反向連結 · 老莊

《通玄真經》乃《列子》之道教化經名，為道教道家經典系統中對《列子》所加之尊稱。其「通玄」二字，意謂通達玄道、契入無形之理；「真經」則顯示道教以之為足資證道修真之典。此書在道教經目與講經傳統中，並非僅作哲學文獻觀之，而是被納入道家修持、養生、明道與性命論述的經典資源。就思想史而言，它承接先秦道家以來「道法自然」「無為」「反樸」「全真」等核心命題，又經後世注疏、

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

繋辭傳是《周易》「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所作，但現

《道教概論》並非古代道教經典之固定書名，而是近現代學術界、宗教教育界及道教研究機構常見的通論性著作名稱，用以系統介紹道教之起源、發展、教義、經典、宗派、科儀與社會文化影響。此類著作的核心功能，在於建立讀者對道教的整體認識：一方面從中國思想史的脈絡理解道教與道家、方仙、黃老、民間信仰之關聯；另一方面從宗教學角度辨析道教作為制度化宗教之組織、戒律、儀式與修持體系

《洞玄本行經》為道教三洞經典體系中「洞玄部」之代表性經名之一，屬於靈寶經系所涵攝的義理傳統。就經名而論，「洞玄」是三洞分科中的第二位，承接洞真之上乘神仙經教，並介於洞神與太玄諸部義理之間；「本行」則指修道之根本行持、德目與踐履之法。故此類經典通常重在闡發道士內修外行的基本規範，而非單純論述神譜、科儀或方術。 在道教經典分類中，三洞、四輔與後起的十二部、七部等

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《重編國語辭典修訂本》本為中華民國教育部主編之現代漢語規範辭典，非道教經典，亦不屬道藏系統。就典籍分類言，若以傳統道教文獻學標準衡量，未見其可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部；其性質屬近現代語文工具書，而非宗教經卷。然其所收詞彙涉及大量道教語彙，如「道」、「氣」、「陰陽」、「太極」、「無為」、「玄」等，故於道教研究、古典訓詁與宗教詞義辨析

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《易經》）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《彖傳》、《象傳》、《文言傳》；韓康伯補注《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義》，遂合稱《周易註疏》，為歷代科举考試與儒家經學

《道家養生學概要》一題，從現有題名判斷，應屬近現代對道家養生思想所作之綜合性整理，而非傳統意義上早已定型的單一經典名稱。若以道教文獻學視之，此類著作通常是將先秦老莊之「道法自然」、兩漢神仙方術、魏晉魏晉玄學與後世內丹、導引、服氣、辟穀、房中等諸法，彙為一編，以闡明「養生」不僅是延年益壽的技術，更是修道、養德、煉性、全真的生命工夫。其題旨所指，並非單純醫學保健

「全真集成」並非今日學界最常見之獨立經名，而是對全真道相關文獻、語錄、清規、戒律、內丹口訣與祖師語言之彙編性稱呼；其內容與形態，往往散見於《道藏》、藏外道書、金元全真文集及後出抄本、刊本之中。若就宗教文獻學而言，「集成」二字重在「彙集」與「成書」：一方面表明其所錄材料並非單一作者一次性撰成，另一方面也顯示其具有整理宗派共同傳統、形成可供傳誦與實修之文本系統的

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《北斗本命長生妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，屬於以「本命」與「延生」為核心主題的齋醮文獻。其經旨在於說明：人之生辰與天上北斗七元星君相感應，本命星君主攝眾生壽算、吉凶、疾病與災厄；若能依經修持、志心朝禮、懺悔禳謝，則可獲延壽、解厄、保命之效。此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》同屬北斗延生類經文，後者在民間流傳最廣，而《北斗本命長生妙經》則

《赤崁集·颶風歌》據現存標題觀之，屬於以臺灣地方景物與災異經驗為題材之古典詩文條目；其中「赤崁」一名，通常指涉今臺南一帶之赤嵌地區，亦即荷蘭、鄭氏與清初以來臺灣南部的重要歷史空間。若以傳統文獻分類言之，此類作品並非道教經典中常見之「經」「籙」「戒」「章」體制，亦不屬於道藏標準分部之任何一門；然若以廣義道教文化視域觀之，凡涉及風災、天象、異變與地方災祥記錄者，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《不二元君法語》又稱《孫不二元君法語》，是道教全真道系統中重要的女真法語文獻，屬於以祖師、神真開示門人而成的「法語」類文本。所謂「法語」，在道教文獻學上，並非近代漢語所謂一般「說話」之義，而是指神聖師承系統中，由真仙、祖師、道侶針對修道工夫

「大遊仙詩」一名，於現存道教文獻學與中國文學史脈絡中，並非一部傳世穩定、篇目確定的單行「經典」之通行書名；較多情形是後世學者以「遊仙詩」一類題材之大型組詩、或以神仙遊歷為核心意象的詩作群加以概括稱呼。就道教文化而言，遊仙詩乃魏晉以降極具代表性的「尚仙」文學形式，與神仙信仰、方術養生、山林隱逸及玄學話語相互交疊，形成兼具審美與宗教意味的特殊文本。若以「大」字觀

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。 就道教研究而論，《古風五十九首》雖非

《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精

《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《黃帝陰符經》）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富面貌。

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

《洞真黃書》為道教經典中屬於洞真部的重要篇目，乃《道藏》「三洞四輔」體系之內典。所謂「洞真」，原指由最高層次真境所傳之道法、經訣，帶有上清經系統的神學色彩；「黃書」則為經名用語，歷來多見於道教文獻中表示尊貴、秘藏、載道之書。就經典性質而言，《洞真黃書》並非一般敘事性的神話文本，而是兼具戒律、修持、讖緯式宇宙論與救度論述的修道經卷，重點在於以「道」作為宇宙本源

《洞玄靈寶三天法師傳授戒經》是一部屬於靈寶系統的重要戒律經典，名義上歸入「洞玄靈寶」文獻群，性質上則是以「傳授戒法」為核心的儀式性經書。其題名中的「三天法師」，在道教語境裡通常關涉高階法統、傳戒權威與天界法脈之象徵；「傳授戒經」則明示此經並非純粹論說性著作，而是與傳戒、受戒、師承、齋醮等實踐環節密切相連。就內容功能而言，它既是教團規範文書，也是宗教儀式的文本

《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。

《金匱經》為道教早期重要經典之一，今本一般收入《道藏》洞神部本文類，傳統上視為修持清靜、歸真返本之書。其名「金匱」有珍藏秘要、秘不盡宣之義，與道教經典常見的「秘藏」「真訣」語彙相通，顯示此經在傳授與文本地位上皆帶有明顯的秘傳色彩。就道教文獻學而言，《金匱經》雖篇幅不長，卻因語言精煉、義理集中，而常被視為了解早期道教清靜思想的重要材料。 從《道藏》分類看，道書

中國道教，亦稱道教，乃中國本土發展而成之宗教傳統與思想體系，以「道」為最高原理與終極根源，兼具宇宙論、修煉論、倫理論與儀式論之完整結構。就宗教形態而言，道教不僅是哲學性的「道家」思想延展，更是一套擁有神聖經典、祭儀制度、神譜系統、戒律規範與修持方法的歷史宗教。其核心關懷在於：人如何順應天道、調和身心、積功累德，進而達致延生、度世、成仙與與道合真。 在道教典籍

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

《靜餘玄問》為南宋道士白玉蟾（葛長庚）所傳內丹問答類著作，屬於以問答體敘述修道旨趣之道教文獻。其題名之「靜餘」，蓋取「靜中有餘蘊、寂中見玄機」之意；「玄問」則表明全書重在以設問、釋疑的方式闡發玄理。就內容言之，該書不以神譚、符籙為主，而偏重性命雙修、清靜工夫、存神與煉氣等內丹核心議題，顯示其明顯屬於宋元以後南宗內丹學的代表性語錄系統。由於現存傳本與輯佚材料有

「晉書·阮籍傳」並非獨立經典，而是唐代官修正史《晉書》卷四十九〈列傳第十九〉中的一篇人物傳記，主要記述魏晉之際名士阮籍的生平、行誼、言行與文學成就。若從經典學角度觀之，它屬於史部人物傳記，並不列入道藏經目；但因其詳載阮籍及「竹林七賢」的玄學風貌、酒逸行跡、避世態度與任自然精神，後世道教文化、隱逸思想與清談傳統常借之以觀照士人之「去名教、近自然」的生命姿態。其

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《逸民傳》又名《高士傳》，是魏晉以來記錄歷代隱逸人物生平與行誼的重要傳記類典籍。此書雖非典型的道教經典，卻在中國道教文獻與隱逸思想史中占有特殊位置：一方面，它以「高士」「逸民」為書寫對象，與老子、莊子所代表的出世哲學密切相通；另一方面，後世道藏對此類隱逸、方外、清修之書多有收攝或著錄，使其成為研究道家化隱逸倫理的重要文獻。就經典性而言，《逸民傳》屬於史傳與子

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。 按道教傳說，道教

《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。

《化書》又稱《譚子化書》《齊丘子化書》，為五代道士、方外學者譚峭所撰之重要道教思想經典。全書以「化」為綱，從宇宙生成、萬物遷流、身心修養、政治教化、民生經濟等多重層面，闡明「萬物皆化、化無常住」之理。其文體兼具寓言、譬喻、短論與格言特色，語言簡峻而義理深密，既承接老莊玄思，又融入五代末世的社會觀察，於道教思想史、魏晉隋唐以來的玄學演進，以及中國早期批判性政治

《道門早晚課》並非單一成篇之「古經」，而是道教宮觀每日定時誦持的一整套課儀經本，屬於把若干經、咒、寶誥、發願文、迴向文等彙編而成的修持文本。其功能兼具「誦經」「禮懺」「淨壇」「發願」「迴向」等多重層面，重在藉由晨昏兩課，使道士於日常起居間恆常保持清淨、端肅與感通之心。從宗教實踐言之，它不是單純閱讀文本，而是聲、身、意三業並修的制度化儀式；從文本學言之，它是一

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

太上玄門日誦功課經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 道教全真早晚功課經（經文）：就學術地位而言，這部經本是研究金元道教、全真教制度史、宮觀日

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道

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穹天論，晉朝虞聳提出的宇宙結構理論。 虞聳的穹天論提出了「天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮於元氣之上」，基本上沿襲蓋天說的說法。但其中「復奩以抑水，而不沒者，氣充其中故也」的比喻是有獨到之處，他親自做過實驗，對氣體性質有一定認識。《晉書·天文志》記載：李淳風《乙巳占》，並作虞聳《穹天論》。《太平御覽》卷二引《穹天論》。《穹天論》「史志」不著錄，已佚

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《易經》哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，對後世易

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《中國思想通史》是一部由著名馬克思主義史學家侯外廬主持編撰的中國思想史巨著，全書共分五卷六冊，總字數達二百六十萬言。該書系統闡述了自先秦至近代中國思想發展的歷程，是中華人民共和國建國後前三十年唯一一部全面系統論述中國思想史的學術著作。此書以馬克思主義唯物史觀為指導，運用階級分析與社會經濟結構分析的方法，對中國歷代重要思想流派、代表人物及其思想體系進行了系統梳

《清微丹書》可視為清微派丹道修持的代表性文獻之一，屬於道教內丹學與雷法交會之作。所謂「丹書」，本義即論丹道之書，重在闡發性命修煉、存思運氣、返本還元等旨趣；而「清微」二字，則指向清微派所標舉的清靜、微妙、玄遠之道。此類典籍通常不僅論內煉法門，亦兼涉符籙、步罡、存思、召攝神將等法，故其性質介於內丹修煉書與雷法科儀書之間，不能僅以一般養生書目之目視之。 若依《

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《清靜經》全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》《老君清靜經》，是道教最具代表性的修持經典之一。此經文字極簡而義理深遠，以「清」「靜」二字為宗，總攝道教內修、存思、去欲、守一與心性工夫，歷來被視為入道修持與日常誦習的重要經文。其內容短

「好了歌註」乃《紅樓夢》第一回中一段極具總綱性質之文本，與「好了歌」互為正反映照：前者以敘事性的註解鋪陳世間榮枯幻滅，後者則以歌辭形式提綱挈領。就文類而言，它並非傳統道教經典的獨立經名，而是清代小說中借用出世、空幻語彙所成的哲理性詩文；然其思想氣質、語言資源與結構方式，明顯承續了佛、道二教對「色空」「無常」「返本歸真」的共通表述，故在後世學術與宗教文化研究中

抱朴子．外篇，又稱《抱朴子外篇》，為東晉葛洪所撰《抱朴子》之「外」部，共五十卷，今傳本通常作五十二篇。其體例以論說文為主，兼及奏議、箴戒、答難、雜論，內容廣涉政治、倫理、學術、人物品評、時務評論與士風批判，與專論神仙方術、煉丹養生的《抱朴子．內篇》互為表裡。若以道藏分類觀之，《抱朴子》本身並非典型靈寶經、上清經或正一科儀經典，而屬魏晉道教學者以儒、道會通而成

《陳摶詩》並非傳統意義上由陳摶自編自定之「別集」，而是後世據陳摶相關詩偈、題詩、歌訣、語錄散見於《全唐詩》《全宋詩》、地方志、筆記與道教文獻者，彙為一編的總稱。就經典學而言，此類文本介於「文人別集」與「道教偈頌」之間，其傳本性質多屬輯佚、重編、增補，並無穩定單一祖本，故今論《陳摶詩》，實際上是論「陳摶詩作群」與其後世接受史。 在道教典籍分類上，《陳摶詩》本身

originalpinyin: taishangdadaoyuqingjing translatedtitle: 太上大道玉清經 《太上大道玉清經》為道教以「玉清」為最高神聖境界而立名之經典，旨在闡明元始天尊所居玉清境之清虛至極、無形無象的神學意涵，並以此作為修道者觀想、存思、返本還元之終極依歸。就道教經典體系而言，「玉清」與上清、太清並列為三清之境，然而在

《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、洞

《道教三教一貫說》就現存題名與流傳情況觀之，屬於道教論教類文獻，旨在從道教立場闡釋儒釋道三教之關係，提出「三教同源、理致一貫」之說。此類文本並非單純的宗教宣傳語錄，而是帶有明顯的義理辨析性質：一方面肯定儒家在倫理教化、治世安民方面的功能，另一方面吸收佛教在心性解脫上的論述，最終仍以道為最高根源，建立道教自我詮釋的中心位置。從思想史角度看，它是中國中晚期以降「

《道海真言》之名，按字面可理解為「道之如海」與「真實不虛之言」。在道教典籍系統中，此類題名通常帶有明顯的勸修、闡道、攝心、立教性質：一方面以「海」喻道體廣大無涯，包容萬法；另一方面以「真言」指涉可資實踐的修持要訣、戒勸與讚誦性語句。就目前可見的公開資料而言，《道海真言》尚未見完整、可靠、可廣泛核實的傳世本文，因此其具體內容、卷次、作者與定本形態，皆仍有待考證

全真道教科儀，又稱全真科儀、全真道儀式，是全真道在齋醮科範、早晚功課、傳戒、超度、祈福、拔亡等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系。

全真道早晚功課儀，又稱《早晚功課經》或《全真功課經》，是全真道宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將清靜齋戒、存思守一、禮懺與修真結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀叢林制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合體，既

全真派早晚功課，又稱全真道早晚課誦、早晚功課經，是全真教出家道士於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以清靜、持戒、性命雙修為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功

《全真要義》為道教全真道的重要論述性典籍，屬於闡發全真教義、修持規範與工夫次第的綱要之書。就其性質而言，並非單純的科儀經卷，而是兼具教理總結、修煉指南與門內語錄整理等多重功能，重點在於說明清靜無為、性命雙修、返本歸真、真常之道等全真宗旨。此類著作在全真文獻中，通常與祖師語錄、戒律論述、內丹修持書相互參照，具有鮮明的宗派綜述意義。 若依道教經典分類觀之，《全真

《太上洞玄靈寶空洞靈章經》，又作《空洞靈章經》，為靈寶派重要經典之一，收入《道藏》洞玄部本文類。其經名首冠「太上洞玄靈寶」，已明示其在道教經典分類中的神聖屬性與靈寶系譜；「空洞靈章」則點出此經以「空洞」為宇宙本原、以靈文靈章為法門核心的思想結構。就性質而言，此經屬於靈寶自然本文系統中的一支，與《無量度人上品妙經》等同屬六朝靈寶經典編纂與神學建構的成果。 從道

《全晉文》是清代嚴可均輯纂《全上古三代秦漢三國六朝文》中的晉代專卷，專收西晉、東晉兩朝之文。其所謂「文」，並不限於一般散文，而是廣泛涵括帝王詔令、臣下章奏、書牘序跋、論說辭賦、碑銘墓誌、金石題記，乃至佛道典籍之序引、誓辭、科儀文書等。就文獻性質而言，它是一部以朝代為綱、以作者為目、兼收斷篇殘簡的大型總集；就史料價值而言，則又是一部保存兩晉政治、思想、宗教、文

「擊壤集注」就現有可見材料而言，疑屬道教或道家文獻中之注解類書名，其題名取義於上古《擊壤歌》所象徵之無為而治、自然自足與退讓不爭之理想。然需先申明：今所見「擊壤集注」之確切經本文獻、卷數、作者與藏經著錄，皆未見足夠可靠的定論，故本條目只能依道教文獻學之一般規律，作審慎考辨；凡涉推測者，皆當標為「待考」。 在道藏體系中，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄

《大宋天宮寶藏》是北宋真宗朝敕令編纂的一部大型道教總集，亦可視為宋代官方整理道經的重要成果之一。其名中「天宮」寓有道教天界、仙真所居之義，「寶藏」則指經、訣、符、籙、圖等玄教文獻之匯編。從道藏體系來看，此書雖非後世明代《正統道藏》那樣完備的全藏，但在宋代道經整編史上居於承先啟後的地位，乃由分散傳寫的道書，經朝廷主持、選錄、校勘而成的大型典籍群。其內容廣采上清

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《從容錄》全稱《萬松老人評唱天童從容錄》，為宋代禪宗公案評唱的重要典籍。其性質屬於禪門「語錄」與「公案集」的合流之作，內容以百則公案為骨幹，附以萬松行秀之「評唱」而成。書中所錄，多取自宋以前禪林機緣，經由行秀的再詮釋，形成一部兼具文學性、修

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

「德參天地」並非一部獨立經典之定名，而是道教與道家思想中一類極重要的命題，意指修道者之「德」能與天地之運行相參、相應、相感，進而參贊化育、配合陰陽、上契大道。就語義而言，「參」有參與、參贊、並列、契入之意；「天地」則不僅指自然界之天與地，亦可推展為宇宙秩序、造化法則、陰陽動靜之總稱。故「德參天地」的核心，不在抽象倫理說教，而在於說明人的修養能否與宇宙生成秩序

《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋

《太上玄靈北斗本命延生真經》，簡稱《北斗經》，是道教重要經典之一，相傳為太上老君所傳。此經主要闡述北斗七星之神威、各星君名號及禮拜、誦持之法，強調透過誠心祈禱可消災解厄、延壽獲福，為道教徒日常修持、齋醮法會中常誦讀之經文。 經中詳細記載北斗七元星君之名號，包括貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等，並說明每位星君掌管人間本命禍福。凡誠心禮斗、誦持此經者，

《全真立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，為全真道開宗祖師王重陽（王嚞，1112—1170）所撰之教門綱領性文獻。此書以「論」為體，非敷衍玄談，亦非純說戒律，而是將出家、住庵、雲遊、讀書、合藥、打坐、降心、煉性等修持要目逐條申明，構成全真道初創時期最具代表性的修行規範。其性質介於教義宣示與實踐手冊之間，既是門下弟子奉行的入道準則，亦是全真教團建立制度化生活的

《丘祖寄言》相傳為道教全真道祖師丘處機（1148—1227）之遺訓或語錄彙編，屬於祖師「寄言」「遺言」一類的教誡性文獻。所謂「寄言」，本義為託付之言，多用以表達祖師對後學、門人與宗派傳承的最後勸誡；就文類而言，往往介乎語錄、法語、遺訓、戒勉之間。此類文本未必皆為祖師親筆自撰，亦可能經弟子記錄、後人編次，再經抄傳而形成定本，因此在文獻學上常需結合版本、引文與他

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

修道方法，又稱修真方法或道法修煉，是道教信徒追求長生不老、羽化登仙以及與「道」合一的各類修行實踐的總稱。這些方法經過數千年的發展演變，形成了龐大而精密的修煉體系，涵蓋身心靈各個層面的修養與鍛煉。道教認為，通過系統的修道方法，修行者可以返本歸真、超脫生死，最終達到與宇宙本源「道」合而為一的境界。 修道方法的核心原理在於「天人合一」與「陰陽調合」。道教將人體視為

三教融合是指中國傳統文化中，儒教（ Confucianism）、道教（ Taoism ）與佛教（ Buddhism ）三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史進程與文化現象。這一概念反映了中國文化特有的包容性與融合能力，使原本各有特色的宗教與哲學傳統，在漫長的歷史互動中逐漸形成你中有我、我中有你的複合格局。三教融合既是中國宗教史上的重要課題，也是理解中華文

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道德經》與《易經

魏晉清談是魏晉時期流行的社交文化活動，以談論玄學、 老莊思想、 易經等議題為主。此風尚源於東漢，於魏晉時期達到高峰，成為士人階層重要的精神交流方式。參與者多為文人名士及貴族，他們透過清談來切磋學問、品味哲理、展現才華。 清談的內容涉及宇宙本源、 性命天道、 名教禮法等抽象議題，反映了當時士人對形而上學的追求與對現實政治的疏離。清談強調辯論技巧與思辨深度，參與

「無中生有」是道教思想中常見的表述，指由「無」而顯出「有」、由未分化的虛靜狀態轉化為可見可名的萬物。這一說法常用來說明宇宙生成、性命修煉與心性工夫的關係：在道的層次上，萬有並非永恆自存，而是從更根本的空寂、虛無、未形未名之境中化生而來。 在道教語境裡，「無中生有」並不只是一般意義上的憑空創造，而是強調「無」具有生成性。這裡的「無」不是絕對虛空，而是未分化、

縱橫家是戰國時期以外交遊說、權謀策士為特色的思想與實踐傳統，代表人物如蘇秦、張儀等。它與道教並無同一源流，但在中國思想史上，縱橫家的機變、辭說、權勢運用與道教某些法術、符籙及應世策略之間，存在可比較的結構。道教通常不以縱橫之術為理想，但在面對人間複雜局勢、鬼神應對與社會交涉時，也曾吸收部分「因勢制宜」與「善用語言」的技術。 從價值上看，縱橫家重視現實效果與

重玄學派，屬唐代道教的重要學術流派之一，因《道德經》中「玄之又玄，眾妙之門」的名句而得名，主張以「重玄」為核心概念，將道的深邃莫測與雙重玄觀融合。該派將老莊哲學與道教修煉教義相結合，既深化學理探討，亦提供實踐指導，因而受到後世道徒的廣泛關注。其代表人物有道士成玄英與李榮等，他們皆以註解《道德經》與《莊子》的方式，弘揚重玄思想，並將其內丹、外丹修煉理論與道家玄

全真功課 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真道教科儀（經文）：其一，全真科儀的根本思想是清靜無為。全真道承繼老莊之旨，認為道體本無形無名，

持戒守一 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 道教全真派儀軌（經文）：就卷次而言，若是後人匯編型《儀軌》，常見一卷本、二卷本或分門類若干卷本。其

三教各有其用 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道教三教一贯说（經文）：第一，道為總源。三教一貫說的理論核心，在於將「道」設定為超越儒、釋、道

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

南宗丹法是道教內丹術兩大主要流派之一，與北宗全真道並列為丹道兩大系統。其修煉特色在於強調「先命後性」之修行次第，以精、氣、神三寶為核心，著重人身內在的能量修煉與轉化。南宗丹法主張在塵世中修行，不拘泥於出家禁欲的形式，修煉者多為在家居士，故又稱「在家派丹法」。此法門源於北宋張伯端所著《悟真篇》，經歷代修士傳承發展，形成一套完整的內丹修煉理論與實踐體系。

先秦神仙家是指中國先秦時期（前221年以前）專門研究、傳播神仙思想與不死之術的術士群體及其思想流派。他們主張人可以通過修煉、服食仙藥、呼吸導引等方式超越生死限制，成為神通自在的仙人（神仙）。神仙家是戰國至秦漢時期的重要社會與宗教現象，其思想與實踐構成道教興起的重要思想淵源，被視為道教修仙文化的前身與直接源頭。 神仙家的核心信念包括：仙境的真實存在、仙人具有

五斗信仰是道教早期的重要信仰體系與組織形式，主要與東漢末年張陵（張道陵）創立的五斗米道密切相關。「五斗」之名源於入道者需交納五斗米作為入道費用或供奉，因此得名。五斗信仰融合了古代星宿崇拜、鬼神信仰、巫術傳統與老莊哲學，形成一套完整的道教修煉與信仰體系，在道教發展史上具有重要地位。

「五教合一」是中國宗教思想史上一個重要的融合概念，指儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教（又稱儒、道、佛、回、耶）等五大宗教或思想傳統的和諧共存與相互融通。這一理念反映了中國傳統文化中「和而不同」的包容精神，以及歷代思想家試圖調和各家教義、建立共同信仰體系的努力。五教合一的思想並非要消滅各教的差異，而是在承認各教特色的基礎上，尋找其共通之處與終極真理。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

忠义思想是中華傳統文化中的核心價值觀念之一，意指對君主、國家、師長、道團的忠誠以及對道義、信義的堅守。在道教思想體系中，忠义思想佔有重要地位，既是道教修行者的道德準則，也是道教與中國傳統社會互動的重要紐帶。道教將忠义思想與修仙修道相結合，視其為積德累功、成就道果的重要法門。

「性命之學」是道教內丹與修養思想中的核心概念，指對性與命兩端的認識、修煉與調和。一般而言，「性」偏重心性、本真、靈明與精神層面的本體；「命」則偏重生命、氣血、形體與生存根基。性命之學並不是將二者分割對立，而是強調在修道過程中，必須同時涵養本性與保全生命，方能達到身心整合、返本還原的效果。此一學說在道教發展史上，尤其與內丹修煉、養生論及工夫實踐密切相關。 在

「無為」出自《帛書老子》：「上德無為，而無以為也。」 意思是：以自然為準則，無人為、無虛偽，純真自然，故而無所隱瞞掩蓋。 思想內涵 無為：為字，古代與偽相通。無為即無偽。 偽字主要有兩個含義：人為和虛假。 人為：任何事物都有其天然的形態和自然的運行規則，不以人的意志為改變。人為，要求事物按照自己的意願發展變化，故而違背自然，拔苗助長，刻意按照自己的主觀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

「出世思想」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，指超越世俗社會、追求精神超脫或宗教解脫的思想傾向。與之相對的「入世思想」則強調積極參與社會事務、承擔人間責任。出世思想在道教中佔據核心地位，其內涵包含對人間功名利祿的超越、對生命永恆的追求、以及對塵世紛擾的離棄。在中國文化傳統中，儒、釋、道三教對「出世」與「入世」各有不同的詮釋與實踐方式，形成豐富多元的思想景觀。

《鶡冠子》是一部戰國至秦漢時期的道家類著作，全書兼融道家、法家與兵家思想，共計三卷十九篇。相傳為戰國時期楚國隱士所著，因「以鶡為冠」而得名。《漢書·藝文志》將其列於道家類，顯示其在傳統學術分類中屬於道家系統。此書內容豐富，涵蓋道家哲學、天學、宇宙論及政治軍事思想，是研究先秦道家思想演變的重要文獻。

「形而下者謂之器」是出自《易經·易傳·繫辭上傳》第十二章的重要哲學命題，與「形而上者謂之道」形成對舉，共同構成了中國古典哲學中「道器關係」的核心範疇。此語揭示了宇宙生成論與本體論的雙重維度：超越形體之上的抽象原理為「道」，而具體有形的物質存在及其功用則為「器」。這一命題對中國傳統哲學、宗教思想及藝術美學皆產生了深遠影響，亦為道教哲學體系中道器一體觀念的重要理

東漢魏晉時期（西元25年至420年）是道教發展史上至關重要的轉型階段，標誌著道教從先秦老莊道家思想逐步走向制度化、宗教化的關鍵歷程。這一時期見證了早期道教團體的興起、道派組織的建立，以及道教經典體系的初步形成，對後世道教的發展格局產生了深遠影響。此時的道教兼具民間運動與精英宗教的雙重特質，既反映了社會底層群眾的精神訴求，也吸納了士族階層的哲學思辨。

六朝道教是中國道教發展史上的重要轉型時期，指從三國時期至隋朝統一（約220年至618年）這近四百年間道教的發展歷程。這一時期，道教從早期的民間道教運動逐漸演變為具有完整神學體系、系統教義和組織制度的成熟宗教。六朝道教上承東漢道教創立時期，下啟唐代道教的鼎盛階段，在道教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。 在六朝時期，道教經歷了從「鬼道」到「仙道」的轉變，逐漸擺脫

「無為而治」是道家思想的核心概念之一，源於老子《道德經》。其根本意涵並非消極無為、無所作為，而是指不違背自然規律、不以主觀意願強行干預事物發展的順應之道。「無為」之「為」與「偽」相通，含有「人為」與「虛假」二義，旨在提倡純真自然、順應天道的生活態度與治國理念。此思想對中國政治哲學、生態倫理學及個人修養皆產生深遠影響。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《易經》為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根本智慧之

「莊周夢蝶」是戰國時期道家思想家莊子在其著作《莊子·齊物論》中提出的一個著名哲學命題。這個典故以簡潔生動的寓言形式，探討了人對「真實」與「虛幻」主觀認知的根本問題。莊子透過夢中化蝶的奇妙經歷，提出人難以確切區分現實與夢境的深刻思辨，並以「物化」概念闡述人與萬物相互轉化的宇宙觀。此命題不僅是道家思想的核心象徵之一，更成為中國哲學史上最具代表性的思想實驗之一，對

宗教哲學是對宗教經驗、信仰結構、神聖觀念與終極關懷所作的哲學反思。若放在道教脈絡中觀察，宗教哲學並不只是外在地分析道教信仰，而是涉及道、自然、無為、長生、形神關係、天人感應等核心思想如何在哲學層面被理解與論證。道教兼具修煉傳統、神明信仰與宇宙論體系，因此其宗教哲學具有鮮明的內在實踐性。 道教的宗教哲學既關心世界的本源，也關心生命的轉化；既討論宇宙秩序，也關切

太上大道是道教語境中常見的重要概念，意指最高層次、最根本的道，也可指超越形名、無所不包的終極真理與宇宙本源。太上大道中的「太上」有尊高、至上之義，「大道」則指生成天地、運行萬物的根本法則。此語常見於道經、齋醮文書與道教修持語彙中，用以表述道之尊崇與超越性。 太上大道並非單指某一具體神祇，而是帶有哲學與宗教雙重意涵的核心名詞。它既可被理解為道家思想中的「道」，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 無生父母是道教與民間宗教中常見的宗教稱呼，字面意義可理解為「不生而生萬物的根源之母」或「無形本原的慈母」。此詞帶有明顯的宗教象徵性，常用來指稱宇宙生成的根源、先天本體、或超越有形生死的最高母性神聖。它並不總是指某一位固定、獨立且唯一的神祇，

無識是道教思想中一個重要的心性與修養概念，通常指向一種不以分別心、執著心去認識萬物的精神狀態。它並不等同於「不知道」或「失去認知能力」，而是偏向於超越世俗是非、名相、利害判斷後的澄明之知。就道教語境而言，無識常與無為、自然、虛靜、忘我等觀念相連，重在減少主觀造作，使心神歸於平和、空明與順適。 在道教修持中，無識也可理解為一種內在工夫：去除過度分別、妄想與情

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、農

「無為」是道家哲學的核心概念，出自《帛書老子》：「上德無為，而無以為也。」其根本意涵是以自然為準則，無人為、無虛偽，純真自然，故而無所隱瞞掩蓋。在道家思想體系中，「無為」並非消極無所作為，而是一種順應自然、不強作妄為的處世態度與修養境界，代表著對事物本性與自然規律的尊重與遵從。 「無為」思想源於先秦道家，以老子《道德經》為主要經典。戰國時期，莊子继承並發揮老

三清境域學說是道教宇宙觀與神學體系中最為核心的理論之一，構成了道教對天界層次結構的基本認知。該學說將宇宙分為三個最高的神聖境界，分別為玉清境、上清境與太清境，各有其相應的主神與神聖特質。三清不僅代表宇宙生成的最高本源，亦是道教修煉者最終歸趣的終極目標。此學說融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的神學思想，形成了一套完整的天界景觀理論，對道教的修持、齋醮、經典詮釋

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

「人與天地萬物一體」是道教核心宇宙觀與生命哲學的重要命題，強調人類並非與自然對立的存在，而是與天地、萬物共同構成一個有機統一的生命整體。此觀念深植於道家經典《道德經》與《莊子》的宇宙論思想，並在後世道教的修煉理論、齋醮儀式及養生實踐中得到廣泛延伸。從哲學層面而言，此概念體現了道家對「道」之整體性的深刻理解，認為人與天地萬物皆稟受同一本源之「道」，故能超越形骸

守默，是道教重要的修養工夫與哲學概念，指通過保持內心的寂靜與言語的節制，達到與道合真的精神境界。此概念源自道家「無為」、「清靜」等核心思想，強調外在的緘默與內在的虛靜相互呼應，是道教修真、煉性功夫的重要環節。守默不僅是一種修煉方法，亦是一種生命境界的體現，在道教的經典、文獻及修煉傳統中屢有論述。

《道藏精華》是一部規模宏大的道家道教典籍叢書，由當代道學權威蕭天石（號文山遁叟）精心審訂主編，臺灣自由出版社出版。全套共計17集，大32開本，精裝75冊，另有普及本平裝104冊及外集兩種。該叢書選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍共達八百餘種，註釋集解者逾千餘家，因其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，被譽為「四絕」，是研究道家道教文化的重要文

儒釋道三教融合，又稱「三教合一」或「三教合流」，是指中國歷史上儒家、佛教（釋）、道家與道教（道）三大思想與信仰體系之間相互影響、吸收、會通的歷史進程與文化現象。這一融合並非簡單的混合或消滅差異，而是在保持各自核心教義的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜互補關係，深刻塑造了中國傳統文化的整體面貌。三教融合的結果，使得中國人的宗教生活與日常生活往往呈現出儒道

山林隱修傳統是道教修煉體系中最具特色的修行方式之一，指道教修士遠離世俗社會，隱居於山林洞穴之中，進行內丹修煉、服食丹藥、辟穀絕粒等宗教實踐的傳統。這一傳統深刻體現了道教「道法自然」、「返璞歸真」的核心理念，將山林視為通往道境的必經之路。山林隱修不僅是一種宗教修行方式，更是中國古代知識分子精神追求的重要象徵，影響深遠至詩歌、文學、繪畫等文化領域。

早期道教義學是指道教形成宗教體系後，針對教義思想、經典詮釋與神學體系所進行的系統化理論建構工作。這一概念主要涵蓋東漢末年至魏晉南北朝時期，道教從原始巫術信仰與方術傳統，逐漸發展為具有完整宇宙觀、倫理觀與修行理論的宗教形態之過程。早期道教義學的發展，既吸納了先秦老莊道家思想、黃老學說與陰陽五行理論，又融合了本土神仙信仰與祭儀傳統，形成了獨具特色的宗教哲學體系。

玄學易學 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 易學思想（概念）：兩漢時期，易學大盛，分化為象數派與義理派兩大流別。象數派側重卦象、數術的演繹，與

神仙家思想 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 4、經文 3。 - 先秦神仙家（概念）：第二階段（戰國末期至秦代）：隨著秦始皇统一六國，神仙家迎來鼎盛時期

「諧音取義」是一種以音近或音同的字詞替代原字的訓詁手法，用以探尋文本內部的隱藏義理。此法起源於先秦至兩漢的注釋傳統，尤其在《易經》註解與老莊學說中被頻繁採用。漢代《史記》注家亦嘗試以音義相通之理闡發聖賢之意。进入道教时期，《道藏》編纂者常利用「諧音取義」解讀咒語與符籙，從而揭示神聖象徵與靈驗奧義。民間預言如《推背圖》亦常借音同字異的方式隱匿未來走勢，形成「諧

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他為「曲狀元」。

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。 接輿生於春秋戰國之際的楚國，其活動時期與孔子（前55

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

嚴遵（?—?），字君平，別名嚴君平、莊君平，東漢班固著《漢書》，因避漢明帝劉莊諱，改寫為嚴君平。蜀郡人，西漢道家學者，思想家，亦以善於卜筮聞名。「蜀之八仙」之一。漢成帝時隱居蜀成都，以卜筮為業，「因勢導之以善」，史稱「蜀人愛敬」。著有《老子注》和《道德真經指歸》。 東漢班固著《漢書》，因為了漢明帝劉莊之避諱，將莊姓改為嚴姓，寫為「嚴遵」或「嚴君平」。 生

洪興祖（1090年—1155年），字慶善，號練塘，鎮江丹陽人。 生於宋哲宗元佑五年（1090年），政和年間上舍第，官湖州士曹，改宣教郎。建炎三年（1129年）春，高宗幸揚州，召試秘書省正字，遷太常博士。興祖上疏，「乞收人心，納謀策，安民情，壯國威」，「國家再造，一宜以藝祖為法」。紹興四年（1134年），遷駕部郎官，為秦檜所忌，起知廣德軍。 紹興二十四年（

崔瞿是戰國時期著名的道家人物，主要見載於《莊子》外篇。根據《莊子·在宥》篇的記載，崔瞿曾向老子請教治國之道，探討如何以無為而治的原則治理天下。此一問答反映了道家「無為而治」的核心政治哲學思想，是理解早期道家政治觀的重要文本依據。

張彥遠（生卒年不詳），字愛賓，蒲州猗氏縣（今山西省臨猗縣）人，唐代著名書法家、書畫理論家與文獻學家。其出身顯赫門第，家族三代相門，號稱「三相張家」，祖父張弘靖、曾祖張延賞、高祖張嘉貞皆曾官至宰相。張彥遠自幼博學多聞，精通書法繪畫，尤擅書法隸書，同時長於書畫鑑定。唐玄宗曾稱譽其家族「圖書兼蓄，精博兩全」、「家聚書畫，侔秘府」，可見其家學淵源之深厚。 張彥遠留

庖丁，姓丁，職為庖人（廚師），是先秦道家寓言中的代表性人物，出自《莊子·內篇·養生主》。他以精湛的解牛技藝聞名於世，其故事被莊子用作闡述「道」的境界與養生之道的寓言。庖丁的故事體現了道家「技近乎道」的核心思想，即通過長期的實踐與修煉，使技藝達到與「道」合一的自然境界。這一寓言不僅是道家哲學的重要詮釋，也在中國文化中留下了「遊刃有餘」、「庖丁解牛」等深刻典故。

龜山長筌子，為宋元時期著名道教人物，號長筌子，隱居龜山修道，其生平事蹟散見於道藏文獻。他屬於全真道或南宗系統的重要祖師之一，以內丹修煉與道教義理闡釋聞名於世。 長筌子潛心鑽研內丹修煉，主張性命雙修，強調心性淨化與精氣神之凝煉。其代表作《洞淵集》系統論述了內丹功法與道教哲學，融合老莊思想，對後世丹道發展影響深遠。此外，他另著有《長筌子語錄》等篇章，記錄修道心得

劉師培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，江蘇儀徵人，清末民初著名經學家、古文經學大師，「揚州學派」之中堅人物。其學術領域涵蓋經學、小學、史學、文學，對先秦諸子學說亦有深入研究，尤其在《老子》、《莊子》等道家典籍的校勘考據方面卓有成就。劉師培著作等身，計有七十四種專著，後人輯為《劉申叔先生遺書》，其中《讀道藏記》、《老子斠補》、《莊子斠

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

陳鼓應（1935年7月1日—），臺灣哲學學者，福建長汀人，台大哲學系事件參與者之一。 學歷 台中二中 畢業 國立台灣師範大學史地學系 （未畢業） 國立臺灣大學中文系 （未畢業） 國立臺灣大學哲學系 學士（1960年畢） 國立臺灣大學哲學研究所 碩士（1963年畢） 生平 陳鼓應1949年前往台灣，先考入台師大史地系，1960年，大三重考進入國立台灣大學哲

陈封，傳世記載極少，常被認為是隋唐年間的道教修行者。其姓名中的「封」在古代有冊封、授官之意，故推測他可能在朝廷擔任過低階官職，後因對道教的熱愛，辭官隱居於山東某山谷，静心研讀道藏與老莊經典，修煉內丹之術。據《宋代道教史論》所言，他在晚年曾以道士身份受地方官府邀请，主持祈福儀式，對當時的唐代道教傳播有一定影響。其事跡雖未見於正史，但在民間傳說中，常被視為隱逸高

鄧牧，元代學者、隱士與思想人物，雖非專業道士，卻與道家、道教思想及元代隱逸文化密切相關。其著述與言論常帶有對世俗名利的疏離態度，並表現出近於道家式的自然觀與退隱觀，因此常被納入研究元代思想史、隱士文化及道家影響的範圍。 鄧牧之所以受到重視，主要在於他代表了元代知識人對政治、社會與人生的特殊回應方式。其思想並非制度性道教，而是以文人身份吸收道家與隱逸傳統，形

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 憨山德清（1546年11月5日—1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚弘覺禪師，南直隸滁州全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，為明末四大高僧之一。 生平 憨山法師生於1546年（明世宗嘉靖25年

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗

林柏壽（1895年12月12日—1986年4月10日），字季丞，生於福建泉州同安鼓浪嶼（今廈門市），新北板橋人，板橋林家的重要成員。父林維源，為台灣著名企業家。一生事業頗多，曾任臺灣銀行監察人，第一商業銀行董事、國賓大飯店董事、臺灣電力公司董事、臺灣水泥公司董事長、臺灣電視公司董事長、中國國際商業銀行董事長等。 生平 清朝甲午戰爭失利，福建臺灣省割讓，林

孫綽（314年—371年），字興公，太原郡中都縣（今山西省平遙縣西南）人，東晉時期重要的文學家、玄學家與思想家。其祖父為馮翊郡太守孫楚，父為孫纂，兄為孫統。孫綽襲父爵為長樂侯，歷官太學博士、尚書郎、廷尉卿等職，最終以廷尉卿兼領著作郎。他與當時名僧竺道潛、支遁交往密切，在玄佛合流的東晉思想界中佔有一席之地。孫綽以玄學清談與詩賦著稱，風格恬淡自然，鍾嶸《詩品》稱

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇康死前的

容肇祖（1897年12月1日—1994年1月23日），原名念祖，字元胎、液調，男，廣東東莞人，中國古典哲學研究家、民俗學家和歷史學家。曾任任中國社會科學院哲學研究所研究員，碩士生導師，中國社會科學院研究生院兼職教授，國務院古籍整理出版小組顧問，中國民俗學會副會長，中國哲學史學會顧問。他的著作《明代思想史》被學界譽為「里程碑式著作，斷代哲學史的典範」。 生平

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳景元（1035年—1094年），字太初，號碧虛子，建昌南城（今屬江西）人，北宋道士。道教物。 生平 父陳正為進士出身。少年喪父，「博學多聞，藏書數千卷」。慶歷二年（1042年），師從高郵天慶觀道士崇道大師韓知止，次年度為道士。後入天台山，閱《三

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

庚桑楚，又稱康桑楚或亢倉楚，是《莊子·雜篇》中〈庚桑楚〉篇所記載的寓言人物。據《莊子》記載，庚桑楚為老子弟子，「偏得老聃之道」，是道家思想傳承中的重要人物。 在道教發展過程中，庚桑楚被進一步神化。唐代天寶元年（742年），唐玄宗追封其為「洞靈真人」，並相傳著有《洞靈真經》（又稱《亢倉子》），在道教神仙體系中佔有一定地位。

戴安道（約331年—396年），名逵，字安道，東晉時期傑出的士人、藝術家與思想家。原籍豫州譙郡銍縣（今安徽毫州一帶），成年後長年隱居於會稽剡縣（今浙江嵊州），與當地名士高僧交遊密切，朝廷多次徵召皆婉拒不就。他博通儒、道、佛三家之學，精研儒家禮學，服膺老莊思想，晚年歸心佛教。作為藝術家，他兼擅繪畫、雕塑與音樂，是東晉後期畫壇一代領袖，首創以夾紵法塑造大型佛像，

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《西遊記》當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源說 魯

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

孫真人，通常即指唐代醫家、道士孫思邈，後世尊之為「藥王」與「孫真人」。其名號之成立，並非單由醫術卓絕而來，更因其在道教修養、養生觀念、醫德倫理與民間濟世信仰中，逐步被神格化，成為兼具醫神、真人與護生者意涵的重要人物。孫思邈在歷史上並非一般意義的宗教神祇，而是以真人化、神聖化的方式進入道教與民間信仰系統，形成一種典型的「人神合一」現象。 就歷史地位而言，孫思

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

天寶君，通常即指元始天尊，為道教三清之首，亦是玉清聖境的最高神格之一。其名義上的「天寶」，可理解為「天之至寶」或「先天至寶」，與「元始」所指涉的「萬有之初」「道之本源」在神學上互為表裡。就道教宇宙論而言，天寶君並非一般人格神，而是對未判混沌、先天元炁與宇宙本體之神聖化表述，具有極高的形上意義。 在道教發展史中，天寶君的確立，標誌著道教由早期方術、神仙崇拜與

葛仙吐火，郭詡繪 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《抱朴子》著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真

「上聖高仙」是道教神祇体系中對於崇高神聖仙真的尊稱。「上聖」意指至高無上的聖者，「高仙」則象徵境界崇高之仙人。此稱謂常用於對道教中地位尊貴、法力高強之神明的敬稱，反映出道教信仰中對超凡脫俗、道德圓滿之存在的崇拜與追求。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

庚桑洞，又稱張公洞，位於江蘇省宜興市西南約二十二公里的孟峰山（亦作盂峰山）。相傳為古仙人庚桑子所居之地，故名庚桑洞。其後因漢代張道陵與唐代張果老（八仙之一）相繼在此隱居修行，而改名為「張公洞」，以紀念二位姓張的道教祖師。庚桑洞為石灰岩溶洞，以「洞中有洞」著稱於世，全長約一千公尺，總面積約三千二百平方公尺，分為上下兩洞，一般由下洞入、天洞出，為江南地區著名的道

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

太虛天宮之名，見於道教宇宙論中對「太虛」與天界宮闕的綜合想像，常以象徵性方式指涉超越形器、統攝萬有的天界居所。其歷史淵源可追溯至早期道教對「太虛」概念的吸收與發展，並與漢魏以降神仙信仰、天界官僚觀念相互交織。東晉南北朝時期，道經造作與齋醮科儀漸趨完備，宮觀制度亦逐步形成，後世遂常以「天宮」表述神真所居之境，兼具宗教空間與象徵秩序的雙重意涵。至宋元以後，隨著內

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

清靜派是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為清靜散人孫不二於洛陽近郊的鳳仙洞所創，孫不二著有《孫不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功內丹》（四首）合稱為《孫不二元君法語》，成為該派的主要信仰依據，其中女功內丹為專為女性所設的內丹修練法，傳自於王重陽。 清靜派的百字「字輩表」 全真通玄理　大道德無為　性合灰屍解　只此百功夫 虛靜明常應　宏仁守至誠　嗣教宗元

刀梯，又稱上刀梯、爬刀梯或登刀梯，是中國民間宗教中極具視覺衝擊力的一類儀式行為，常見於華南、西南地區的地方性法教、巫儺傳統與部分少數民族宗教實踐之中。其基本形式，是以木桿或梯架為骨幹，橫架刀刃、刀口向上，形成可供攀登的「刀梯」，由受過特定訓練的法師、巫師或儀式承擔者赤足攀爬，以完成驅邪、禳災、謝神、渡關或呈現法力的宗教行動。 就宗教功能而言，刀梯並非單純的

建醮科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道教全真派儀軌（經文）：就卷次而言，若是後人匯編型《儀軌》，常見一卷本、二卷本或分門類若干卷本。其編