反向連結 · 神祇

門丞與戶尉是道教中守護地方安全的的低階護法神，屬於門神系統的兩位重要成員。門丞專職看守宮觀或住宅的門戶，負責開關門扇、阻止邪煞進入；戶尉則主司護衛居者，防止外來災禍與妖邪侵擾。兩者常並列於道觀山門或傳統民宅的門板上，依循古禮以畫像或文字形式貼於門側，以達成「驅邪避煞、護宅安寧」的功能。 在神譜中，門丞與戶尉的位階較低，但因其直接與人間居住空間相連，信徒常在歲

北帝太玄君是道教神話體系中的低位神祇之一。其名號「北帝」代表北方之神， 「太玄君」則為對高位神靈的敬稱。此神與北帝的北方星宿崇拜密切相關，通常被視為北方天區的守護者，負責統合北方七政與天際的運行。 在《道藏》對宇宙的結構描述裡，天體被划分为東、南、西、北四大天區，每區配有專屬星官與主宰神。北帝太玄君屬於北方天區的管理層，兼具調度星辰與護衛凡間的雙重职能。其神

天曹郎中是道教科儀中虛構的天界官員，屬於十曹之一的天曹系統，職級相當於人間的郎中，專責管理天界行政並將人間請求轉奏於上司。 在齋醮請神之時，常請降此官以協助除邪護民，扮演人神之間的低位神祇。 其職責包括呈報人間祈福、傳達災禍於玉皇大帝，並在天界會議中記錄各項提案。 作為十曹體系的基層執行者，天曹郎中亦受道教經典約束，須遵守三清所訂之戒律。 在日常祈禱中，信士

護法大神是道教信仰體系中負責守護道觀、法壇及修煉者的重要神祇，常被視為法力高強、威嚴赫赫的靈將。其形象通常以身著金甲、手執寶劍或令旗的武裝姿態呈現，以彰顯其鎮壓邪祟、護衛正道的職能。護法大神在科儀進行時，會被請降至法壇前，接受香火供奉，確保法事順利、祈求平安與吉利。 在道教科儀中，道士常以祭祀儀式呼喚護法大神，請其降臨壇場，以協助驅除邪靈、清除不潔之氣，並在

泰山之神俗稱東嶽大帝或泰山府君，在道教及民間信仰中屬於山神之一，主掌東嶽泰山（即泰山）的靈氣與人間生死之權。根據《道藏》所言，泰山之神兼具賞善罰惡、調和陰陽的職能，故被視為生死簿的裁定者，亦是考生祈求功名、官運的守護神。 祭祀活動主要在泰山頂進行，亦於各地設有廟宇或祭典以供信眾參拜。常見的仪式包括獻酒、燃香、祭拜山神之位牌，以祈求平安、延壽、子孫繁榮。古代帝

五瘟使者，又稱五瘟神，是道教與民間信仰中專門掌管瘟疫的五位神祇。他們分別負責東、西、南、北、中五方的疫病，俗稱「五方瘟神」。根據傳說，每年春季祭拜五瘟使者，可祈求平安、消災除瘟，於廟宇常舉行「送瘟」或「五瘟會」等儀式。 五瘟神的形象多為威嚴的武將，手持劍或符咒，象徵驅除瘟疫的力量。信眾相信在疫病流行之時，恭請五瘟使者，可保佑健康、避免傳染。此類信仰在中醫與公

三元地官大帝，全稱「中元地官大帝」，又稱「地官大帝」或「地官[[清虛大帝]]」，是道教信仰中「三元」神格體系中的第二位神祇，與上元[[天官大帝]]、下元水官大帝合稱「三元大帝」或「三官大帝」。地官大帝主管赦罪與赦免之事，專司監察人間善惡、考核功過，並於每年七月十五日中元節時下降人間，赦免亡魂罪業，解除倒懸之苦。道教認為三元大帝各司其職，天官賜福、地官赦罪、水

上臺虛精星君是道教信仰體系中的星神之一，屬於「三臺」（三台）神格系統的成員。在道教星辰崇拜的複雜神話體系中，三臺分別指上臺、中臺、下臺，代表天界的三個層級或三個重要星官。上臺虛精星君作為上臺的主神之一，掌管特定的宇宙秩序與人間禍福。道教認為星君能夠主宰生死壽夭、災厄禍福，因而歷代道士在齋醮儀式中常需祭祀星神以祈福禳災。

先蠶圣母是中國古代神話傳說中的蠶桑之神，又稱「蠶神」或「先蚕圣母」。她被認為是發明養蠶技術、傳授蠶桑之法的神祇，在中國傳統農業社會中享有崇高地位。先蠶圣母的信仰起源於遠古時期，與中國古代的農耕文明和絲綢文化密切相關，是民間信仰体系中重要的農業保護神之一。在道教信仰體系中，先蠶圣母常被視為庇佑蠶桑生產、護佑民生的女神，其祭祀活動在中國南方蠶桑產區尤为盛行。 先

玄德妙生真君，為道教神譜中帶有明顯宇宙論與生命論色彩的一尊神明。「玄德」一詞，源出於道家對「玄」之幽微、深遠、不可名狀之道德的理解；「妙生」則指向無形而能生、有德而能化的生成機能。此一神名兼具「德」與「生」兩層意義：前者表現其道性之深隱，後者彰顯其化育萬物、滋養群生的神格功能。從名號結構觀之，玄德妙生真君可視為將「道生萬物」的抽象思想，轉化為可被禮敬、可被感

增福星是中國民間信仰與道教體系中的重要吉神之一，全稱通常作「增福星君」或「賜福星君」。其名稱意為「增添福澤之星」，屬於天界星宿神祇系統中被賦予賜福功能的神明。在傳統信仰中，增福星主管人間福祿、財富與吉祥事象，常與其他吉神如祿星、壽星等並列，合稱為「福祿壽」三星，反映了世人對幸福美滿生活的嚮往與祈求。 增福星信仰體現了中國傳統社會對於「福」這一核心價值的重視，

天樑星君是中國傳統天文學與道教信仰體系中的重要星神，全稱「北極天樑大帝」。祂主司監察、考察與延壽，是北斗星君系統中深受民眾敬奉的神祇。在道教神格體系中，天樑星被視為具有監督官員施政、考察人間善惡的神聖職能，同時也是祈求延年益壽者所供奉的對象。祂與天樞、天璣、天璿、天權、玉衡、開陽、搖光等北斗七星君共同構成北斗星君信仰的核心，為信眾提供命運轉化、災厄化解、延壽

日曜太陽帝君，簡稱太陽帝君或太陽星君，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神明，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教神譜中，太陽帝君被視為宇宙間太陽之精氣所化，主管天下萬物生長、光明普照之職責，為信徒祈求光明、驅除黑暗、化解災厄時常加奉祀的神明之一。 太陽帝君的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的太陽崇拜。在道教形成與發展的過程中，太陽神逐漸被纳入道教神祇體系，並被赋

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

太素玉女是道教神譜中具有代表性的「玉女」類神靈之一，常與太丹玉女、太玄玉女、黃素玉女等並舉，顯示道教以色彩、方位與宇宙層次來組織天界神真的分類方式。她並非民間信仰中職掌某一單一俗務的功能神，而是屬於上清經教與齋醮科儀中較為典型的清靈侍真、傳命靈使形象，帶有鮮明的經教性、宇宙論性與修真象徵性。從神譜學角度看，太素玉女是「道」被人格化、並以女性神靈形式表達的結果

aisuspect: high aisuspectscore: 19 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 勾芒，又作句芒、芒神，為中國古代重要的春神與東方之神，主司春令、生發、木德與農事秩序。

三元天官大帝，全稱「上元一品賜福天官大帝」，簡稱「天官大帝」或「上元大帝」，是道教信仰中「三元」神格之首，主管天界、賜福人間。三元信仰起源於古代中國的天、地、水三界崇拜，天官大帝居於上元，掌人間福祿壽喜，每逢上元節（正月十五）降臨人間，接受人間香火供奉，為信眾祈福赦罪。 天官大帝與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三元三官」，共同構成道教神祇體系中掌管宇宙秩序

海府尊神，又稱海府大元帥，是供奉於臺灣高雄市鳳山區保安堂的海軍將士英靈。相傳為第二次世界大戰期間沉沒於巴士海峽的日本帝國海軍第38號哨戒艇（原「蓬」號驅逐艦）全體官兵之魂魄。1946年由當地漁民於海上撈獲頭顱後，依傳統習俗入祀保安堂，後被赋予聖號「海府尊神」。此信仰反映了戰後臺灣民間對戰爭亡魂的祭祀傳統，以及海上英靈庇佑漁民航行的護海信念。

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每年九月初

千手觀音，全稱「千手千眼觀世音菩薩」，為漢傳佛教中最具代表性的觀音化身之一，亦是東亞佛教藝術與信仰實踐中辨識度極高的神聖形象。其名稱所示之「千手」，象徵菩薩以無量方便施作救度；「千眼」，則象徵菩薩以無礙智慧洞察眾生苦厄。此一形象並非僅屬造像上的誇張修辭，而是以視覺化方式凝聚「大悲」與「大智」二者合一的宗教理念，故在佛教義理中具有高度綜合性。 在佛教歷史中，千

破軍關星君，按現存材料所見，宜理解為道教星辰信仰語境中，圍繞「破軍」星曜而形成的神名、尊稱或科儀用語，而不宜輕率視為一尊在經典中完全定型、普遍通行的獨立人格神。其核心所指，首先來自中國傳統星象學中的破軍星；其次，經由道教對星宿、斗宿與天界官僚體系的神格化處理，逐漸具備了護身、制煞、禳災、轉運等宗教功能。就性質而言，它屬於道教星神系統的一環，與北斗信仰、星辰醮

宓妃，又稱洛神、洛嬪，是中國古代神話中的水神。在道教神譜中，宓妃被視為重要的水域神祇之一。相傳她是伏羲氏（宓羲）之女，因溺死於洛水而化為洛水之神。宓妃以其出眾的美貌著稱於世，成為後世文學、藝術創作中反覆吟詠的對象。其形象在中國文化中具有深遠影響，既是美麗的象徵，亦是悲劇性命運的典型代表。 宓妃的神話起源可追溯至上古時期。作為伏羲氏之女，其神格地位在早期文獻中

九華安妃是道教上清派經典體系中的重要女神，全稱「九華安妃大神」，又稱「紫虛元君」、「南極上真」。她是道教神話體系中地位崇高的女仙，主司上清經籙，傳授道法經典。根據上清派經典記載，九華安妃為太元圣母弟子，隸屬於道教女仙譜系中的高等神祇，常與南嶽夫人魏華存等女神並稱。 九華安妃的信仰起源於東晉時期的上清派道教經典。據《真誥》、《上清大洞真經》等典籍記載，她於東晉

aisuspect: low aisuspectscore: 7 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據" 南方玄真萬福天尊，從道教神名學的角度觀之，屬於一類帶有方位、德性與祈福功能的尊號，而未必能簡單視為一位具有完整傳記系統的獨立神祇。其名由「南方」「玄眞」「萬福」「天尊」四層語義構成：南方標示宇宙方位，玄真帶有道家對「玄」與「真」之重視，

aisuspect: low aisuspectscore: 3 aisuspectsignals: "過度確定" 南極遐齡老人臞仙，嚴格而言並非道教經典中最常見、最穩定的正式神名，而是後世對南極老人、南極仙翁、壽星一類神格的修飾性稱呼。其語義結構可分為三層：「南極」指向南方天空之老人星崇拜與星辰神格；「遐齡老人」強調長壽、久生、延齡之象徵；「臞仙」則為文人

伊尹（前1649年—前1549年），姒姓，伊氏，名摯，是商朝初年最重要的開國名臣與政治家。他原本為有莘國的陪嫁奴隸，因精通烹飪與治國之道，獲商湯賞識而被提拔為「阿衡」（即宰相），輔佐商湯滅夏興商，建立商朝政權。伊尹歷事商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代，執政五十餘年，為商朝初年的政治穩定與經濟繁榮奠定基礎。由於其卓越功勳與崇高地位，伊尹在死後受到商朝隆重的祭祀

好生度命天尊，為道教尊號系統中帶有鮮明救度意味的神名。其名以「好生」與「度命」二義並舉：「好生」指珍護生命、推重生機；「度命」則有解厄延生、拔度命關、超脫危厄之意。此一尊稱並不必然對應單一、固定的人格神形，而較常以功能性神名的方式出現於齋醮科儀、祝禱文辭與稱頌語境之中，屬於道教神聖語言中表現天尊慈悲德能的重要類型。 從宗教史角度看，好生度命天尊所呈現者，正是

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "過度確定,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 北方真武神將，亦可視為真武大帝在道教護法系統中所呈現的武將性、鎮煞性與巡察性稱謂之

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「五方神明」並非單指某一位神祇，而是道教及中國傳統宗教中，以東、南、西、北、中五個方位為核心所

aisuspect: high aisuspectscore: 17 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 南極星君，亦稱南極老人、南極老人星，在中國道教與民間信仰中皆屬重要的星辰神祇

下方真皇洞神天尊，為道教方位尊神體系中關涉「下方」之神聖名號，與上方、四維諸尊相互對應，共同構成道教壇場與宇宙論中的空間秩序。此尊名的關鍵，在於以「下方」標示地界、幽冥、承載與內藏之域，以「眞皇」表至尊、正統與真實，以「洞神」顯靈通、幽微、洞徹神理之性。其並非單純描寫方位，而是將下層空間神聖化，令原本被視為陰、深、沉、靜的領域，轉化為可禮、可請、可感通的神明

以最早可取得的地德星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地動萻薩舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的慈濟真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地氣運化神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地殺大將舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的從祀神祇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東雷舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東皇土皇大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東皇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的得道者舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的成忠王舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東方雷神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央土神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央土府神將舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的天界醫療神祇舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹曦帝君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹曦大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹靈大神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大賢尊神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的晨曦之神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹華境土皇大帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的昌帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地門星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗紀算舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗功曹舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地脈之神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地庫星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗第二星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東極太乙星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的中央黃雷上帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的仇生舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的持幡童子舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的崇黑虎舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地勇星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

雄性山魈的顱骨 山魈（學名：Mandrillus sphinx），俗稱彩面狒狒，是猴科山魈屬的一種，該屬另外一種動物是鬼狒，過去這兩種動物曾被歸入狒狒屬。山魈是世界上最大的猴。 特徵 體毛為橄欖色，雄性面部的色彩較豐富，且隨著性成熟的程度增加。雄性體重可達30公斤，雌性大約只有一半。體長可達1米。圈養條件下壽命最多為25年。 雄性性情兇猛，偶爾能嚇跑豹

月華娘娘是中國民間信仰中掌管月亮的女神，又稱月華夫人、月光娘娘、月姑等。她是道教科儀中常見的奉祀神靈，與日宮天子（日光娘娘）相對應，共同構成日月崇拜體系的重要組成部分。在傳統社會中，月華娘娘被視為守護女性、庇祐婚姻、保佑孩童的神明，深受信眾敬奉。

以最早可取得的丁神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大衝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹凍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東方鬼帝舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹仙姑舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東華威神將領舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丁卯天衝星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的壁虎神(壁虎王、鐵甲將軍)舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹靈舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的卞元帥舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東極青玄舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的大道天尊舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹文將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的曹大將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙午太歲舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的扁鵲仙師舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的東斗主算君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙午招搖神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙寅青蓮總監舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丹元亷貞網星君舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙寅青羽大將軍舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

中斗三星君是道教星宿信仰體系中的重要神祇，屬於北斗神明系統的組成部分。在道教信仰中，天穹被劃分為多個星域，「中斗」即指北斗七星的核心星群。中斗三星君作為星宿守護神祇，在道教齋醮科儀、本命祈福等宗教活動中具有重要地位，其信仰反映了古代中國人對天文星辰的崇拜與神格化詮釋。

冥鬼是道教及中國傳統信仰體系中對冥界鬼魂的泛稱，指死後歸於幽冥之地的亡靈靈魂。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分离，魄歸地府受冥律審判，而魂則有不同歸屬。冥鬼通常指那些未能昇天為神、亦未得超度轉世，而滞留在冥界幽冥空間中的鬼魂。此類鬼魂在道教信仰體系中屬於需要祭祀、超度和安撫的對象，與民间的祭祀文化、喪葬禮俗密切相關。 道教對冥鬼有一套完整的分類和管理體系，冥界

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

以最早可取得的中央瘟史文業舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

五官冥官是道教信仰體系中冥界的重要神祇，屬於地府官僚系統的组成部分。在道教與民間信仰的冥界觀念裡，存在著完整的司法與行政體系，五官冥官即為此體系中的重要神職人員，負責亡魂的審判與管理事務。此概念與佛教傳入後的「十殿閻羅」系統相互融合，形成中國傳統社會複雜的冥界信仰架構。

井宿神君是道教及中國傳統天文學中對二十八宿之一——井宿的神格化崇拜對象。井宿為南方朱雀七宿之首，共有八顆星，因其排列形如井字而得名。在道教神話體系中，井宿神君被視為水神與南方守護神，兼具驅邪避煞、祈雨求福的神職功能。其信仰起源於先秦時期的天象崇拜，隨著道教神仙體系的完善而逐漸系統化。

以最早可取得的曹文逸真人舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

日月天子是道教及中國傳統民間信仰中對太陽與月亮神格的尊稱，分別稱為太陽帝君（日天子、日君）與太陰皇君（月天子、月神）。在道教神仙體系中，日月星辰皆具有神格，其中日月天子因其主宰陰陽、照臨萬物而在信仰體系中佔有重要地位。傳統認為太陽屬陽、月亮屬陰，二者共同維繫天地運行、陰陽平衡，是人類生存不可或缺的自然神祇。

以最早可取得的地脈神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丁階天尊舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙丁聖者舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的丙丁大神舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

王昭君（前51年—前15年），名嬙，字昭君，以字行，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，漢元帝時期的宮女、和親女性，古代四大美人之一。「畫工棄市」記載她的生平典故。晉朝時為避司馬昭諱，因稱王昭君為明妃。 生平 漢甘露三年（前51年），出生於南郡秭歸縣的一個山村，父親名王襄。這年匈奴呼韓邪單于親自前來長安朝見漢帝，成為第一位到漢廷朝見的單于。 建昭元年（前

天醫五靈是道教信仰體系中掌管醫藥治病的神祇群體，又稱「天醫五聖」或「天醫五神」。在道教的神仙譜系中，天醫五靈屬於專司療疾救苦、傳授醫術的神明，主要職能包括驅除病魔、治愈疾病、傳授藥方，以及守護信道者的健康。道教的醫療信仰源遠流長，天醫五靈正是這一信仰核心的具象化呈現，反映了道教對生命健康的重視以及「濟世救人」的宗教情懷。

司空星君是道教信仰體系中的星君之一，屬於星辰崇拜的神格化神明。在道教與中國傳統天文學說中，天上的星辰皆有其神聖意義，星辰被視為主宰人間命運的神祇。星君一詞泛指星辰之神，「星」指天上之星，「君」則為敬稱，表示其神聖地位。司空星君之名可能與古代星宿名稱「司空」有關，在中國古代天文學的二十八宿與三垣體系中，星辰皆有其名稱與象徵意義。

五福天王，又稱五福大帝或五福神君，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中掌管人間「五福」的神明。五福的觀念源自《尚書·洪範》，指壽（長壽）、富（財富）、康寧（健康安寧）、攸好德（美德）、考終命（善終）。五福天王即為監察與賜予此五種福澤的天界神明，其信仰流傳於華人社會，特別在閩南、台灣及東南亞華人社群中具有一定影響力。

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

以最早可取得的昌星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

太乙玄女，又稱太乙夫人、玄女神，是道教神話體系中一位重要的女性神祇。她既是「太乙」（道家哲學中象徵宇宙本源的至高概念）的人格化呈現，亦是「玄女」神話傳統的重要成員。在道教神學體系中，太乙玄女被視為傳授道法、丹道及兵法的重要女神，其地位崇高，常與九天玄女並稱或被視為同源神格。

月光天子是中國傳統信仰與道教、佛教中與月亮相關的重要神祇之一。在中國民間信仰体系中，月亮被视为阴精之宗、太阴之母，因此负责执掌月宫的神祇在信仰中占据重要地位。月光天子被視為月宮的最高神靈，統御月華，主管夜間之明、潮汐變化及人間陰性之力。其信仰在華人社會中流傳甚廣，尤其與中秋祭月、賞月習俗密切相關。 關於月光天子的具體形象與職能，不同文獻記載略有差異。在部分

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

庚申上帝是道教與中國民間信仰中一位與「三尸神」信仰密切相關的神祇，又稱庚申神、三尸神等。此神明與古代流傳的「守庚申」習俗有著深厚的淵源，其信仰核心在於透過在庚申日彻夜不眠，來防止人體內的三尸蟲趁此時向天庭稟報人間的罪過與過失。庚申上帝的信仰反映了道教對於人體修煉、道德自律以及天人感應的獨特理解，是研究道教anthropology與民間信仰互動的重要課題。

月宮太陰皇后是中國傳統信仰中主宰月宮的女神，全稱為「月宮太陰皇后星君」，又稱太陰星君、月光娘娘、嫦娥等。她是道教体系中重要的陰神，與太陽帝君相對，分掌天地間的陰柔之氣。在民間信仰中，月宮太陰皇后被視為女性的守護神，主要掌管月亮的盈虧變化、夜晚的光明，以及人間的婚姻、姻緣與生育之事。這位神明在華人社會中擁有廣泛的信仰基礎，尤其在中秋節期間，信眾常向她祈求闔家團

乙丑星君是道教信仰中六十甲子神之一，對應天干地支紀年法中的「乙丑」年。道教認為宇宙由天界、地界、人間三界構成，星宿神祇主宰著人間的吉凶禍福。乙丑星君作為六十位甲子神之一，主要職責是掌管該年度的氣運與人事。根據干支陰陽五行學說，乙屬陰木，丑屬陰土，木土相合成局，赋予乙丑星君獨特的神格特質。在道教宮觀中，六十甲子神通常以六十尊神像的形式供奉於殿堂內，信眾可根據自

曦神，又稱晨曦之神、曦帝，是中國傳統信仰及道教神話體系中掌管清晨第一縷陽光的神明。曦字本義為「晨曦」、「日出時分的光芒」，象徵著黎明初現、天地光明的時刻。曦神在神話中被賦予驅散黑暗、帶來新生與希望的職能，常與日、月神祇並列供奉。在道教的神譜系統中，曦神屬於自然神祇的範疇，其信仰起源於先民對日出日落這一自然週期的崇拜與敬畏。

以最早可取得的持印仙童舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的壁虎王舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地庫星舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

以最早可取得的地皇巨靈舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

中鬥星君是道教信仰中的重要星辰神祇，屬於道教科儀体系中「五鬥」崇拜系統之一。「中鬥」即二十八宿中屬於中央方位的星宿集合，與東鬥、西鬥、南鬥、北鬥合稱「五鬥星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神格體系。 中鬥星君信仰起源於古代天文學說與道教的融合，反映了先民對中央天區星辰的崇拜與敬畏。在道教神系中，五鬥星君各司其職，主宰人間生死壽夭、命運吉凶，其中中鬥星君主要

天樞上相星君，全稱「北斗第一陽光天樞上相星君」，是道教神話體系中北斗七星之首的化身，屬於北斗星君之一。在道教與中國傳統天文信仰中，北斗七星被視為主宰人間壽命、命運與禍福的重要神祇，而天樞星作為七星之首，地位尤為尊崇。

九州兵馬是道教及中國傳統民間信仰中重要的護法神祇體系，指源自古代中國「九州」概念的神聖兵將力量。這些兵馬被認為能夠驅邪制煞、保境安民，是道士在舉行各類科儀法事時常見的召請對象。九州兵馬的概念融合了古代地理區劃、軍事組織與道教神學，反映了漢代以來「天地感應」與「國家祀典」的宗教想像。在道教闡教、儀式文學及民間信仰实践中，九州兵馬常以符籙召遣的方式呈現，扮演著溝

中軍元帥是道教神祇體系中的武神之一，屬於元帥系列的護法神將。在道教龐大的神祇譜系中，元帥神將通常肩負護衛道觀、驅邪除煞、維持人間秩序的職責。中軍元帥因其名號中之「中軍」二字，推測與軍隊編制中的中軍主將職能相關，屬於具有軍事性質的守護神祇。

日宮太皇真君，又稱日宮太上真君或太陽帝君，是道教神話體系中主管太陽與日光的天界神祇，屬於日月星辰崇拜中太陽神格化的重要神靈。在道教宇宙觀中，日、月、星各有其宮闕與主掌神官，日宮太皇真君即為日宮的最高神聖管理者，統御日宮大小神明，司掌光明、溫暖、陽氣及時間運行之職能。其神格定位於高階真人之列，享有「太皇真君」之崇高稱號，體現了道教對太陽神力的崇敬與神學化詮釋。

天医上卿，全稱「天医上卿延寿真君」，是道教及中國民間信仰中的醫藥守護神，屬於天醫系統的神祇之一。在道教的神仙体系中，天医上卿被視為掌管人間疾病治療、醫藥庇佑的神明，主要職責在於保佑蒼生免除病痛、延年益壽。 此神格在道教傳統中屬於「天医」神系的重要成員，與其他天醫神將共同構成守護人間健康的神祇網絡。天医上卿的形象與職能體現了道教「濟世利人」的核心精神，反映了

延壽宮延壽星君是道教及中國民間信仰中掌管人間壽命的神祇，屬於南斗六星神系之一。在道教神譜中，延壽星君與南極長生大帝、南斗六星君關係密切，共同承擔「南斗註生」的神聖職責。延壽星君信仰起源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，反映了民眾對健康長壽的美好願望。此神祇通常以慈祥老者形象出現，手持仙桃或靈芝，象徵長生不老。

十一曜神君是道教神話體系中掌管天體運行的十一位重要神祇，又稱「十一曜」或「十一星曜」。其信仰源自中國古代天文學與星象崇拜，結合陰陽五行理論與道教科儀，形成一套完整的神祇體系。十一曜神君分別主宰日、月及九大行星的運行，與人間命運、災福禍福密切相關，在道教占卜、命理及齋醮法事中具有重要地位。

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

房宿之神是道教神話體系中二十八宿之一——房宿所人格化的神祇。房宿為二十八宿中東方蒼龍七宿的第四宿，共四星，位於天蠍座頭部區域，呈鉤狀排列，象徵蒼龍的胸腹部。在道教星宿崇拜中，二十八宿被視為主宰人間吉凶禍福的重要神靈，房宿之神亦被赋予镇守东方、掌管民生疾苦的职能。其信仰起源於遠古天文崇拜，後融入道教神學體系，成為星辰信仰的重要組成部分。

招財仙官是中國民間信仰中掌管財富與招納福氣的神祇之一，屬於道教與民間信仰體系中的招財進寶類神靈。「招財仙官」之名融合了「招財」之意與「仙官」之職，反映出民眾對於透過神祇職能以獲取財富的願望。在道教神譜中，此類神祇通常被視為輔助性神靈，專司引導財氣、護佑商賈、增益福報之責。然而，目前關於招財仙官的專門文獻記載相對有限，其信仰流傳主要見於部分地方廟宇及民俗活動之

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛

太陰皇后，又稱月府皇后或太陰皇君，是道教與中國傳統民間信仰中掌管月宮、司掌陰氣的女性天神。在道教神學體系中，太陰皇后屬於天上星宿神格化後的神祇之一，與太陽星君（日宮大帝）相對應，共同構成日月陰陽宇宙觀的重要象徵。此神祇主要職能包括主宰月宮、監察人間善惡、保佑女性信徒、調和陰陽之氣等。

木星歲星真君，全稱「上清華蓋木星歲星真君」，是道教星宿神祇體系中的重要神靈，專司人間壽命、福祉與國運興衰。在道教信仰中，歲星真君被視為木星的人格化神祇，與太歲神、本命神等構成完整的命理守護神系統。作為二十八宿之外的重要星神，木星歲星真君在道教醮儀、命理推算及日常祭祀中均具有重要地位。

尾宿星是道教天文神祇體系中重要的星宿神之一，全稱為「尾宿星君」，為二十八宿中東方蒼龍七宿的第六宿。尾宿共有九星，形如蒼龍之尾，故得此名。在道教信仰中，尾宿星君被視為掌管人間萬物滋生、宮室廬舍、祭祀祖先及亡魂歸處的神明。尾宿在陰陽五行中屬陰火，其星君形象常被描繪為一位威嚴的神將，與天蠍座區域相對應。

功曹官吏是道教神話體系中負責傳遞人間奏章、上表文疏於天庭的神祇。在道教信仰中，功曹被視為溝通人神的重要媒介，負責將凡人的祈求、懺悔與貢獻記錄並呈報給相應的神界官署。他們既是天庭基層官僚的象徵，也是道教齋醮科儀中不可或缺的執事神將。功曹信仰融合了中國古代官制文化與道教的神學思想，反映了道教對神界行政體系的想像與建構。

太陰大帝君，又稱太陰大帝或月皇大帝，是道教中主宰月宮的神明，屬於日月星辰崇拜體系中的月神。太陰之「太」意為初始、至高，「陰」則與陽相對，代表女性、夜晚、寒冷等意象。太帝君之號彰顯其崇高神格地位。在道教神仙體系中，太陰大帝君與太陽大帝君（日神）遙遙相對，共同維護天地陰陽之平衡。

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

中斗三台星君，又稱三台星君，是道教星辰崇拜中的重要神祇。三台星君由三位星神組成，分別是上台虛精開德星君、中台六淳司空星君，以及下台曲生司祿星君，合稱「三台」。三台星君屬於斗部神靈，為北斗星君的陪輔神將，主管人間壽命、爵祿、福德等事。在道教神話體系中，三台星君與南斗六星、北斗七星共同構成重要的星宿崇拜系統，是道教信徒祈求延壽、增福、保官祿的重要神祇。

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

五星七元真君是道教神話體系中掌管天體運行的重要神祇群組，分別司掌五大行星與七種主要天體的運行與人間吉凶祸福。「五星」指金、木、水、火、土五星，「七元」則指日、月及五星合稱的七曜。道教認為這些真君主宰著天時運行、節氣變化，與人間的命運祸福、農業豐歉、戰事成敗密切相關，是道教天文占驗與醮儀祭祀的核心神格之一。 五星七元真君的信仰起源於中國古代天文學說與星辰崇拜

日曜太陽大帝是道教信仰體系中重要的星辰神祇之一，又稱太陽帝君、太陽星君或大明之神，屬於日月星辰崇拜系統中的太陽神格化神祇。在道教神譜中，太陽星君主管太陽運行、陽氣消長，與人間的光明、溫暖、生命力及正義事業密切相關。此神祇在道教宮觀中常作為星辰崇拜的重要對象供奉，其信仰在中國民間亦流傳甚廣，尤其受到祈求光明、驅邪納福的信眾重視。

玄中大法是道教中一種高深玄妙的法門或修煉體系，其核心概念以「玄」為本，強調與道合真、返歸先天。該法門常與隱秘的符籙、內丹術或雷法相結合，被視為修真者通向仙人境界的秘徑。 玄中大法的起源可追溯至魏晉南北朝時期的道教經典，如《玄中大法》一書所載，其內容多涉及宇宙陰陽變化之理、天地造化之機。此術多由特定道派（如正一道、上清派）口授心傳，不輕示凡人。在後世流傳中，玄

'''南天師'''是道教對南方天師的尊稱，在道門內部可指稱特定傳承的天師，或指南天門的守護神祇。道教天師一職源自張道陵創立正一道後，其後裔世襲天師之位，以江西龍虎山為祖庭。南方地區的天師道支脈有時亦被稱為南天師，例如淨明道、茅山宗等流派中的法師領袖，或民間信仰中鎮守南方的神靈。 在道教神系中，南天師可能與南極長生大帝或南斗星君有關聯，負責護佑南方福地，調和陰

油炸供品是道教及民间信仰常见祭祀食品，以面粉调成稀糊，包裹豆类、蔬菜或肉类后放入热油中炸至金黄酥脆，呈盘供奉。其形完整、颜色光亮，表示对神祇的敬意，亦可視作给祖先与幽魂的美食。油炸供品在庙会、丧葬礼仪及重阳、清明等节令中常被摆放，借其香气与酥脆口感象征吉祥、丰收与富贵。制作时常加入适量盐、糖或五香粉，以提升风味；亦可依据不同地区的习俗加入红豆、花生或肉馅，形

「品級」是道教神學體系與教制組織中的核心概念，指道士修行成就與神職地位的階梯序列，以及神仙體系中高下分明的位階制度。在道教龐大的神仙譜系中，神祇依其功德、法力與神通被劃分為不同的品級；而在人間道教組織內部，道士亦依其修煉程度、戒律持守與法術修為而具有相應的品秩位階。這種嚴密的品級制度既是道教神學宇宙觀的體現，亦是維繫教團秩序與宗教實踐的重要框架。

孕期保護（又稱安胎、保胎、護胎）是道教信仰體系中關於保護孕婦與胎兒安全的重要傳統觀念與實踐。在道教看来，怀孕期间不仅涉及新生命的孕育，更关系到母子双方的阴阳平衡与精气神的状态。道教认为孕期是胎儿魂魄逐渐成形、灵性萌发的关键时期，需要通过特定的仪式、符咒、禁忌遵守等方式来驱邪避凶、保护胎气，确保母子平安。 道教孕期保護的概念融合了道家养生思想、神祇信仰与民间习

天界醫療神職系統是道教神學体系中一个重要的组织概念，指天界中负责医疗事务的神祇职官体系。此系统反映了道教「天人合一」的思想，将人间的官僚体制投射至天界，形成一套完整的医疗神祇层级结构。道教认为疾病不仅源于生理因素，亦与天界神灵的意志相关，因此设有专门的神祇负责疾病防治、药物流布及健康护佑等职能。 该系统与道教的天界官僚体系密切相关，医疗神职被视为天界行政体

月神崇拜是人類最古老的宗教信仰形態之一，广泛存在于世界各文明之中。在中國傳統文化與道教信仰體系中，月亮被視為重要的神聖象徵，承載著陰柔、純淨、長生等深刻的精神內涵。道教將月亮與陰陽理論相結合，視其為「太陰」之精，與太陽相對應，共同構成宇宙運行的基本法則。月神崇拜不仅体现在正式的宗教仪式中，更深刻影响了民间的祭祀习俗、节庆活动以及文学艺术创作。 在中国宗教体系

幽冥司法體系是中國傳統宗教與民間信仰中一套關於亡魂審判、冥府運作的完整制度系統，又稱冥府司法體系或陰司司法體系。這一體系融合了道教的冥界觀、佛教的六道輪迴說，以及本土的亡魂信仰，形成了一套結構嚴密、賞罰分明的死後司法制度。其核心理念在於：人生在世的善惡行為將在死後接受審判，根據生前功過予以相應的賞罰，決定靈魂的最終歸屬。 幽冥司法體系的運作場域主要集中於地府

姻緣配對是道教信仰體系中關於婚姻緣分與配偶選擇的宗教實踐與理論總稱。在道教思想中，人的婚姻姻緣並非純屬偶然，而是由神明注定、因果業力與命運安排共同作用的結果。道教認為，天界設有專司人間姻緣的神祇，其中以「月下老人」最為著名，其手持姻緣簿，以紅線繫定人間夫妻之緣。此外，道教亦透過合婚、八字配合、符咒儀式等方式，協助信眾尋求美滿姻緣或化解婚姻障礙。姻緣配對的觀念

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

交通運輸業守護神是中國傳統宗教信仰中專門庇佑行旅安全、交通順暢的神祇體系。狹義而言，指車馬陸行及舟船水運過程中的保護神祇；廣義則涵蓋道路安全、旅人平安、出行順利等與交通相關的信仰範疇。此類信仰广泛渗透于中国民间社会的各个层面，从马车夫、舟子、镖师到现代的驾驶员，均有祈求旅途平安的习俗。交通守護神信仰融合了原始自然崇拜、道教神祇体系与民间地方信仰，形成独具特色

方位神煞是道教及中國傳統命理學中一套以空間方位為基礎的神煞體系，用以判斷不同方向所蘊含的吉凶禍福。這套系統融合了陰陽五行學說、天干地支方位理論，以及對各方神祇與煞氣的歸納，在風水堪輿、擇日嫁娶、建築動土等民俗活動中具有重要指導意義。方位神煞的概念起源於古人對天文星象的觀測與地理方位的劃分，逐步發展成為一套複雜而嚴密的吉凶判斷系統。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「內義」是道教思想中一個核心且深奧的概念，主要指經典文字背後所隱含的內在精義、修煉原理與生命哲學。它強調超越經文表面的、歷史性的敘述或儀式描述，直指其關乎人體修煉、精神轉化與宇宙法則的深層意涵。這個概念體現了道教「藉言顯道」、「得

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

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眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

星官崇拜是道教及中國傳統民間信仰中的重要組成部分，指對天上星辰的神格化崇拜與祭祀活動。在中國古代天文學與宗教思想的交融下，日、月、星辰皆被視為具有神性的存在，其中星辰更被賦予主宰人間命運的神格，稱為「星官」或「星神」。星官崇拜融合了道教的宇宙觀、占星術與祭儀傳統，形成一套完整的星辰信仰體系，對中國古代的政治、醫學、曆法及日常生活的各個層面均有深遠影響。

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解說 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

「五官科品位」是道教神仙品位體系中的重要概念，指與五行、五方神祇相關的品位分類系統。在道教龐大的神祇體系中，神仙根據其功德、修行層次與職能被劃分為不同的品位與科別，五官科便是其中以五方神明為核心的分類系統。

「五嶽之長」是中國傳統宗教與道教文化中對東嶽泰山的尊稱，意指泰山在五嶽之中的首領地位。此稱謂體現了泰山在五嶽信仰體系中至高無上的宗教與政治象徵意義。五嶽分別為東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山（中條山脈）、中嶽嵩山，而泰山因其特殊的地理方位、宗教象徵及歷史地位，被歷代帝王與道教信徒尊為五嶽之首。

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被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解說 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

化身救度是道教神學體系中的核心概念，指道家神仙以神通變化之身，降临人间救度众生脱离苦难、归于大道的宗教实践与神学理论。这一概念体现了道教"慈爱度人"的根本精神，将超越的神圣存在与现实人间紧密联结，形成独具特色的救赎神学体系。 在道教信仰中，化身救度不仅是一种神学思辨，更是贯穿道教历史发展的核心叙事模式。从最高神格的道祖太上老君，到各方仙真、救苦天尊，皆以化

太上南極長生大帝經，又稱太上南極大帝經或南極長生大帝經，是道教關於南極長生大帝的經典文獻。南極長生大帝，全稱「太上南極長生大帝」，是道教神祇體系中重要的星辰神與長生之神，與南[[斗六星]]信仰密切相關。此經典主要闡述南極長生大帝的神格、職能以及信徒如何透過誦經、禮懺等修行方式祈求長生延壽、祛病消災。

《北極真武玄天上帝感應殃記》係一類以玄天上帝／真武大帝為核心神格的道教善書與感應錄，重在敘述神明靈驗、護國祐民、禳災解厄之事，並以因果報應、善惡分明的敘事方式，勸人敬神修善、避殃去禍。就性質而言，此書不屬於嚴格意義上標準化的道藏大經，而更接近於明清以後流行於宮觀、善堂、民間齋醮圈中的「感應錄」「勸善書」系統，兼具宗教宣傳、信仰教育與民間倫理教化功能。其題名中

「中國民間信仰全書」是探讨中国民间信仰体系的重要学术著作或工具书类文献，旨在系统性地梳理与阐述中国民间信仰的各个方面。此类书籍通常涵盖民间信仰的历史渊源、信仰对象、宗教仪式、神祇体系、民间传说及其在社会文化中的功能与影响。作为中国本土宗教文化研究的重要文献，「中國民間信仰全書」对于理解中国传统社会的宗教生态与民间精神生活具有重要价值。

「元始天尊說功德法戒妙經」是一部以道教最高神祇「元始天尊」為言說主體的早期道教經典。經文主要闡述修道之人應當持守的戒律規範，以及透過積累功德達到長生不老、超脫生死的方法。本經屬於道教勸善類經典，強調倫理修養與宗教修行的結合，在道教思想史上具有重要的倫理教育意義。

太白金星經是道教關於太白金星（又稱太白星、金星）的經典文獻。太白金星在道教神話體系中占据重要地位，被視為天界重要的星辰神祇之一，主管西方、秋季，並與兵戈、刑罰之事相關聯。此經典主要阐述太白金星的神格、祭祀儀軌、咒語及相關道教義理。 太白金星作為天界星辰神祇，其信仰在中國歷史悠久，可追溯至先秦時期的天象崇拜。道教形成後，將此星辰神祇納入其龐大的神靈體系，並發

《灶神寶卷》是中國民間宗教與道教傳統中關於灶神（又稱灶君、灶王爺）的經卷著作，屬於「寶卷」這一中華宗教文獻類型。寶卷是融合佛教變文與道教經懺傳統發展而來的說唱文學與宗教文本，主要流行於明清時期。《灶神寶卷》主要論述灶神的起源、職責、功能，以及世人如何祭祀灶神以祈求福佑、消災解難，是研究中國民間信仰與灶神崇拜的重要文獻資料。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《安土經》，又見諸口誦本作《太上老君說安土地妙經》、《安土地真言》、《安土地咒》，是道教中一類以「安鎮土地、鎮攝方域、祈求宅舍安寧」為旨趣的經咒性典籍。就性質而言，它既可被視為獨立小經，亦常附入早課、齋醮、安宅、動土、入宅與安鎮科儀之中，作

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《八威籙》又作《八威經》，為道教早期符籙經典之一，屬於「籙」類文獻，而非單純義理性經書。所謂「籙」，本義近於登記、籍錄，引申為神真名籍、法籙憑信與授受憑證；在道教制度中，籙既是神靈秩序的表冊，也是道士得以依法行法、度人治病、鎮攝邪祟的宗教憑

《保生大帝救苦懺法》係道教懺儀系統中，專以保生大帝為懺主、以救苦度厄為宗旨之儀式文本。其性質介乎科儀、懺悔文與讚頌文之間，既非單純說理之經，也非徒具唱誦之讚，而是將「發露罪愆—請神證明—禮懺求赦—迴向功德」等程序組織為一套完整的宗教實作。就信仰功能而言，此懺法面向的不是抽象的宇宙本體，而是具體的病厄、災患、宿業與冤結，尤適合於閩南、臺灣等保生大帝信仰圈之宮廟

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《大明醮儀》是一類以「大明」為核心象徵的道教醮儀文本，屬於道教齋醮科儀中偏重「祈光、延照、禳災、護國」的一支。從宗教功能觀之，此類醮儀並非單純對日月星辰的自然崇拜，而是將天文秩序、陰陽運行、國家安泰與個人生命安頓，統攝於同一套神聖秩序之中；

天蓬大呪（呪，今作「咒」）是道教中最具代表性的護身驅邪呪語之一，主要用於驅除邪穢、護衛身神、鎮壓妖魔。此呪以天蓬元帥為核心護法神祇，相傳天蓬元帥為北帝麾下大將，統率三十六萬神兵，負責掃蕩邪魅、守護修行者。天蓬大呪因其威猛之力與廣泛的靈驗性，在道教內部傳承悠久，至今仍被各道派廣泛持誦，是道教法事、驅邪、煉度等儀式中不可或缺的法術環節。

天醫大帝懺法是道教懺儀文獻中的一種，全名為「天醫大帝殷帥法懺」或簡稱「天醫大帝懺」。此懺法主要用於祈求天醫大帝消災解厄、驅除病痛，並透過懺悔儀式滌除業障，以達到延壽保安之目的。天醫大帝為道教神祇體系中掌管醫藥的神明，與人間疾病治療、驅邪保安密切相關。此懺法屬於道教「三元懺法」或「三元齋醮」體系中的重要組成部分，常見於道士為信眾舉行的延壽植福、消災解厄法事之中

天医醮仪是道教齋醮儀式中專門用於祈求治病疗疾、延命保安的重要科仪。此仪轨结合了道教的「天医」信仰体系，透过诵经、焚香、献祭等仪式程序，沟通天医神明，以祈求消除疾病、延年益寿。天医醮仪在中国民间信仰中具有重要地位，尤其在瘟疫横行或疾病流行的时期，常由道士主持设醮，为信众祈求安康。 天医醮仪的起源可追溯至道教形成早期，与道教的「天医」崇拜密切相关。据道教经典记载

擲筊請示，又稱擲筊、問筊、卜筊、博杯，是華人傳統宗教與道教、佛教民間信仰中常見的一種請示神明、溝通幽冥的占卜儀式。儀式使用一對木製或竹製的新月形卜具，稱為「筊杯」或「聖筊」，透過將其擲落於地面所呈現的正反組合，來判斷神明的回應。擲筊請示廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕及東南亞華人社群，是信眾與神祇之間最直接、最日常的溝通方式之一。 擲筊的歷史淵源與中國古代的

五方巡行是道教儀式中的重要科儀，又稱「五方巡天」或「五方行道」，是指道士在舉行重大齋醮法會時，依次巡行東、西、南、北、中五個方位的宗教實踐。此儀式源於道教對宇宙空間的方位崇拜，結合五行思想與天文信仰，形成一套具有驅邪祈福、赦罪超度功能的完整科儀體系。五方巡行通常用於赦罪科儀、拔度亡魂、祈求平安等法事活動中，是溝通天人、調和陰陽的重要環節。 五方巡行的歷史淵源

做半段（福州平話字：có̤ buáng-dâung）是流行於中華人民共和國福建省福州市一帶與中元節相關的重要民俗活動，亦常作為福州中元節的代稱。此儀式時間多在農曆七月十五中元節之後，一直延續至春節前夕，主要目的為慶祝豐收與祭祀祖先，流行於閩江下游一帶的农村地区。做半段的慶典規模盛大，其重要程度在福州當地不亞於春節、中秋和端午等傳統節日，已成為福州族群文化的重

接星科是道教齋醮儀式中的重要科儀之一，屬於「迎神送神」類的醮儀。該科儀主要用於迎接天界星辰神將下降人間，以祈求星君庇佑、消災解厄、延命增福。接星科通常在特定時節舉行，如三元節（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元）、本命日、北斗下降日等吉日。 此科儀反映了道教獨特的星辰崇拜體系，特別是對北斗七星、南斗六星等重要星宿的崇拜。根據道教經典《太上玄門早晚課》

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

姻緣疏文是道教及中國傳統民間信仰中，用於祈求姻緣美滿、佳偶天成的宗教文書。疏文屬於道教「申文」類文書的一種，是信眾向神明表達願望、祈求庇佑的重要媒介。在傳統社會中，未婚男女或其家長常透過向月老、姻緣神或其他神祇奉獻疏文的方式，表達對美滿姻緣的期盼。姻緣疏文通常在道觀、廟宇中由道士代為書寫並主持焚化儀式，也有信眾自行在家中焚香稟報。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《古佛天真考證龍華寶經》前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《龍華經》《開山寶卷》《蓮宗寶卷》三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明代中期以來民間宗教的教義思想進行

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

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龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

崇應彪為中國古代傳說人物，其姓名結構顯示為先秦時期常見的命名方式，「崇」可能指封國或氏族名稱，「應彪」則為個人名字。崇應彪在部分道教及民間信仰文獻中有所記載，然其具體生平事跡於主流典籍中記載有限，相關資料散見於地方志、廟誌及民間傳說之中。

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

岳府，又稱泰山府或嶽府，是道教神話體系中東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）所管轄的冥界行政機構。根據道教及中國傳統信仰，泰山不僅是五嶽之首，更被視為魂魄歸屬之地，東嶽大帝則主宰人間生死、陰陽祸福。岳府即為東嶽大帝治下的冥府，負責管理亡魂的審判、輪迴與安置，是中國古代冥界觀念的重要組成部分。

北平郡是中國晉代以後北朝的郡級行政區劃。 北魏時，其位置大約位於今日中華人民共和國的河北省保定市。 北平郡不同於西晉時更名為北平郡的右北平郡。儘管自漢代起「北平」作為縣名就專指保定滿城一帶，直至晉代作為郡名衹能是秦朝設置的右北平郡。北魏析原冀州中山郡設定北平郡，使得定州（原冀州）與平州（原幽州）各有一「北平郡」，造成一定混亂，甚至同時存在四個「北平」地名

吉慶圍圍門 吉慶圍圍牆 吉慶圍更樓 吉慶圍是香港一個著名的圍村，位於元朗區元朗錦田公路側，與永隆圍、泰康圍、南圍、北圍和泥圍合稱「錦田六圍」。 歷史 1920年代的吉慶圍 香港歷史博物館《香港故事》的鐵閘（圖左）為吉慶圍之複製品 鄧氏遠祖鄧符協早於北宋時來此定居，後來族人鄧伯經與另外兩人於明朝成化年間（1465年至1487年）建築圍村居住，至今已逾50

「大殿」一詞在道教語境中主要指道教宮觀建築群中供奉主要神明的核心殿堂，是道教祭祀活動的中心場所。道教大殿通常為宮觀中軸線上的主體建築，規模宏敞，裝飾莊嚴，用以供奉道教最高神祇或該宮觀的主祀神明。在封建時代，大殿亦可指王朝舉行重大典禮的殿堂，如皇帝接見群臣、舉行慶典之所。二詞在語義上有相通之處，皆象徵最高神聖或權威之空間。

娘子廟是中國傳統民間信仰中供奉女性神祇的廟宇建築，又稱「娘娘廟」或「娘子祠」。此類廟宇供奉的神祇多元，包括神話中的女性神祇、地方傳說中的女性英雄，以及具有護佑功能的女神。娘子廟在中國各地均有分布，尤其以華北、華中地區最為常見，是研究中國傳統宗教文化與女性神祇信仰的重要場所。

北帝法門是道教中以崇奉北帝（即北極紫微大帝或真武大帝）為核心的修煉法門與宗教傳承體系。北帝在道教神系中地位崇高，屬「四御」（北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、西極天皇大帝）之一，掌管北方癸水之域，主宰星辰運行與幽冥之事。北帝法門融合了內丹修煉、符籙呪術、醮祭儀式等多元道術傳統，在中國南方尤其福建、廣東、香港及東南亞華人社區中流傳甚廣。此法門以驅邪制煞

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實