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南宋

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，史稱南宋，以別於北宋。紹興和議後，大部分時間與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關為界。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏及13世紀初興起的蒙古帝國以至元朝為並存政權，直至1279年亡於元朝，共152年。由於未能收復中原，南宋的統治範圍被迫限於秦嶺－淮河線以南地區，與金國長期軍事對峙，但是亦刺激了南宋發展經濟、手工業、航運貿易、武器製造及科技。值得一提的是，自北宋開國皇帝宋太祖駕崩後，由其弟宋太宗以金匱之盟為由而即位，後北宋歷代君主皆為太宗的後人，但宋高宗在建立南宋之後生育不順，且因其在位後期，主戰派勢力高漲，國內臣民多要求高宗抗擊金朝，使其認為自己的統治難以長久，遂在皇室中指定了宋太祖的一名後人為繼承人，即宋孝宗趙昚（高宗退位為太上

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南宋

概述

因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，史稱南宋，以別於北宋。紹興和議後，大部分時間與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關為界。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏及13世紀初興起的蒙古帝國以至元朝為並存政權，直至1279年亡於元朝，共152年。由於未能收復中原，南宋的統治範圍被迫限於秦嶺－淮河線以南地區，與金國長期軍事對峙，但是亦刺激了南宋發展經濟、手工業、航運貿易、武器製造及科技。

值得一提的是，自北宋開國皇帝宋太祖駕崩後，由其弟宋太宗以金匱之盟為由而即位，後北宋歷代君主皆為太宗的後人，但宋高宗在建立南宋之後生育不順，且因其在位後期，主戰派勢力高漲，國內臣民多要求高宗抗擊金朝，使其認為自己的統治難以長久，遂在皇室中指定了宋太祖的一名後人為繼承人，即宋孝宗趙昚（高宗退位為太上皇）。從孝宗皇帝即位開始，直到南宋滅亡為止，宋朝皇位繼承權一直由宋太祖後代所擁有。

歷史

中國歷史系列條目石器時代舊石器時代中石器時代古國時代前39世紀︱前19世紀新石器時代 [註] 原史時代銅石並用時代夏前21世紀—前17世紀商前17世紀—前11世紀周前11世紀︱前256 西周前11世紀—前771 東周前770—前256 春秋前770—前5世紀戰國前5世紀—前221 秦前221—前207 漢前202 ︱ 220 西楚前206—前202 西漢前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南北朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 907—979 楊吳-南唐閩　吳越前蜀後蜀南平馬楚南漢北漢遼（契丹） 916—1125 西遼 1124—1218 後唐 923—937 後晉 936—947 後漢 947—951 後周 951—960 宋 960 ︱ 1279 北宋 960—1127 西夏 1038—1227 南宋 1127—1279 金 1115—1234 蒙古帝國 1206—1368 元 1260或1271—1368 北元 1368—1388 明 1368—1644 南明 1644—1662 後金 1616—1636 清 1636或1644—1912 中華民國大陸時期 1912—1949 中[[華人民共和國]] 1949— 中華民國臺灣時期 1949—

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中國歷史年表

閱論編靖康之難

金人領袖完顏阿骨打建國號大金。宋徽宗認為有機可乘，便派使者向金提出「聯金滅遼」。宋攻燕京，但無功而返。金攻陷臨潢府，遼亡。宋付上巨額贖款給金，以換取燕京等地。然而，在這次軍事合作中，金看穿北宋的疲弱，藉口北宋收容金叛將與遼遺臣，分兵南下，趨汴梁。欽宗即位，與金人和議，金人解兵北歸。次年，即靖康二年（1127年），金人南下，攻陷汴梁（京）（今開封），擄走兩宗北去，史稱「靖康之難」，北宋滅亡。 1127年，金朝從汴京撤軍，立張邦昌為偽楚皇帝。徽宗唯一免於被俘的兒子康王趙構擁兵在外，張邦昌無力抗衡，以孟太后之名，下詔立其為帝。靖康二年五月初一（1127年6月12日），趙構在南京應天府（又稱歸德軍，金稱之為歸德府，今河南商丘）正式即位，重建宋朝，是為宋高宗，即年改元建炎。當時宋朝仍控制河南、關中。高宗重用主戰派，以李綱為相、宗澤鎮守汴梁，曾多次大敗金兵，令局面稍為穩定。但是，高宗沒有對抗金朝的決心，罷免了李綱等人，亦屢次拒絕宗澤要他回汴梁主持大局的請求。不久高宗南逃揚州。燕人趙恭冒稱高宗弟信王趙榛，聚兵五馬山抗金，尋求高宗支持，高宗亦名為支持實予制約（曾在聽聞其欲入京祭祖後，一反常態地表態要回京），導致其最終失敗。宗澤亦憂憤而死。高宗派去接手河北的杜充更令河北義軍全面崩潰。

建炎二年（1128年），金完顏宗弼又繼續大舉南侵，宋高宗南逃至杭州，升杭州為臨安府，以備日後建都。1129年，南宋發生

來源

南宋

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歷史淵源

南宋時期，政權南渡後，朝廷內外秉持崇奉道教、調和宗教秩序與鞏固王朝正統之需要，使道教在制度與地方信仰兩端皆有延續與變化。北宋以來形成的崇道傳統，至南宋仍見於齋醮、醮儀、敕封與宮觀經營之中；同時，隨著金兵南侵、疆域收縮與士大夫社會的轉型，道教也逐漸與地方社會的禳災、祈福、醫療及水旱祭祀相互滲透。此一時期的道教文獻保存了不少與宮廷、都城、民間法術及神祇傳說相關的記錄，顯示其不僅是宗教實踐，更是南宋社會文化與政治秩序的重要組成部分。南宋後期國勢日衰，士人多以筆記、志怪與聞見錄方式記述道教相關見聞，使信仰活動、神仙敘事與道法傳播得以在文字中被固定下來，成為後世研究南宋道教史的重要基礎。

主要內容

南宋時期，道教在宮觀體制、科儀實踐與經典傳播上皆呈現高度發展。臨安及江南諸地宮觀不僅為道士修持與奉祀三清、玉皇等神明之所，亦成為齋醮、傳戒、祈禳與民眾參與信仰的重要場域，使道教更深度介入都市社會與地方秩序。此一時期，朝廷對灶君、神明監察等民間道德觀念有所吸納，顯示道教已與國家教化及社會倫理相互交織。另一方面，雕版印刷的普及促進道書、符籙與儀式文本流通，推動不同地域道法的交流與整編，並使符籙派、清微派與正一傳統等並行發展。值得注意者，南宋齋醮禮儀仍可見於國家郊祭等重大祀典，反映道教不僅屬於民間宗教，更在王朝禮制與政治宇宙觀中占有一席之地。

文化影響

南宋時期，道教文化的發展與臨安建都、士大夫文化及城市社會的成熟密切相關。隨著都城南移，道教由北宋以來較強的宮廷中心色彩，轉而更深地嵌入江南都會的禮制、節俗與日常生活之中，呈現出高度城市化與制度化的面貌。宮觀不僅是齋醮與奉祀之所，也成為士人題詠、碑刻書寫與地方交遊的重要空間，使道教與文學、藝術及城市景觀形成交互塑造的關係。另一方面，南宋理學興起雖對宗教思想提出新的詮釋框架，卻未削弱道教在民間信仰、禳災祈福與歲時節慶中的實際影響。其後杭州地區延續的宮觀傳統、地方神祇信仰與風俗形態，皆可追溯至南宋時期道教深度參與社會文化的歷史基礎。

學術專區

南宋道士留用光的生平、傳記資料與形象建構

南宋道教研究述評

南宋時期秦檜評價的演變

校對記錄

2026-04-21 格式校正：1 段
2026-04-21 補強：歷史淵源 +292字
2026-04-21 補強：主要內容 +271字
2026-04-21 補強：相關典籍 +255字
2026-04-21 補強：文化影響 +266字
2026-04-21 論文：+5篇
2026-04-27 誤報排除：「南京應天府（今河南商丘）」的表述本身雖大致可對應，但後文「南宋時期，道教在宮觀體制、科儀實踐與經典傳播上皆呈現高度發展」與「朝廷對灶君、神明監察等民間道德觀念有所吸納」屬於概括性敘述，缺乏明確史實支撐；其中「灶君」作為宋代道教/民間信仰元素的表述尚可，但把「神明監察」直接說成朝廷吸納的對象，語意不明且不屬常見歷史表述。
2026-04-27 誤報排除：「南宋齋醮禮儀仍可見於國家郊祭等重大祀典」容易造成事件歸屬混淆。郊祭屬國家祭祀制度，不宜直接說成齋醮禮儀的延伸或同類，兩者性質不同；此處把道教齋醮與國家郊祭直接並列，屬明顯不嚴謹甚至可能錯置。
2026-04-27 確認錯誤：「《東京夢華錄》」被用作南宋典籍旁證有明顯時代歸屬問題。該書主要記述北宋汴京風物，作者孟元老也屬北宋末、南渡後成書，但內容對象是北宋東京，不是南宋臨安或南宋道教史的直接材料，放在「南宋道教之相關典籍」段落中容易造成張冠李戴。 → 正確：《東京夢華錄》雖主要記北宋汴京，但其成書於南渡後，仍可作為了解宋代尤其北宋都市風俗與部分延續到南宋的文化背景材料；若放在宋代典籍旁證中，並非必然錯置。
2026-04-27 南宋起點年份表述有誤。南宋一般以1127年為始，但原文寫成「南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）」把建炎元年即位日直接當作王朝起點，雖可勉強理解，但與常見朝代起始表述不一致；更明顯的是前文又寫「1127年6月12日，趙構……正式即位，重建宋朝」，但南宋作為政權通常以1127年靖康之難後建立，非以單日作為整個朝代起點的標準寫法。
2026-04-27 「符籙派、清微派與正一傳統等並行發展」有明顯時代混稱問題。清微派興起於南宋，但正一作為更早形成的道派傳統，說其在南宋「並行發展」雖不算絕對錯誤，卻把不同時代形成的道派置於同一層次描述，容易導致歷史歸屬不清。

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