份。此概念主要見於道教正一派與神霄派的雷法傳承中，是道士修煉陽神出竅法門後所達到的一種神通境界。

元代雜劇是中國戲曲史上最重要的戲劇形式之一，興起於13世紀至14世紀的元朝時期，主要流行於北方地區，故又稱「北雜劇」。它是中國古典戲曲從雛形走向成熟的重要階段，與南宋的南戲並列為宋元時期兩大戲曲類型。元代雜劇以其完整的戲劇結構、豐富的題材內容和深刻的社會批判精神，在中國文學史和戲劇史上佔有舉足輕重的地位。 元代雜劇的特點包括每本通常由四折組成，外加一至二個

仙道遇合是道教文化中一個重要的核心概念，指凡人與仙人、神真或道法之間的宿命性相遇與契合。此概念涵蓋兩個層面：一是凡人有機緣遇見仙人或神真，獲得指引與點化；二是修道者與道法、丹道之間的機緣湊泊。仙道遇合強調「緣」字，認為人與仙道之間的相遇並非偶然，而是累世修行與因果機緣的結果。此概念在道教神仙传记、筆記小說及内丹修煉傳統中均有廣泛論述，是理解道教仙人觀與修煉論

五臘日期是道教信仰體系中五個重要的臘祭日期，分別為天臘、地臘、道臘、鬼臘與人臘，合稱「五臘」。這五個日期在道教曆法中具有特殊的宗教意涵，被視為信徒懺悔謝罪、祭祀祖先、祈福解厄的重要時機。五臘日期的設定融合了中國傳統曆法、陰陽五行思想以及道教神學觀念，反映了道教對時間神聖性的獨特認知。 在道教修行的理論中，五臘日被認為是天[[地陰陽]]交替、氣運轉換的關鍵節

「圖書易學」是道教與中國傳統易學思想中一個重要的概念範疇，特指以「河圖」、「洛書」為核心圖式與哲學基礎所發展出來的易學體系。此體系將神秘的數理圖式與《周易》的卦爻象數系統相結合，用以闡釋宇宙生成、天地萬物運行的規律，並成為後世象數易學、道教內丹學及術數理論的重要源頭。 「圖」與「書」分別指代「河圖」與「洛書」，相傳是上古時代龍馬從黃河負出、神龜從洛水馱出的

太極真境，又稱太極洞，是我國安徽省宣城市廣德市境內著名的石灰岩地下溶洞群，為國家重點風景名勝區及太極洞國家地質公園的核心景區。其名「太極真境」寓意深遠，在道教語境中象徵修煉者追求的至高境界——太極之境的真實顯化。太極洞素有「東南第一洞」之譽，亦有「桂林山水，廣德石洞」之美譽，與桂林山水並稱中華山水奇觀。溶洞總長5400公尺，總面積14.1平方公里，由上洞、下

太歲是中國傳統信仰中的重要神煞概念，最初源自古代天文學中對木星（歲星）的觀測。由於木星運行方向與地支紀年法相反，古人虛構出「太歲」作為歲星的鏡像投射，用以協調曆法系統。道教發展後將太歲神格化，形成甲子太歲神體系，被視為掌管人間年度吉凶禍福的重要神祇。 太歲信仰在民間影響深遠，衍生出「犯太歲」、「安太歲」等習俗。宋代以後，太歲進一步人格化，以殷郊為首的六十太

「四墓」是道教命理學與風水學中的重要概念，指的是五行學說中火、土、金、水四行在十二長生狀態中處於「墓」的狀態。在道教及中國傳統文化中，「四墓」與方位、時令密切相關，常被用於命理推算、擇日選時、陽宅陰宅風水布局等領域。資料待補充：維基百科目前尚無此條目，以下內容依據道教命理學傳統論述整理。

壽山石印章是以福建省福州市壽山村一帶所產的壽山石為原料雕刻而成的印章，為中國傳統書法篆刻藝術與文房珍玩的重要門類。壽山石質地溫潤細膩，色澤豐富多變，自宋代以來即被廣泛用於印章製作，其溫潤如玉的特質深受文人雅士與宗教人士青睞。在道教文化中，印章不僅作為書畫藝術的憑信工具，更具有重要的宗教儀式功能，道教術士常以印章作為施展法术、頒布符籙的权威信物。

上洞八仙，簡稱八仙，是道教信仰中一組廣為人知的神仙群體。此八位仙人並非生而為神，而是由凡人歷經修煉或奇遇後得道成仙，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格與缺點，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的組合。 八仙不僅是道教宮觀（如各地八仙宮）常見的供奉對象，也頻繁出現於迎神賽會、戲曲、年畫、刺繡、瓷器等民間藝術與

三清四御是道教神格體系中最尊崇的神祇組合，代表道教的最高神譜與宇宙觀。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]，象徵宇宙生成的三個根本階段，是道教的最高神團。四御指昊天金闕玉皇大帝、紫微大帝、勾陳上帝、后土皇地祇，是輔佐三清、治理天地的四位天帝。三清四御共同構成道教神系的核心，體現了道教「道生萬物」的宇宙生成論與神學思想。 此神格體系在道教發

三元三官信仰是道教信仰體系中重要的核心概念，指的是「三元」與「三官」兩大信仰系統的合稱。「三元」指上元、中元、下元，分別對應天、地、水三界；「三官」則指天官、地官、水官，負責監察人間善惡、執掌賞罰。此信仰起源於古代中國的天神崇拜與自然崇拜，後經道教吸收融合，形成一套完整的宇宙觀與救贖論體系。三元三官信仰深刻影響了華人社會的宗教生活，至今仍在道教宮觀與民間信仰

「三世因果」是中國傳統宗教與民間信仰中關於因果報應的核心觀念，指一切善惡行為在前世（今生之前）、現世（當下）、來世（死後輪迴）三世之間所產生的連續報應關係。此概念強調種什麼因就得什麼果報，善有善報、惡有惡報的道德法則具有跨世延續性，是中國民間勸善思想的理論基礎。 在道教語境中，「三世因果」主要體現為「承負」說與「因果」說的融合，並透過《[[太上感應篇》]]

「日用五儀」為道教修行術語，指道教徒日常修持的五種基本儀軌規範。該概念體現了道教將修行融入日常生活的實踐智慧，強調通過規範化的日常行為來培養道性。 此術語常見於道教內部典籍與修行指南中，是初入道門者必須掌握的基本修持方法。五儀內容涵蓋言行舉止、飲食起居等多方面，具有鮮明的道教特色。 「日用五儀」的具體形成年代尚待考證，但其思想淵源可追溯至早期道教經典《

普庵信仰圈是指以普庵禪師（或稱普庵祖師、普庵法主）為核心信仰對象的民間宗教網絡與文化圈。普庵禪師原為南宋時期的佛教禪師，俗名印肅，生於北宋末年（一一一五年），圓寂於南宋乾道二年（一一六九年）。其本為江西餘干人，入佛門後因修習普庵法而知名於世。然而在後世的發展中，普庵逐漸從佛教禪師轉化為兼具佛教與道教神格的護法神明，在閩南、臺灣及東南亞華人社群中形成廣泛的信仰

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

普庵信仰是中國民間信仰中一個重要的宗教現象，主要崇奉的是南宋時期的佛教禪師普庵禪師（又稱普庵祖師、普庵佛祖）。普庵禪師於宋徽宗崇寧二年（1103年）圓寂後，逐漸被神化，成為佛教禪宗與民間信仰共同尊奉的神祇。其信仰範圍遍及中國大陸、香港、澳門、台灣及東南亞華人社群，尤其以福建、廣東、台灣地區最為盛行。普庵禪師以普庵咒（又稱普庵大法師密呪）聞名於世，此呪語在佛教

內煉修真，簡稱內煉或內修，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法，特指以人體自身為「鼎爐」，以精、氣、神為藥物，通過特定的方法與程序在體內進行煉養，以期達到長生久視、得道成仙的終極目標。此概念與藉助外物（如丹砂、鉛汞等礦物）煉製丹藥的「外丹術」相對，故又常被稱為「內丹術」。 內煉修真的理論基礎深植於道教的天人合一思想、陰陽五行學說及傳統中醫的經絡臟腑理論。其

救劫度厄是道教核心概念之一，指透過特定宗教儀式、齋醮法事、誦經持咒及積累功德等方式，祈求化解天災人禍、驅除瘟疫疫病、免除困厄災難的宗教實踐與信仰追求。「救劫」意指從天地大劫或人間劫難中獲得拯救，「度厄」則指度脫各種厄運、災禍與困境。此概念融合了道教對宇宙周期、天道運化及人間因[[果報應]]的独特理解，形成一套完整的救贖理論與實踐體系。 救劫度厄的信仰反映了

扶胥浴日為道教與中國古代天文崇拜中的重要概念，指太陽從海平面升起時沐浴於水中的神聖景象。此概念源於古人對日出東方、陰陽交替的自然崇拜，後被納入道教宇宙觀體系。 「扶胥」一詞原指東方海濱之地，傳說為日出之所；「浴日」則形象化地描述太陽初升時彷彿沐浴於海中的壯觀景象。這一自然現象被賦予了宗教與哲學意涵，成為道教修煉文化中的重要意象。 扶胥浴日的觀念可追溯至

伏茶是中國傳統民俗及道教文化中一種時令養生茶飲，特指在伏天期間飲用的清熱解毒茶湯。「伏」在此處取「隱伏避暑」之意，源自古代天文曆法中對炎夏時節的稱謂。伏茶融合了中醫藥膳理論與道教符籙辟邪思想，既是實際的養生饮品，也承载着驱邪祈福的文化意涵，在江南及華南地區的民間信仰中尤为盛行。

兵將護法是道教信仰體系中一類重要的護法神祇，指的是受神明或道士驅使、負責護衛道場、驅除邪穢的兵馬將帥。在道教儀式與信仰實踐中，兵將護法被視為溝通人神之間的媒介，肩負著保護修行者、鎮守宮觀、驅邪逐煞的神聖職責。此概念廣泛見於正一道與全真道等道教流派，是道教法術與宗教實踐的核心要素之一。

太上老君說玄鏡經：《太上老君說玄鏡經》是收入《道藏》的道教經典。全書以太上老君向弟子開示，闡述「玄鏡」修煉之術，教人在下丹田或兩眉間虛空化為明鏡，以鏡光照見自性與元氣，從而凝聚三元，修煉內丹。經文主要包含靜坐存思、引氣映心、以鏡照形等口傳心要，屬於內丹修真核心理論。此經在南宋至清代多有註解，流傳於全真道及其他道派，對後世內觀法的發展有深遠影響。 自宋元以來，

南無普庵大佛祖師經：南無普庵大佛祖師經是一部流傳於華南與東南亞華人地区的佛教經典，亦稱《普庵祖師經》或《大佛祖師經》。相傳普庵祖師為南宋時期的高僧，法名普庵，諱號法慧禪師，駐錫於江西宜春仰山。 此經主要記述普庵祖師得法證道之因緣及其弘法事跡，為民間流傳之佛教信仰經文書。內容融合顯教與密教之修持法門，含括咒語、法門及護身誦詞。 - 記敘祖師得法因緣與弘法事蹟

五代史志：《五代史志》是二十五史中史部的重要構成，專門記載五代十國時期（西元907年至960年間）的歷史。全書分為帝王本紀、諸侯世家、地理志、兵制、食貨、文化等篇，系統記錄各王朝的興衰、官制變化、藩鎮割據以及對外族的關係。 此書的編纂始於北宋初期，由史官薛居正等人奉詔整理前朝檔案，兼具史料價值與編纂示範作用。書中對藩鎮勢力的記述，提供了解讀五代政治動盪的關鍵

延陵先生集新舊服氣：《延陵先生集新舊服氣》為唐代至宋元時期的道士延陵先生所編撰的氣功修煉典籍，收錄古代與新創的服氣導引之術。此書系統整理了行氣、吞氣、吐納等內丹養生方法，亦涉及道教內丹術的理論基礎，對後世道教的養生修煉有深遠影響。 全書凡分三部：其一為《服氣初篇》，阐述服氣的基本理論與操作步驟；其二為《導引中篇》，示範導引的動作與呼吸配合；其三為《養生終篇》

宋版：宋代（960-1279）是道教發展的重要階段，道藏的編纂與印刻在此期達到高峰，出現多種「宋版」道經，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《黃庭經》、《道德經》等。這些版本多以木版雕刻、手工刷印，流傳於北宋與南宋的官刻與坊間。 宋版的特點是紙質堅韌、字體端正、校勘嚴謹，保留諸多元以前的異文，對後世道教文獻的校訂與版本學研究提供珍貴依據。宋代官方大力支持道

临安府志：《临安府志》是南宋时期编纂的官修地方志，记录了都城临安府（即今杭州）的历史、地理、风俗、人物等多方面信息。该志书肇始于高宗绍兴年间，历经数度增补，至理宗嘉熙年间基本定型。全书分地理志、秩官志、赋税志、人物志、艺文志等门类，详尽记载了临安府的宫殿、街市、河道、堤防、桥梁等建筑布局，以及当时的人口户籍、租庸调法、地方官员的选任与考核制度、民间的祭祀、节

《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本 《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。 著者概述 晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符

1805年《玉燭寶典》抄本卷首 玉燭寶典，是公元6世紀中國學者杜台卿所寫記錄民間年中行事的作品。全書12巻（欠巻9）。南宋以前在中國存在，後失傳。 概要 玉燭寶典是記錄北齊至隋代當時年中行事的作品，主要記者會中國北方的民俗。書名來自『爾雅』釋天「春為青陽、夏為朱明、秋為白蔵、冬為玄英。四氣和、謂之玉燭。」 作者杜台卿是北齊人，隋的開皇年間寫作此書進上

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《靈樞經》，與《素問》合稱《[[黃帝內經》]]，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期，又稱《靈樞》、《針經》、《九針》。因其共有九卷又稱作《九卷》，在唐朝王冰之前又被稱作《九靈》，到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋林億校正醫書時，《

《類說》，宋代筆記小說總集，共六十卷。南宋曾慥編撰。 曾慥為南宋晉江人，官至尚書郎，撰述甚富，精於裁鑑。紹興六年（1136年）編成此書。取自漢代以來兩百餘家小說，，其體例略仿馬總《意林》，每書摘抄數條至數十條不等，采掇事實，編纂成書。《類說》引書雖然系節錄，但對原文不予改動，因此具有很高的輯佚校勘價值。例如晚唐人陳翰撰《[[異聞集》]]一書，久已失傳，在《

《玄壇刊誤論》是南宋時期的道教官修士金允中所著的一部關於道教齋醮儀式的批評性著作。全書以二十一論的規模，針對當時道教齋醮實踐中的諸多問題進行系統性的檢討與糾謬。該書收入明代《[[正統道藏》]]太平部，是研究道教齋[[醮儀式]]演變的重要文獻。

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《性理字義》是南宋理學家陳淳（1159-1223）所著的重要理學著作，全稱《北溪先生性理字義》，又稱《北溪字義》。此書是中國理學史上首部以字典形式系統解釋理學核心概念的專書，成書於陳淳晚年，是作者畢生研習朱熹理學的精華總結。書中以條目式的編排方式，對理學的二十五個重要範疇進行逐一闡釋，是研究宋代理學思想的關鍵文獻。 陳淳作為朱熹再傳弟子（師從黃榦），透過此

《西湖遊覽志》是明代重要的西湖地理文化典籍，由明代官員、學者田汝成編撰。此書系統記載了杭州西湖一帶的山水形勝、古蹟祠廟、神仙傳說及民俗風情，是研究西湖歷史文化的重要文獻。全書内容涵蓋廣泛，其中涉及大量道教神仙傳說、宮觀祠廟及方術軼事，是了解古代杭州地區道教傳播與信仰形態的重要參考資料。

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

媽祖三字經是流行於華南沿海及台灣地區的媽祖信仰經文之一，以中國傳統三字一句的韻文形式編撰，用於記述天后媽祖林默娘的生平事蹟、顯赫神蹟以及庇祐眾生的慈悲功德。此經文屬於媽祖信仰系統中的通俗經典，兼具宗教教化與文化傳承功能，在民間信仰活動中廣泛流傳。

《忠經》是中國古代一部闡述「忠」德的儒家經典，全書系統論述了忠君愛國的道德規範與政治倫理。該書篇幅不長，體例仿《[[孝經》]]，分為十八章，從天地、神明、祖宗之道談起，逐步闡述君臣、為人、冢臣、百工、牧人、法官、將軍、觀眾、守令、政理天下等方面的忠德要求。《忠經》與《孝經》並稱，一者論孝，一者論忠，共同構成儒家孝忠思想的雙璧，對後世中國的政治倫理與社會教化產

「三山國王顯聖記」是一部記述三山國王神祇顯靈事蹟的宗教文獻，屬於中國民間信仰與道教融合發展過程中產生的地方神祇傳說彙編。三山國王為粵東潮州府境內三座名山——巾山、明山、獨山——的守護神祇，後被神格化為地方守護神。此類「顯聖記」文獻在民間信仰傳統中具有重要地位，主要功能在於記錄神祇的靈驗事蹟，以證明其神威顯赫，並作為信徒祈求庇佑、廟宇祭祀活動的依據。

周濂溪集是收錄北宋理學家、道學家周敦頤（1017-1073）著作的文集。周敦頤字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，是宋明理學的開山祖師之一，其思想融合儒道，對後世道教理論與修行思想產生深遠影響。文集主要收錄其《太極圖說》、《通書》等重要著作，以及詩文、書信等各類文字。

《針灸資生經》是一部成書於南宋時期的重要針灸學專著，由醫藥學家王執中編撰。此書總結了宋代以前針灸治療的豐富臨床經驗，收錄了大量穴位主治功能與針灸處方，是中國針灸學發展史上具有承先啟後意義的經典文獻。全書內容豐富、編排有序，對後世針灸學的理論構建與臨床實踐產生了深遠影響。

修真十书，又稱修真十書，是一部成書於南宋末年的道教經典叢書。本書由白雲子（李簡易）編纂，收錄了重要的道教內丹修煉文獻，對後世道教思想的發展具有深遠影響。全書共計十卷，收入《道藏》之中，並見於《[[四庫全書》]]子部道家類的著錄。修真十书是研究南宋道教內丹學說的重要文獻集成。

「岳王神咒」是道教典籍中與岳王信仰相關的咒語文獻。岳王通常指南宋名將岳飛，其精忠報國的事蹟在民間廣為流傳，並逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神祇。道教吸收了這位歷史英雄人物，將其納入神祇體系，並創作了專門的咒語供信徒持誦，以祈求護佑、驅邪避凶。

月府曜魄寶懺是道教中的一部懺悔類經典文獻。「懺」為懺悔之意，是道教信徒用於懺悔罪愆、祈求赦罪的經文。「月府」在道教神話體系中指月宮或太陰天府，「曜魄」則與星辰之光魄相關。此經典主要用於信徒向神明懺悔過失、祈求庇佑。

《政和道藏》是北宋末年編纂的一部重要道教典籍總集，由宋徽宗敕令編修，於政和年間（西元1111-1118年）完成。此藏又稱《萬壽道藏》，是繼唐代《開元道藏》之後道教經典的又一次大規模整理與彙編，對後世道教文獻的保存與傳承具有重要意義。

《岳王經》是一部與岳王信仰相關的道教經典。岳王通常指的是南宋名將岳飛，其忠義形象深受民間敬仰，死後被奉為神明祭祀。中國民間信仰中，岳飛被視為「岳王」或「岳府將軍」，其信仰在江南地區尤為盛行，相關經懺文獻因而產生。

《永嘉記》是中國古代一部以永嘉地區為記載對象的地理、風土著作。「永嘉」位於今浙江省溫州市一帶，自古以來是江南地區的重要行政區划。該書應為六朝時期或唐宋年間的地理雜記，記載永嘉郡的山水形勝、人物風俗、特產資源等內容。

《窯頭坯歌》是北宋時期道教內丹名家張伯端所撰的一部丹歌作品，屬於道教內丹學重要的修煉指南文獻之一。「窯頭坯」取義於陶瓷燒製過程中，尚未經火鍛燒的土坯，以比喻內丹修煉中元神、元氣尚未凝結丹形的初步階段。全歌以七言歌訣形式闡述內丹修煉的要旨，強調把握陰陽互化、水火既濟的關鍵原理，為後世道教內丹派修行者所重視。

《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。

《修道五十論》是道教內丹學重要典籍，相傳為南宋道教內丹派南宗祖師白玉蟾所著。全書以「五十論」的形式，系統闡述道教修煉理論與方法，為研究道教內丹思想之珍貴文獻。本書融合儒、釋、道三家思想，強調性命雙修的重要性，在道教思想史上具有重要地位。

《玄門七日晉修功德妙選儀》是道教齋醮儀式中的一部重要典籍，主要記述為期七日的修煉與積功德的選拔儀式。「玄門」泛指道教之門戶或玄奧之道法；「七日晉修」指連續七日精進修持的過程；「功德妙選儀」則為揀選功行圓滿之信徒的莊嚴儀典。此類儀式在道教傳統中具有重要的宗教功能，旨在透過七日持齋、誦經、禮懺等修行次第，使信徒滌除罪愆、增進功德，以達到昇仙或解厄之目的。

《續文獻通考》是中國古代重要的政書編纂工程，為延續宋代馬端臨所撰《文獻通考》而作的官修典籍。全書沿襲《文獻通考》的編纂體例，分門別類記載歷代典章制度的沿革與變遷，是我國古代政書傳統中的重要組成部分。

《无上玄元三天玉堂大法》是道教一部重要的儀式經典，屬於宋元時期新興道教運動中「雷法」體系的核心文獻之一。此法典主要闡述道士如何透過內丹修煉結合符籙、存思、內密等儀式手段，召請天將、降伏妖魔、驅邪治病，並以「玉堂」作為修煉與行法的核心場所。全書內容豐富，涵蓋教義理論、修行方法、符咒運用及儀式程序等多個層面，是研究宋元道教雷法傳承與科儀制度的重要原始文獻。

《西山許遜志》是中國古代地方志中的一種，屬於宗教類地方志文獻，主要記述江西省西山地區（即新建縣一帶）許遜信仰的歷史淵源、祠廟分布、宗教儀式及相關傳說故事。許遜（西元239年－？），字敬之，又稱許真君，是中國道教史上重要的地方神祇，被奉為「孝道之神」與「驅邪之神」，在江西地區有著深厚的信仰基礎。此類地方志的編纂體例兼顧地理沿革與宗教敘事，既是區域歷史文獻，也是

《吳真人祖廟記》是記載吳真人（吳夲）信仰及其祖廟歷史的重要文獻。吳真人，又稱吳夲，字華基，號雲衷，為北宋時期閩南地區著名道醫，後被尊奉為「保生大帝」，為閩台民間信仰中重要的醫藥神祇。此記文主要記述吳真人祖廟的興建沿革、規模規制及信仰傳播情形，是研究吳真人信仰起源與發展的珍貴原始資料。

《武林掌故叢編》是一部收錄與杭州（古稱武林、錢塘）相關歷史掌故、逸聞與文獻資料的大型叢書。「武林」為杭州之古稱，「掌故」則指歷代典章制度、人物軼事及地方風土的記載。此類叢編旨在廣泛搜集散見之地方文獻，加以彙編整理，以供後人研究杭州乃至江南地區之歷史文化參考。

《悟真篇注疏》是後世道教徒對北宋張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》進行注釋、疏解的系列著作總稱。《悟真篇》為道教內丹學的奠基之作，與《參同契》並稱「丹經之王」，全文以詩詞歌賦的形式闡述內丹修煉理論與方法。由於原文文辭簡潔、意蘊深奧，自宋代以降，歷代道人學者相繼為之注疏，形成龐大的注疏傳統，主要注疏本包括翁葆光《悟真篇注疏》、薛道光《悟真篇注》、陸子野《悟真篇注

《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《天后聖母救苦靈應寶懺》是流傳於華人社會中的一套道教與民間信仰懺法文獻，主要用於敬奉天后聖母（即媽祖、天后娘娘）時誦念懺悔祈福的宗教經典。此類寶懺屬於道教懺儀傳統中祈求神明赦罪消災、解厄救苦的重要文獻。依據標題結構推斷，全文內容應包含對天后聖母的稱頌、懺悔文辭以及祈求救苦靈應的祝禱詞章。

天醫院科教是道教天文醫藥部門的重要典籍之一，屬於道教醫藥經典的範疇。在道教的神仙體系中，天醫院是天上專司醫藥救治的衙門機構，而「科教」則指該部門所傳授的教化典籍。天醫院的設置反映了道教對人間疾病救治的重視，並將醫藥事務納入神仙體系之中，體現了道教「仙道貴生」的核心教義。此類經典主要闡述天醫院神仙的來歷、職能，以及相關的治病救人之法。

天后正朝科儀是道教傳統科儀中專門用於祭祀天后（媽祖）的正朝儀式文本與操作程序。「正朝」意指正式的早晨行道儀式，是道教早晚壇功課中的核心組成部分。天后正朝科儀結合了道教正一派與全真派的科範傳統，同時融入了民間對媽祖信仰的特有元素，形成一套兼具宗教神聖性與地方文化特色的祭祀禮儀。此科儀主要用於天后宮、媽祖廟等供奉天后聖母的宗教場所，在誕辰祭祀、春秋二季大祭及重要

「天后本傳事迹」是一部關於天后娘娘（又稱媽祖、天后聖母）生平事跡的傳記類經典文獻。此類文本主要記述媽祖林默娘的出身來歷、修煉成神的神蹟故事，以及其護國庇民的事蹟，是研究媽祖信仰起源與發展的重要文獻資料。[資料待補充：此條目原始維基百科來源尚無內容，以下內容基於媽祖信仰相關文獻整理]

《天上聖母起源傳》是關於天上聖母（又稱天后、媽祖）起源事蹟的道教與民間信仰經典文獻。此類「起源傳」或「起源經」體裁的作品，主要記述神明降世、修行、成道的事蹟，供信徒閱讀傳頌與祭祀時使用。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，相關的經書、傳說與科儀文獻在歷史發展中層出不窮，《天上聖母起源傳》即為此脈絡下的產物。

《天庭雷法》是道教雷法體系中的一部重要經典，其名稱揭示了其與「天庭」及「雷法」傳統的深厚淵源。雷法（Lei Fa，又稱雷霆法）是道教修煉法門中專門運用雷電之力的法术體系，強調以體內丹田之氣溝通天地雷部神明，行使驅邪治病、祈雨止澇、降妖伏魔等功能[^1]。 本條目資料待補充——目前尚未檢索到關於《天庭雷法》的詳細文獻記載、作者、成書年代或具體內容的學術資料。

天醫大法懺是道教重要懺法文獻之一，屬於道教「天醫科」體系的核心經典。此懺法主要用於治病驅邪、祈求健康消災，是道士為信眾舉行齋醮科儀時的重要禮懺文本。天醫大法懺的核心主旨是通過懺悔罪業、供奉天醫神明，以祈求疾病痊愈、身體康泰。在道教醫療信仰體系中具有重要地位。

金華市：金华市位於浙江省中部，座落於錢塘江上游的山丘與河谷地帶，是浙江的歷史文化名城之一。境內地勢西高東低，屬丘陵與平原交錯的區域，氣候溫和、雨量充沛，適宜農業與旅遊發展。 作為古代江南的交通樞紐，金華在南宋時期已設有州治，更是文人雅集的聚集地。城市保留了許多古蹟，最著名的是黃大仙祖宮，供奉道教仙人黃大仙，吸引了大量香客與研究者前來參拜。此外，還有金華古城牆

宋王朝：宋王朝是中國歷史上的重要朝代，分為北宋（960年‑1127年）與南宋（1127年‑1279年）兩個時期。 北宋以東京东京汴梁（今河南开封）為首都，延續唐代的文治制度；南宋則遷都至临安（今浙江杭州），在金軍南下後仍保持半壁江山。 此時期經濟繁榮，城鎮興起，大运河沿岸商賈雲集，農業與手工業產量大增，推動城市文化蓬勃發展。 文化領域人才輩出，如范仲淹、王安

東林書院：東林書院位於無錫市東郊，最初創建於南宋年間，是程朱理學的重要教學機構，培育了多位著名理學家。明代末期，書院成為東林黨的根據地，反對專權，積極干預朝政，對晚明政治與思想產生深遠影響。進入清代後，東林書院逐漸式微，但仍保留為重要的文化古蹟，吸引歷史學者與遊客前來參觀。 東林書院目前作為道教知識圖譜中的地點索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本

武穆祠：武穆祠是祭祀南宋名將岳飛的祠堂，岳飛被追諡為武穆王，故名武穆祠。此類祠堂多分布於兩岸及海外華人社區，常建於山城古剎、縣城舊街或校園內，以弘揚其精忠報國的精神。建築格局多為單進或兩進院落，正殿供奉岳飛塑像，兩側設有「忠烈祠」和「史蹟館」，展示其生平事跡與南宋抗金的歷史文物。部分武穆祠已被列為古蹟或文化資產，如 武穆祠(泉州)、 武穆祠(洛陽) 等，開放

《湘山野錄》：湘山地處湖南省岳阳市境內，緊鄰洞庭湖西岸，是湖濱名山之一。主峰拔起數百米，山勢蜿蜒，林木蔥鬱，自古為文人墨客遊歷之地。山脈亦可視為湖南山地的總稱，涵蓋湘江流域的若干支脈。 《湘山野錄》為南宋時期的編纂之作，屬地理志一類。全書以湘山為中心，記述山川形勢、風土物產與古蹟遺址，提供當時宋代湖南地方的社會、經濟及文化資料，對研究宋代區域史具有重要價值。

东京汴梁：東京汗梁，古稱東京，是我國宋朝時期的首都，位於今日河南省开封市境內。它地處汗河（又稱汴河）之南，因水運便利而成為重要的交通樞紐。 東京在北宋與南宋交替時期作為政治、經濟、文化的中心，城市建設與商業活動皆蓬勃發展。宮殿、市集、寺廟等建築皆薈萃於此，亦有不少文人墨客在此留下詩篇。日本、韓國等外國使節亦曾頻繁來訪，促進了中华文化交流。大運河（大运河）連接

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

五龍祠是一座位於中國四川省眉山市洪雅縣的道教祠廟建築。該祠廟主要供奉「五龍」神祇，是當地民間信仰與道教文化相結合的重要場所。作為清代遺存的文物建築，五龍祠不僅具有宗教功能，也承載了地方的歷史記憶與建築藝術價值。2007年，其歷史與文化價值獲得官方認定，被列入四川省級文物保護單位。 五龍祠的具體始建年代已不可考，但根據現存建築結構與風格，以及文物部門的判定

同安白礁位於福建省廈門市同安區（原泉州市同安縣），是海峽兩岸保生大帝信俗文化的發源地。白礁村作為保生大帝吳夲的祖籍地，在閩南道教信仰體系中佔有重要地位，是閩南地區最著名的宗教聖地之一。此地不僅是保生大帝信仰的起始點，也是台灣及東南亞眾多慈濟宮分靈的祖廟所在地，在海內外華人社會中具有廣泛的文化影響力。

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

臺北法主公廟，位於臺灣臺北市大同區朝陽里，是一座主祀道教神祇「法主公」的廟宇。該廟起源於清代泉州府安溪籍茶商的信仰，自清末建立以來，即成為大稻埕地區重要的信仰中心，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其信仰從最初的安溪茶商守護神，逐漸演變為地方性的共同信仰。廟宇建築因歷經都市發展與道路拓寬，現為一座融合傳統與現代風格的多層樓建築，特色之一是

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

施藥局是中國傳統社會中由道教宮觀或地方仕紳設立的慈善醫療機構，主要職責為向貧病者免費施捨藥物、救治疾病。此類機構起源於古代「惠民」思想，融合道教「慈濟救人」的教義精神，在歷代社會救濟體系中占有一席之地。施藥局通常附設於道教宮觀或佛寺之內，由專人管理藥房，依季節時令備置常見方藥，以應付鄉里民眾之需。

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

南山摩崖造像位於重慶市大足區城區南面約2公里的南山之巔的玉皇觀內，古稱廣華山，是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分。主要開鑿於南宋紹興年間（1131~1162年），明清有增補，屬道教石刻，展現了宋代完美的道教神系，是中國南宋時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。 南山石刻作為道教演變史的重要資料，其造像群不僅具有極高的藝術價值，同時也為研究宋代道教信仰體

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

普庵禪寺是以普庵祖師為主祀神祇的佛教禪寺，在華人地區亦常見其被視為道教化的信仰場所。普庵祖師原為南宋禪師法號，後於民間信仰中逐漸被神格化，成為具有驅邪制煞、祈福保安等神力的信仰對象。相關寺廟分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社群，惟各「普庵禪寺」之創建沿革與規模各有不同。 資料說明：維基百科目前尚無「普庵禪寺」專條，相關資料分散於各地方寺廟介紹及民俗研究文獻

普庵寺是以宋代禪師普庵命名的佛教寺院。普庵禪師（1115-1169）為南宋代禪門高僧，法號「普庵」，其法脈在民間信仰中影響深遠，部分寺廟亦同時供奉道教神祇，呈現佛道合流的特色。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目，相關歷史沿革、建築規模、供奉神祇等詳細資料待查證補充。

普庵宮，又稱普庵祖師廟，是奉祀普庵禪師（1115年－1169年）之道教與民間信仰場所。普庵禪師為南宋時期之佛教禪師，法號「普庵」，後被民间奉為神祇，其信仰廣泛流傳於閩南、台灣及東南亞華人社會。普庵宮多為結合佛教與道教元素之廟宇，主祀普庵祖師，配祀觀音、關帝等神祇，為台灣民間信仰中重要之道佛合流現象代表。

南泉山普庵寺，又稱普庵禪寺，是一座供奉普庵祖師的宗教場所。關於此寺院的具體地理位置、創建年代及詳細歷史資料，目前公開來源較為有限，有待進一步考證。普庵寺在傳統上多屬禪宗寺院系統，供奉的普庵祖師原為南宋時期的高僧，後逐漸被民間信仰所尊崇，其信仰傳播範圍遍及華南、華東等地區。

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

劉猛將軍廟是中國民間信仰中，主要供奉驅蝗之神「劉猛將軍」的廟宇。此類廟宇在歷史上廣泛分布於中國以農業為主的區域，特別是華北、華東及江南一帶，是農耕社會為祈求避免蝗災、保護莊稼而建立的重要信仰場所。 劉猛將軍並非指一位特定歷史人物，其神格來源有多種說法，通常被尊為能驅除蝗蟲、保佑豐收的農業保護神。祭祀劉猛將軍的活動，尤其是「迎猛將」的廟會，曾是許多地方重要的

妙應真人祠是一處供奉道教神祇「妙應真人」的祠廟。妙應真人，又稱孫真人，即唐代著名醫藥學家、道士孫思邈，因其在醫學上的卓越貢獻與道教修行上的成就，後世被尊奉為神，並獲宋徽宗追封為「妙應真人」。此類祠廟常見於中國各地，尤其在其故里或與其生平事蹟相關的地區，是民間醫藥信仰與道教神仙崇拜相結合的重要場所。 作為祭祀場所，妙應真人祠不僅是信眾祈求健康、祛除病厄的信仰

侯王宮，亦普遍稱為侯王廟、侯王古廟或楊侯古廟，是主要分佈於中國廣東珠江三角洲地區及香港的一類民間廟宇。此類廟宇的核心祭祀對象為南宋末年的忠臣楊亮節，因其護佑宋帝昺南逃有功，死後被尊為「侯王」，成為地方守護神祇。 這類廟宇並非單指一座特定建築，而是一個廣泛存在於廣州、深圳及香港多處村落的地域信仰建築類型。它們是嶺南地區民間信仰與歷史記憶相結合的產物，體現了地

侯王廟，又稱侯王宮、侯王古廟、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇建築群總稱。楊亮節在南宋末年忠貞護國，其事蹟深受華南地區民眾敬仰，死後被奉為神明祭祀。侯王廟廣泛分布於中國嶺南地區及香港，尤其以廣州、深圳、香港最為密集，是研究嶺南道教與民間信仰融合的重要文化資產。此類廟宇多由當地宗族或村民集資興建，承載著慎終追遠、保境安民的功能。

杭州西湖呂祖洞是浙江省杭州市西湖風景名勝區內一處與道教八仙之一呂洞賓（呂祖）相關的洞穴或道教聖地。呂洞賓作為全真道推崇的重要神仙，其名號在江南地區廣泛流傳，西湖周邊亦留下多處與之相關的宗教遺址與傳說。杭州西湖呂祖洞具體位置、規模及保存狀況等詳細資料，目前仍有待進一步田野調查與文獻補充。

潮州廣濟橋俗稱湘子橋，位于中國廣東省潮州市古城東門外，橫跨韓江兩岸，是中國古代著名的梁橋與浮橋相結合的橋樑建築。該橋始建於南宋年間，歷經多次重修重建，至今仍屹立於韓江之上。廣濟橋以其獨特的「十八梭船二十四洲」建築形式聞名於世，是中國橋樑建築史上的傑作，也是研究古代橋樑工程技術的重要實物例證。橋名「廣濟」寓意「廣泛濟渡」，體現其便利交通、造福民生的功能。

嘉義縣新港鄉岳王廟是位於臺灣嘉義縣新港鄉的宗教場所，奉祀南宋名将岳飛（1103-1142）。岳王廟遍及華人圈各地，主要祭祀岳飛「精忠報國」的精神，象徵忠義與愛國情懷。新港鄉作為嘉義縣重要的農業與宗教文化中心，設有此類供奉民族英雄的廟宇，反映出地方社會對傳統忠義價值的重視。

北佛堂，又稱大廟灣，是香港新界東海岸的重要歷史地理區域，位於西貢區清水灣半島南部。北佛堂之名源於其地理位置——位於佛堂門之西北方向，與南方的佛堂門（佛堂洲）相對而言。此地最著名的人文景觀為佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，因而海灣亦得名為大廟灣。北佛堂一帶不僅是香港歷史最悠久的宗教場所之一，更保存有珍貴的宋代摩崖石刻，是研究香港古代歷史的重要文物遺產。

陳鵠：陳鵠，字季常，號雲棲子，南宋道士。生平事蹟不詳，據傳曾隱居於浙江金華山，潛心修道，精通道教丹術與內修之學。其著作《雲棲集》散見於《道藏》輯佚之中，內容多論述內丹修煉之法，主張性命雙修、清靜無為，對後世道教內丹思想有一定的影響。 陳鵠的生平記載甚少，僅知其號為「雲棲子」，推測其以雲棲山居為志，追求超脫塵世之境。金華山自古為道教洞天福地，相傳黃初平（即黃大

葉適：葉適，生卒不詳，乃南宋末期至元朝初年的儒者與官員。其主要活動範圍在江南地區，曾於朝廷擔任官職，兼具文學與理學才華，致力於弘揚孔孟之道。由於史料流傳有限，葉適的具體事跡記載不多，然而在明代以降的儒學研究常被提及，被視為南宋理學流派中的隱藏學者。他雖未如朱熹般享譽，但以其文章与讲学，影響了部分後學，對宋代思想的發展有一定貢獻。今人透過殘存的碑記與後人的評述

《宋史·岳飛傳》：岳飞（1103年—1142年），字鵬舉，南宋时期的抗金名将。他自幼熟读经史，志在报国。靖康之变后，北方金朝南侵，岳飞随军屡立战功，组建闻名遐邇的岳家军，多次大败金兵，获“精忠报国”之誉。 1130年，岳飞领兵收复襄阳，随后在金朝与宋交界的要进行大规模北伐，始终保持严明的军纪。1141年，因秦桧与金谋和，岳飞被召回临安，随后被诬陷入风波亭监狱

宋惟干：宋惟干為宋代之道士，其具體生平事跡不詳，亦未見於正史記載。 僅存於道教文獻，如《道藏》所錄之名惟干，與諸多隱仙並列，反映其在道教中的低調形象。 有研究者猜測，惟干或活動於北宋與南宋之交，專注於內丹修煉，亦可能兼習符籙之術，因其留名於《道藏》中的《玄門報應經》之注疏。 因其記載零散，生卒年不詳，故其道行事跡與主要活動時期仍有待進一步考證。未來若能結合《

姜夔：姜夔（1155年—1221年），字堯章，別號湖山隱逸，為南宋時期著名的詞人與音律家。他創作出《暗香》《疏影》等婉約清麗的詞作，將音律之美與文字相融合，對後世詞壇影響深遠。 《暗香》與《疏影》更被後世譽為千古絕唱，作品亦載於暗香與疏影流傳。姜夔同時精於古琴，常自行製作，並撰寫《神奇秘譜》記錄演奏技法，對古琴音樂的傳承與發展有重要貢獻。晚年隱居於浙江，以吟

赵昺：赵昺（1272年—1279年），南宋第十七代皇帝，於1278年在广东砚州即位，次年改元祥兴。他即位时国家已濒临灭亡，边疆屡受蒙古军侵扰，朝政由陆秀夫等忠臣辅佐。 1279年，崖山海战爆发，宋军水师在元军猛烈攻击下溃败，陆秀夫背负赵昺投海殉国，标志宋朝三百二十年的统治结束。赵昺的殉国被后世赞颂为忠贞不屈的象征，激励无数仁人志士。 赵昺虽在位时间短暂，却因

鄭樵：鄭樵（1104年—1162年），字靖高，號夾漈先生，是南宋時期著名的史學家、經學家，出生於福建莆田。他自幼聰慧，博覽群書，致力於史籍與經典的系統整理。 - 《通志》：全書二百卷，是我國首部《紀傳體通史》，兼具紀、志、表、世家、列傳等體裁，開創了日後歷代史書的範式。 - 《山林志》：記述山川風物與隱逸生活，反映其對自然的觀察。 - 《爾雅注》：對《爾雅》

神僧普庵祖師記：《神僧普庵祖師記》是記述南宋時期禪師普庵祖師生平事蹟的傳記。普庵祖師俗姓沈，名澤，於江南南宋年間出家，禮靈隱寺為師，潛心研修禪宗，得臨濟宗禪法真傳。其一生以顯靈、降魔、治病著稱，常於山間示現金色光芒，驅除邪穢，拯救生靈，因而被尊為「神僧」。 他在弘法期間，強調「直指人心，見性成佛」，以坐禪與經誦為根本，創立後世所稱的普庵禪体系。该体系融合《金

陸遊：陸遊（1125年—1210年），字務觀，是南宋時期著名的詩人與官員，以豪放激昂的詩風與濃厚的爱国情怀聞名於世。雖曾任多個官職，卻因直諫批評權臣秦檜而屢遭貶謫，他的詩作常抒發對恢復中原、國家中兴的期望。代表作品《劍南詩稿》收錄了大量感懷時局的詩篇，其中的《釵頭鳳》更是千古傳誦的名篇。陸遊亦長於詞與散文創作，其作品在文學史上占據重要位置，對後世的爱国文學產

呂文煥：呂文煥（？—？），南宋末年將領，原為襄陽城的守將。南宋末期，蒙古帝國勢力日益強大，元朝軍隊圍攻襄陽，呂文煥率領城中兵民奮力抵抗，多次擊退蒙古軍的猛攻。襄阳城防堅固，被譽為「鐵城」，一時成為南宋在江北的重要屏障。 然而隨著南宋政府的衰退與兵力枯竭，襄陽最終在公元1273年被元軍攻破。呂文煥在城破後投降元朝，被忽必烈封為官員，隨後在元朝任官多年，負責鎮守

王銍：王銍（生卒年不詳），字性之，號雪溪，汝陰（今安徽阜陽）人。活躍於北宋末至南宋初，為著名學者、詩人。其學識淵博，尤擅筆記雜錄，著有《默記》、《補侍兒小名錄》等，記述大量宋代軼事與考據之學，對後世文獻學與歷史學研究貢獻卓著。王銍與當時文壇名家交遊密切，如周邦彥、李清照等，其詩文風格清新自然，作品多散見於各家筆記與方志中。此外，他亦長於考據，對宋代典章制度、

李燾：李燾（1114年—1185年），字獻之，是南宋著名的史學家與官員，長期任職於史館，主導《續資治通鑑》的編纂，以彌補《資治通鑑》所遺漏的北宋至南宋間的歷史記述，全書共二百九十卷，為研究宋代政治、軍事、文化提供了寶貴的第一手資料。 他秉持據實秉筆的治史原則，對官方檔案與當代文獻進行嚴格篩選，因而在史學界獲得極高聲譽。致仕後隱居於江蘇省儀徵，享年七十一歲。其

赵构：趙構（1107年—1187年），字不及，為宋徽宗的第九子，亦是北宋皇室成員。 北宋靖康之變後，金兵虜獲徽、欽二帝，趙構於1127年在應天府即位為帝，是為南宋高宗，隨後遷都臨安，即今浙江杭州。 他在位期間重用秦檜，推行與金朝的和議，以歲幣換取偏安江南的統治地位。 著名抗金將領岳飛因反對與金議和，被秦檜以「莫須有」之罪誣殺，成為千古悲劇。 趙構在位36年，

劉整：劉整，南宋末年將領，籍貫不詳。宋度宗在位期間，劉整於鹹淳年間獲授四川制置使，負責組織川陝邊防，抵禦元朝入侵。任職期間屢有戰功，史書稱其「善治兵」。南宋覆滅後，劉整投降元朝，隨後受元朝徵召，累官至行省右丞，參與治理新征服之地。其生平散見於《宋史·列傳》及《元史·列傳》，為南宋降將中較具代表性的人物之一。 劉整目前作為道教知識圖譜中的人物索引項保留。現有資

孝宗：孝宗一般指宋孝宗趙惇（1162—1189年在位），為南宋第二位皇帝，廟號為孝宗。他繼承父親宋高宗的皇位，在位期間進行政治改革，提拔賢能，史稱「乾淳之治」。在位的二十七年間，宋朝國力相對穩定，文化與經濟均有發展。趙惇本人亦熱衷文學，常與文人雅集，留意書法與詩詞創作。後世常以其廟號孝宗來稱呼，亦有其他王朝如金朝、元朝等短暫使用孝宗作為皇帝廟號的事例，但以宋

長沮（?—?），春秋後期隱士。 前490年，孔子離開楚國的葉地回到蔡國。路上遇見長沮、桀溺兩人並肩耕田，孔子認為他們是隱士，就讓子路去詢問渡口在何處。長沮說：「那個手執馬韁的是誰？」子路回答：「是孔丘。」長沮又問：「是魯國的孔丘吧？」子路說：「是的。」長沮回答：「那他應該知道渡口在何處。」說完，就繼續耕田。子路告訴了孔子，孔子失望地說：「我們不能隱居山林里

袁廷玉（1335年—1410年），名珙，字廷玉，以字行，號柳莊居士，慶元路鄞縣人，明朝相師。 生平 袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外普陀山，得異僧指點，善於相術。 一日見道衍，袁珙說他：「是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍介紹他給燕王朱棣看相，受到讚賞。 朱棣發動靖難之變即位後，授太常寺丞，歸里後繞宅種柳，號柳莊。

趙昱可以指： 趙昱 (東漢)，東漢政治人物，字元達，琅琊人，名士，張昭、王朗之好友 趙昱 (隋朝)，隋朝政治人物，字仲明，眉山郡（治今樂山）太守，相傳曾「斬蛟除害」，被奉為神 趙昱 (南宋)，南宋孝宗朝宰相趙雄之子 趙昱 (明朝)，明朝、南明政治人物，官至禮部尚書 趙昱 (清朝)，清代藏書家，原名殿昴，字功千，號谷林，浙江杭州人 趙昱 (民國)，廣東新會人

張俊：張俊（？—？），南宋時期著名官員與將領。 他於宋高宗年間先後擔任尚書右丞、京兆尹等職，積極參與中興政治與軍事改革，主張強化中央集權以對抗金朝的侵略。 《宋史》本傳詳載其多次上疏，建議改革兵制、加強邊防，提出「守而後戰」的防御思路，對南宋的防守體系產生深遠影響。張俊亦曾率軍赴關中，與金軍交鋒，立下戰功。 他的政績最受稱道的是兼並州郡，整飭地方官吏、統一賦

海瓊白真人：海瓊白真人，即白玉蟾，本名葛長庚，字如晦，號海瓊子，南宋著名道士、內丹家，為道教南宗五祖之一。生於南宋紹興年間（約1134年），祖籍福建閩清，因父親早逝，隨母改適雷州白氏，故易姓白。自幼聰穎，十二歲即通經史，然因天性慕道，遂雲遊四方，尋訪名師。後得薛道光、陳楠等傳授金丹口訣與雷法，終成一代宗師。 白玉蟾主張性命雙修，將內丹與雷法融合，其著作《海瓊

寧宗：宋寧宗（1194年—1224年），名'''趙擴'''，是南宋第十二代皇帝，廟號'''寧宗'''，諡號'''孝宗'''。1194年即位後，受到前代宋光宗的影響，決心振兴朝政，推行科舉制度改革，整頓官僚體系，加強金朝的边防。晚年因朝廷內部權力鬥爭與外患頻仍，國勢逐漸衰弱，於1224年逝世，廟號傳於後世，史稱宋寧宗。其後的宋理宗繼承皇位，但亦未能扭轉頹勢。總

陸游：陸游（1125－1210），字務觀，號放翁，南宋著名詩人、詞人、文學家，亦為南宋文壇極具代表性的人物。其生平橫跨國勢多艱的時代，長期抱持恢復中原之志，故詩風多見沉鬱悲壯、慷慨激昂之氣。陸游一生創作極富，題材廣泛，既有抒發愛國主義情懷之作，也有記錄田園生活、山水行旅與日常感懷之篇，語言平易而意境深遠。 在文學史上，陸游與辛棄疾並稱，皆以豪放氣象著稱，對後

邱处机：邱處機（1148年－1227年），字通密，號長春子，為全真教祖師王重陽的弟子，也是著名的全真七子之一。南宋、金朝、元朝的動盪時代，他以煉丹術聞名，曾北上面謁成吉思汗，以「一言止殺」勸其止戈，阻止屠戮。 其講求內丹修煉，主張清心寡慾、積德行善，對後世全真道的發展影響深遠。 晚年隱居於山野，傳授《太上全真法錄》，培育眾多後學，使全真派在金、元兩代得以延續

張易簡為北宋末期至南宋初期之著名道士，其事跡主要見於《宋史》及道教傳記文獻。相傳為江蘇茅山一帶之道教修士，以符籙治病、驅邪祈福聞名於世，在民間享有崇高聲望。其道法傳承與北宋末年之神霄派、清微派等符籙道法有密切關聯，對後世正一道之發展有一定影響。由於原始文獻記載有限，詳細生平事跡仍有待進一步考證。

吳夲（979年－1036年），字華基，號雲衷、悟真，北宋福建路泉州同安縣白礁鄉（今屬福建省漳州市龍海區）人，原為民間醫師，逝世後被尊奉為醫神，是福建泉漳、臺灣及東南亞華人社會中重要的信仰神祇，俗稱「保生大帝」、「大道公」或「吳真人」。 其信仰起源於北宋，最初為地方性的醫靈崇拜，後因神蹟顯赫，歷經宋、明、清各朝朝廷多次敕封，神格不斷提升，從「真人」、「侯」乃

徐大升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。據傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，通曉陰陽五行之學，被尊為八字命理學的集大成者。後世將八字推命術稱為「子平法」或「子平八字」，奉其為正宗，可見其影響深遠。其生平事蹟多載於傳說，正史記載不詳，亦有研究認為其可能為後世託名之人物。 相傳其別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，為東海人，曾隱居於太華西棠峰洞。民間傳說

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

劉秉忠（1216年—1274年9月20日），原名侃，字仲晦，號藏春散人，法名子聰，元初傑出的政治家、儒學家與規劃家。祖籍金國瑞州（今遼寧省綏中縣前衛鎮），後籍邢州（今河北邢臺）。他是元世祖忽必烈最重要的謀臣之一，歷仕三十餘年，對元朝的政治體制、典章制度、都城建設乃至國號的制定，皆有奠基性的貢獻。其人身兼儒、釋、道學養，並精通天文、地理、術數，是一位博學多才的

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

宋元以降道教雷法：自南宋末至元代，道教形成以祈求雷霆、降魔除鬼為核心的雷法。其融合天象、符籙、咒語、手印及內丹修煉，旨在召請九天應元雷聲普化天尊等雷部天王，以雷霆鎮壓妖邪。此法早期見於《道藏·正一法文》及《雷霆經》《雷法圖》等文本。 典型科儀包括請神、書符、結印、誦咒、行雷等步驟：【請神】誦《雷霆經》恭請雷部天王；【書符】將雷電字形繪於符籙；【結印】掐雷印、

北斗星雷法：北斗星雷法為道教雷法體系中的重要法術，主旨在借助北斗七星的運行力量，以存想、掐決、步罡等方式，將星辰之氣化為雷電，用於驅邪治病、降妖伏魔。修煉須依循天時，常於北斗星君下降之時行功，以求天人合一。此法常結合符籙、咒語與儀軌，形成完整的法術結構，乃唐宋以降道教符籙派的關鍵秘術。南宋時期，著名道士白玉蟾及其師承將此法納入清微派傳承，使其在後世道教中佔有

奏五方表是道教齋醮科儀中用於向五方神明奏稟事宜的齋文表文之一。「奏」意為啟稟、奏告，「五方」指東、南、西、北、中五個方位，合稱「奏五方表」即向五方神明奏稟祈告之意。此科儀廣泛應用於道士設壇行道、祈求赦罪、超度亡魂等法事活動中，是人神溝通的重要媒介。

子平八字法，又稱八字命理、子平術或四柱八字，是中國傳統命理學中最具系統性的論命方法之一。此法以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，進行命運分析與人生推演。「子平」二字源於北宋命理學家徐子平之名，其所創立的系統化論命框架影響後世近千年。 此法與「鐵板神數」、「邵雍神數」等同屬於四柱命理體系，但在江湖應用與民間普及程度上，

搖光星值日祭祀是道教星宿崇拜中，以北斗七星第七星——搖光星為祭祀對象的宗教儀式。「值日」意指搖光星於特定日期輪值主司人間祸福，為道教科儀中祈求星宿庇佑的重要環節。搖光星，又稱破軍星，在北斗七星的排列中位居最北端，古籍記載其主掌兵馬、威權與更迭變化。 此祭祀儀式融合了道教星斗崇拜與醮祭傳統，反映了道教「天人相應」的宇宙觀念。道士依據特定曆法與占卜，選定搖光星

「萬古精忠」匾為中華傳統文化中常見的書法匾額形式，「匾」為懸掛於門楣或廳堂上方之木板題字，集書法與文學於一體之傳統工藝美術品。此類匾額多懸掛於祠堂、廟宇、官署或重要建築之正廳，用以表彰先賢德行、弘揚忠義精神或作為建築裝飾。 「精忠」一詞出自南宋名將岳飛「精忠報國」之典故，後世常以「精忠」表彰忠誠愛國之高風亮節。「萬古精忠」即意謂「永垂千古之忠誠」，為對先賢

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

上元燈，又稱元宵燈，是中國傳統節日上元節（元宵節）期間的重要習俗與宗教儀式。上元燈起源於道教對上元天官的信仰，傳統上於每年正月十五日（農曆元月十五）舉行，是夜民眾點燃各式彩燈以慶祝佳節、祈求天官賜福。上元燈習俗融合了宗教祭祀、節慶娛樂與民俗信仰於一體，在華人文化圈中流傳逾千年至今不衰。

普庵治病符是中國傳統民間信仰及道教儀式傳統中，與宋代普庵禪師（或稱普庵法師）相關的一類治病驅邪符籙的通稱。普庵禪師原為佛教禪宗僧人，後因其顯赫的靈驗事蹟而被民間信仰神格化，其所傳授的符咒法术广泛应用于医療、驱邪、消灾等領域。普庵治病符通常由具備傳承的道士或法師書寫，結合特定咒語與儀式程序，具有祈求治病健身、驅除病邪的文化功能。 此類符籙在華人社會特別是閩南

普庵祖師神咒，又稱普庵咒，是中國佛教禪宗大師普庵祖師（1115-1169）所傳授的著名咒語。相傳此咒具有驅邪避煞、消災解厄、鎮宅護身的神效，在民間信仰中流傳甚廣。普庵祖師雖為佛教禪宗僧人，但其咒語卻跨越宗教界限，不僅見於佛教寺院，亦廣泛流傳於道教宮觀及民間法教之中，成為漢族傳統宗教文化中極具代表性的護法神咒之一。

普庵祭遣是道教普庵教派中的核心儀式之一，主要用於驅邪煞、遣送冤魂、祈求平安順遂。該儀式融合了佛教普庵禪師的信仰元素與道教傳統的驅邪法術，形成一種具有鮮明特色的宗教實踐。普庵祭遣在中國南方民間信仰中佔有重要地位，尤其在福建、江西、廣東、浙江等地區流傳甚廣。 普庵祭遣儀式通常由受過專業訓練的道士或法師主持，過程莊嚴肅穆，涉及誦經、符咒、祭祀等多種法事環節。儀式

普庵收驚符是道教及民間信仰中用於「收驚」儀式的符籙之一，與普庵禪師信仰密切相關。收驚是華人傳統社會中用於安撫驚慌失措、魂魄不安者的傳統儀式，而普庵收驚符則結合了普庵禪師的護佑力量與符咒法力，被廣泛用於治療小兒夜啼、驚嚇不安、驚風等症狀。此符籙融合了佛教禪宗與道教科儀的元素，反映了華人宗教信仰中三教合一的特色。

普庵護身符是中國民間信仰及道教、佛教融合傳統中常見的一種護身符咒，主要與南宋僧人普庵禪師（生卒年約1115-1169年）之信仰相關。普庵禪師原為江西宜春仰山寺禪僧，圓寂後被民間神化為具有驅邪、治病、護身之神通力的神祇，其所傳授之符咒廣泛流通於閩南、客家、台灣及東南亞華人社群。普庵護身符通常以黃紙、朱砂書寫，內容包含普庵祖師之名號、咒語及特定符文，信眾相信其具

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

度亡祈福科儀是道教傳統宗教儀式中重要的一個類別，主要用於超度亡魂、追荐先人，同時為在世信眾祈求福佑平安。此類科儀融合了道教教義中「承負」思想與「因果」觀念，既關懷亡者靈魂的歸宿，也重視生者現世的福祉。度亡祈福科儀通常由道觀或齋主延請道士主持，在特定的日期與場所舉行，是道教宗教實踐中常見的科儀活動之一。 此類科儀體現了道教「仙道貴生，度人度魂」的核心精神。道

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

紫清派：紫清派是道教重要宗派之一，起源於南宋時期的道士白玉蟾，以其道號「紫清」而得名。白玉蟾師從陳楠，融合內丹修煉與雷法，創立了獨具特色的金丹派南宗，強調內丹與符籙行道並重。該派傳承清微、雷行等道法，對南方道教發展產生深遠影響。紫清派以「紫清真人」為精神領袖，主張身心雙修，通過丹道與符咒相結合，達成天人合一。其教義重視靜坐、導引與法術，並重視師承與經典流傳。

山頭派：山头派是中国绘画史上的一个重要画派，兴起于南宋时期，以描绘险峻的山峰、岩石和林木为核心题材，强调山势的雄伟与气势。该派画家常用皴法与点苔等技法，以浓墨重彩表现山石的质感与光影，呈现出层次分明的空间感。代表画家有马远与夏圭，他们的作品在当时画坛产生了深远影响，形成了独特的山水画风格，被后人誉为「雄浑派」或「山峰派」。山头派注重自然景致的写实与意境的表达

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 楊岐宗，也稱楊岐派，是中國佛教禪宗五家七宗之一，是臨濟宗一派，其祖庭為江西萍鄉市楊岐山普通寺，宋慶曆年間（1041年），為楊岐方會禪師所創，後傳至南宋大慧宗杲，大倡話頭禪，成為禪宗主流。 楊岐宗在中華佛教史上有著重要的地位和深遠的影響。公元1246年中國僧人蘭溪道隆將楊岐

普庵法門是中國宗教傳統中一個融合佛教禪宗與道教儀式的重要法門，起源於南宋禪師普庵（1115-1169）。該法門以「驅邪制煞、祈福保安」為主要功能，在東南沿海地區及華人移民社區中廣泛流傳。普庵法門雖脫胎於禪宗臨濟宗，卻大量吸收了道教科儀的元素，形成獨特的宗教實踐體系。其信仰核心為「普庵祖師」，被視為具有強大法力的神聖存在，能夠驅除邪穢、保護信眾平安。時至今日，

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

普庵法教是道教閭山派的重要分支之一，以南宋禪師普庵（又稱普覺禪師）為主要崇奉對象，結合道教符籙傳統與佛教禪宗法脈，形成獨特的法教體系。本派以傳承普庵符咒、法術為核心，注重驅邪制煞、治病救度的宗教實踐，主要流傳於中國華南地區及台灣、福建等地。普庵法教與閭山派另一支三奶派並列為台灣本土法教兩大主流，對台灣漢人社會的宗教生活產生深遠影響。 資料待補充：目前維基百

南無本師普庵大佛祖師：南無本師普庵大佛祖師，是佛教與民間信仰中兼具禪宗與密法傳承的祖師神祇。 相傳本師原為南宋時期的高僧慈滿法師（1117‑1189），他精通禪法並兼習密教，圓寂後被奉為「普庵祖師」或「普庵大佛」。 其法力威靈顯赫，常於建醮、 法事等科儀中調營遣將、退煞除魔，保家保安。 在道教與佛教的宮壇常見此神號，信徒恭請祖師下降護持，求子嗣興旺、家宅平安

岳王爺：岳王爺本為南宋名將岳飛的封號，源於其忠義形象，被後世敬為保境安民的守護神。常見於臺灣及閩南的寺廟中，信徒於節慶祭祀，祈求闔家平安、驅邪避煞。 每逢春節、端午或誕生祭祀，寺廟會舉行擊鼓鳴鑼的儀式，信徒持香祈福。岳王爺亦被視為守護神，保護農作物不受天災；考生在考試前常赴廟參拜，冀獲其庇佑，確保金榜題名。 相傳南宋邊疆危急時，岳王爺顯靈指點兵法，助將士突圍

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杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真

王奕可以指： 王奕 (玉山教諭)，江西玉山人，文學家，官至玉山教諭，臨安之戰後，棄官入山，不仕元朝 王奕 (夔州路轉運使)，浙江東陽人，南宋詩人 王奕 (演員)，山東青島人，演員，代表作《夜深人不靜》、《一鄉之長》、《劉老根2》 王奕 (1970年)，河北阜平人，天津海河傳媒中心黨委書記、總裁 王奕 (1980年)，畢業於南京審計大學，正榮服務集團聯席秘書