反向連結 · 保護神

先蠶圣母是中國古代神話傳說中的蠶桑之神，又稱「蠶神」或「先蚕圣母」。她被認為是發明養蠶技術、傳授蠶桑之法的神祇，在中國傳統農業社會中享有崇高地位。先蠶圣母的信仰起源於遠古時期，與中國古代的農耕文明和絲綢文化密切相關，是民間信仰体系中重要的農業保護神之一。在道教信仰體系中，先蠶圣母常被視為庇佑蠶桑生產、護佑民生的女神，其祭祀活動在中國南方蠶桑產區尤为盛行。 先

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每年九月初

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

月宮娘娘是中國傳統民間信仰中主宰月亮的女性神祇，又稱嫦娥、月神、月母等。她棲居於月宮之中，是太陰星君的化身之一。月宮娘娘在民間信仰中兼具多重神格職能：既是主宰月相盈虧的天體神，也是庇佑姻緣與子嗣的守護神，同時在人們心中象徵著中秋團圓與美好祝願。她與日宮大帝（日神）相對，共同構成陰陽二元宇宙觀的重要組成部分，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在道教與民間宗教體系中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水母娘娘（又稱為晉祠聖母）是中國配水業及船運業所供奉的祖師神。民間多以江河水源之神稱為水母或水母娘娘，如山西太原晉祠難老泉和山西寧武汾水源等。 傳說 淮水女神 民間小說戲曲中有泗州大聖降伏水母的故事，其水母則為水神。但也有不同的說法，相傳水母娘娘

尉遲敬德（585年—658年），名融，字敬德，以字行世，唐初開國功臣，凌煙閣二十四功臣之一。生前受封鄂國公，贈司徒、并州都督，諡號「忠武」，陪葬唐太宗昭陵。其為朔州善陽（今山西省朔州市）人或河南洛陽人，出身鮮卑尉遲部將門世家。相傳面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，驍勇善戰。 在道教信仰體系中，尉遲敬德與秦瓊並列為傳統門神，守护家宅安宁。其信仰起源於《西遊記》中尉

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神

七星奶，俗稱戚奶，是流行於福州及閩東一帶的民間女性神祇，在道教信仰體系中屬於地方性守護神。相傳七星奶本名柯玉笙，為南宋末年抗元將領戚梁之妻。因其夫君殉國後率領金墉城婦孺突圍，最終遭叛徒暗害，民眾感念其忠烈義行，遂将其神化並立廟奉祀。福州疍民群體更將七星奶視為重要的保護神，形成獨特的海上信仰文化。

五老天帝是道教神話體系中的重要神格，指主宰宇宙五方的五位天帝，分別與木、火、土、金、水五行及東、南、中、西、北五方相配。這五位天帝在道教宇宙觀中肩負著維持天地運轉、調和陰陽四時的重任，是道教科儀、齋醮法事中常見的祭祀對象，也是道教神仙譜系中兼具自然神與人格神特質的高位神祇。 五老天帝的概念既根植於先秦時期的「五帝」信仰，又在道教形成與發展過程中被赋予新的神學

「廣利王」為中國傳統信仰中常見的神祇封號之一，其義涵為「廣施利益之王」，象徵能廣大神力、利益眾生的神明。此類封號在歷史上的使用相當廣泛，多見於對海神、山神或具有保護性質的神明之冊封。

土府龍神，係中國道教與民間信仰中，兼具「土地」與「龍神」雙重屬性的地方性神祇，主司一方地氣、水脈、山川靈勢與營建安鎮之事。其名中「土府」偏重於地祇系統與土德之權能，「龍神」則指涉潛藏於地下水脈、地脈與雲雨變化之靈物，兩者合而為一，遂形成一種能調和地勢、鎮護宅基、安定營造的神格。就信仰實踐言之，土府龍神常出現在動土、奠基、安宅、修橋、築堤、開井、掘地等場合，具

仙真，又稱仙人、真人、神仙，是道教信仰體系中修行成就、解脫生死之人的總稱。在道教神學體系中，仙真是超越凡人壽命與能力的存在，兼具神通變化之能，並被視為修道者最終的歸宿與榜樣。「仙真」一詞廣泛涵蓋從人間通過修行而得道飛昇的各類神圣存在，既包括歷史上的著名修道者，也包括天界的神格化仙官，是道教多神信仰的核心組成部分之一。 道教認為，凡人透過修煉心性、服食丹藥、

司命神君，亦作司命、司命真君，為中國古代信仰與道教系統中主掌人之壽命、命籍與延生解厄的重要神祇。其「司命」之義，本即「主宰性命」；在早期觀念裡，命非單指生理壽數，亦含個體於天地秩序中的生命分配、福祿厚薄與吉凶進退。故司命並非單純的「判死」之神，而是介於天、地、人之間，負責記錄、監察與調整人倫命運之神明。 就歷史地位而言，司命信仰源遠流長，先秦已有清晰雛形，

七星娘娘，又稱織女、七娘媽，是中國道教與民間信仰中極具代表性的女性神祇之一。其神格的核心，源自古代天文體系中的織女星，後由星宿崇拜逐步人格化，形成兼具天象、職司與敘事性格的女神形象。就信仰結構而言，七星娘娘並非單一、封閉的神明，而是由星辰神、織造神、婚姻神、兒童保護神等多重層次交疊而成，反映中國民間宗教中「天象即神、神祇即職能」的典型特徵。 在歷史地位上，七

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

七娘媽，亦作「七娘媽」「七星娘娘」「七娘媽星君」，在閩南、臺灣一帶乃至部分華南地區，係由古代星宿崇拜、織女神話、仙女傳說與地方婦幼保護信仰長期交融而成的重要女性神祇。其最初神格多以織女星為核心，後來逐步疊合「天孫」「王母之女（或外孫女）」「七仙女」等多重敘事，遂由單純的天象神，演化為兼具紡織、婚姻、兒童護佑與生命禮俗等功能的綜合性女神。 從歷史地位觀之，七

冥官，亦作冥間官吏、陰間官員，乃中國道教與民間信仰中，掌理幽冥世界諸務之官僚總稱。其所指並非單一神祇，而是一組具有層級分工的神靈與鬼神官員，從勾攝亡魂、登記善惡、裁決罪福，到執行刑罰、安排轉生，皆在其職權範圍之內。就信仰結構而言，冥官使死後世界被想像為一套與人間朝廷相互對應的行政體系，具有明確的官制、文書、審判與刑罰程序，顯示中國宗教傳統中「陽間政治」與「陰

南嶽神，通常是指中國五嶽之南嶽衡山的山神，亦即主司衡山一帶山川靈氣、地方秩序與祭祀權威的神靈。在中國傳統宇宙觀中，山嶽並非單純地理實體，而是天地氣機凝聚、陰陽交會之所；故山神不僅具有自然神的屬性，亦被賦予鎮護疆土、調理風雨、安定民生與監察善惡等職能。南嶽神作為五嶽神之一，其地位與東嶽、西嶽、北嶽、中嶽相並列，構成中國古代國家祭祀與宗教想像中的核心神系。 從歷

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

土府神君，亦作土府、土府神，屬道教與華人民間信仰中掌理土地禁忌、宅基營造與動土吉凶之神明。其神格並非單一來源所形成，而是由上古土地崇拜、社祭傳統、道教齋醮科儀及後世擇日術數逐步融會而成。從信仰功能觀之，土府神君最重要的職責，在於監臨一地之開掘、營建、修造、安葬與遷移等「犯土」事務，凡涉破土興工者，皆須先行告祭，以示敬地、順地、安地。 在道教神譜中，土府神君

仙女，在道教與中國民間信仰中，乃指具有神性、仙格或得道身份之女性存在，亦可泛指一切女性神仙。此一概念並非單指單一神祇，而是涵蓋了從上古女神、天界侍從、星宿之靈、修道飛昇之女真，乃至地方性保護神等多層次的神靈類型。就宗教史而言，仙女是中國神仙信仰女性化、人格化與倫理化的重要成果，反映了古代社會對長生、超脫、濟世與陰柔神聖力量的綜合想像。 在道教神譜之中，仙女

「天后」一詞在中國宗教史與民間信仰中，主要是對女性神祇的尊稱，其中最具代表性的即為媽祖。媽祖本為宋代福建沿海一位傳說中的女性神靈，因屢現護海救難之靈跡，逐步由地方性海神升格為受到朝廷敕封的國家祭祀對象，最終在明清時期形成「天后」尊號的穩固傳統。就信仰實踐而言，天后不僅是海商、漁民與航海者的守護神，也成為沿海社會共同體精神、移民認同與地方文化建構的重要核心。

「古佛」是中國宗教傳統中對遠古時期佛陀或覺悟者的一種稱謂，亦作為神祇封號使用於道教與民間信仰體系之中。此概念反映了中國宗教融合的特質——佛教、道教與民間信仰相互影響渗透。古佛觀念強調「古老」與「原始」的神聖性，象徵著宇宙初始的智慧與力量。在實際信仰實踐中，「古佛」既可指稱特定被神格化的歷史人物，也可作為對一切原始覺悟者的統稱。

九州兵馬使是道教神祇體系中的一位重要神格化官職，全稱意為「九州兵馬使」，負責統御九天兵馬、鎮守中華大地九州區域的神明。在道教龐大的神祇官僚體系中，兵馬使屬於中下層神職，肩負維護人間秩序、驅邪制鬼的職責。此神格概念起源於中國古代的九州地理觀念與軍政制度，結合道教的神學理論而形成。

北方玄武大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，是道教及中國傳統信仰中地位崇高的神祇，屬於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，掌管北方天域。玄武大帝形象常為龜蛇合體之形，龜象徵長壽與厚重，蛇象徵靈動與變化，二者合一代表陰陽調諧、水火既濟的宇宙觀。此神祇在道教神譜中兼具星辰神、水神與北方守護神的多重職能，自宋代以降香火鼎盛，尤其受到歷代王朝的尊崇。

上清神母是道教上清派（茅山宗）神譜中的重要女性尊神，又稱「上清神母元君」。她被視為最高神格之一，地位尊崇，屬於道教「三清」體系下的重要女神。在上清派的宇宙觀中，上清神母與太上道君（即上清靈寶天尊）並列，共同構成上清境界的主神體系。其神格兼具創世神話中的原始母神特質與道教修煉法門中的引導功能，為修道者提供通往神仙境界的途徑。

上清天蓬元帥是道教神話體系中重要的護法神將，全稱為「北帝天蓬元帥」或「上清天蓬大元帥」。祂屬於北帝信仰系統，是北極紫光大帝（北帝）麾下最重要的護法神將之一。在道教神祇體系中，天蓬元帥被赋予了降妖伏魔、驅邪治病、保護信道者的神聖職能，其信仰在中國歷史上有著悠久的傳統。

天庾大神是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的一位神祇，其名稱中的「庾」字古義與倉儲、積聚相關，因此此神祇通常被認為與糧食儲藏、五穀豐登有密切關聯。在道教的神祇分類中，天庾大神屬於保護農業生產與倉儲安全的守護神之一，其信仰主要流傳於重視農業的地區。

天蓬三十六將是道教神將體系中的重要組成部分，屬於北帝派神將系統。此神將群體與天蓬元帥密切相關，通常被視為天蓬元帥麾下的三十六位護法神將。在道教信仰中，天蓬三十六將主要負責驅邪制煞、護衛道觀及信徒的功能，是北帝派護法神將體系的重要一環。 此神將群體在道教科儀、法事活動中常被invoke，尤其在齋醮科儀、驅邪祈福等儀式中佔有重要地位。其信仰分布廣泛，遍及中國各

天醫大將，又稱天醫元帥或天醫大神，是道教信仰體系中專司醫藥療疾的神將。在道教龐大的神祇系統中，天醫大將隸屬於天庭醫療神職體系，負責掌管人間疾病治療、藥草靈效以及驅除瘟疫等事務。此神將常見於道教驅邪治病科儀、法事懺悔文中，是信眾祈求康復時的重要依恃對象。 天醫大將的形象與功能體現了道教「道法自然」與「天人合一」的核心理念。道教認為疾病起因於陰陽失衡、邪氣侵襲

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話體系中的重要神格，屬於五行神祇系統中與「土」元素相應的天帝。黃帝以「土德」為號，象徵大地厚德載物之性，在五德始終說的歷史循環觀中居於重要地位。作為華夏民族的始祖神與道教最高神格之一，土德黃帝兼具帝王、道士、神靈三重身份，是道教形成與發展過程中備受尊崇的核心神祇。

伍保，為中國道教及民間信仰中與伍姓神靈相關之護佑性神格，然其名號、職能與源流在各地傳說中並不一致，顯示其屬於高度地方化、未經完全經典化的神明類型。就現存材料觀之，「伍保」多見於區域性祭祀、廟宇沿革與口述傳統之中，其神格形成往往與歷史人物崇祀、靈驗敘事及社會需求相互交織，因而在不同地區可能被視為境主、護航神、禳災神或保境安民之神。此一信仰現象反映漢地宗教中常見

五毒大神是中國傳統宗教與道教信仰體系中與「五毒」相關的神祇總稱。在中國民間信仰及少數民族文化中，「五毒」通常指蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎、蟾蜍五種有毒生物，而「五毒大神」則是這些毒物所化或掌管五毒的神明。在道教驅邪祈福的宗教實踐中，五毒大神常被視為需要鎮壓或安撫的對象，其信仰分布於漢族及南方少數民族地區，具有鮮明的地方性與宗教性特徵。

張王元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰中的重要神祇，屬於護法神將系統。在道教神格體系中，張王元帥主要被視為守護城池、驅邪辟疫的保護神。其信仰源於歷史人物，並在漫長的宗教實踐中逐漸神格化，成為深受民眾敬奉的神明。在道教宮觀中，張王元帥通常作為護法神將供奉，負責維護道場清淨、驅除邪穢。

枕神，又稱枕中君或枕中所安神，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，守護人睡眠安全與夢境祥和的神祇之一。在古人的觀念中，枕头作為每日親近之物，其上寄寓著神靈，能保佑入睡者安寧、不受邪祟侵擾。枕神信仰反映了中國傳統文化中「萬物有靈」的觀念，以及對日常起居各個環節進行祭祀與祈福的習俗。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

許遠（709年—757年），字令威，杭州鹽官縣（治所在今浙江省海寧市伊橋鄉）人。唐朝地方官員。 安史之亂時為睢陽郡太守，與張巡死守睢陽城而知名。城破被送至洛陽，後被殺害。與張巡並稱「雙忠」，在中國各地被廣泛地奉祀為神，在閩南，泉州安溪人奉其為鄉土保護神之一。 生平 他是揚州大都督高陽恭公許敬宗的玄孫。父親是右羽林將軍許望。 開元年間進士，曾入劍南節度

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣澎湖馬公城隍廟註生娘娘 註生娘娘，俗稱「註生媽」，是閩南、潮汕和臺灣一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。 從神 註生娘娘之從神

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王

州城隍，為中國城隍信仰中依行政區劃而設之地方神明，專指一州之城隍神。其本義在於護衛州城、安定社會、鎮攝邪祟，並承擔陰陽兩界的秩序維繫功能。與縣城隍、府城隍相比，州城隍在神格層級上居於州域中心，既是地方守護神，也是地方公共權力與宗教權威交會之象徵。其信仰形態兼具道教科儀、民間祭祀與官府禮制三重性質，反映中國傳統社會對「神治」與「人治」相互支撐的理解。 從歷史地

太白金星，為中國傳統星辰崇拜與道教神譜中極具代表性的星君之一，原本即指夜空中最明亮的金星，亦即古人所稱「太白」。就道教觀點而言，其不僅是一顆天體，更是具備神格、職司與人格形象的宇宙神明，全稱常作「西方金德太白天皓星君」或「西方金星星君」。其神性與五行中的「金」相應，故在五方五行體系裡屬西方金德，主肅殺、兵革、刑威與變革之象，兼具威嚴與靈動兩種面向。 從歷史地

車公，又稱車大元帥，是中國民間信仰中的重要武神，同時也是道教神祇。相傳車公為南宋末年戰功顯赫的將領，因忠勇護主、平定亂事有功，並在民間傳說中展現鎮壓瘟疫的神蹟，逝世後被百姓奉為神明祭祀。在香港，車公信仰相關習俗「車公誕」於2014年正式列入香港非物質文化遺產清單，成為備受珍視的傳統文化資產。 車公信仰的核心價值不僅限於宗教領域，更深刻融入香港社會的歷史發展與

普庵佛母，又稱普庵祖師、普庵禪師、普庵娘娘等，是一個源自佛教禪宗、但在道教與民間信仰中具有重要地位的神祇。其原型為南宋禪師普庵（1115-1169年），法號「普庵」，俗姓余，名「翹」。普庵禪師為臨濟宗法嗣，於湖南省會同縣的ubsorbtion蓮山寺出家修行，後於江西省宜春市南泉山弘法利生圓寂。 然而，在後世的宗教演變中，原本為男性的普庵禪師逐漸被神格化，並衍

九天監生大神，為道教與民間信仰中掌理「生育、安胎、護嬰、延嗣」的重要神祇之一。其神名之「監生」，含有監察生命生成、護持胎孕安穩、佑助嬰孩平順成長之義，顯示其職司不僅在於「賜生」，更在於「護生」與「全生」。在華人社會的生育信仰裡，此神常與註生系統、送子神、護產神及兒童保護神並列，構成一套完整的生命保佑網絡。 從歷史地位觀之，九天監生大神雖非如玉皇大帝、太上老

張巡（709年—757年），字巡，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令出身的軍事將領。唐朝天寶十五年（755年）安史之亂爆發後，張巡以真源縣令身分起兵抗敵，先後固守雍丘、寧陵，最後與睢陽太守許遠死守睢陽十個月，以不足萬人之力抗擊燕軍十餘萬眾，累計殲敵十餘萬，有效阻擋燕軍南下江淮，保住了唐朝的稅賦重鎮。 張巡城破被俘後堅貞不屈，與部將三十六人同

aisuspect: medium aisuspectscore: 13 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 太上玉晨玄皇大道君，為道教上清經系中所尊奉的重要高真之一，屬於中古道教神譜中極具代

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

天妃娘娘，通稱媽祖，亦稱天上聖母、天后、天妃、湄洲娘媽等，是中國東南沿海與華人海洋社會中最具代表性的女神之一。其信仰源出福建莆田湄洲島一帶，核心形象多指北宋以來逐步神格化的林默娘。就信仰結構而言，媽祖最初屬於地方性海神與保護神，後因航海貿易、漁業生活與移民擴散而迅速跨地域傳播，逐漸成為華人世界共享的海洋守護神。 從歷史地位觀之，媽祖信仰兼具民間信仰、國家褒

孫天君，又稱孫天將、孫雷將、孫靈官等，屬道教雷部或護法系統中常見之神將稱號，主要見於齋醮科儀、雷法壇場與地方宮觀供奉脈絡。其神格並非如三清、玉皇等屬於高度經典化、全國統一的主神，而是隨著不同道派、地域傳承與法事系統而呈現多樣面貌。若就功能而言，孫天君屬於典型的「執法」神明：負責驅邪制煞、巡察壇場、護持正法、協助法師通達天曹，並在儀式中扮演連結人間法壇與天界雷

曹娥女神，又稱曹娥或曹娥孝女，是中國古代著名的孝女傳說人物，其故事最早見於東漢《曹娥碑》及范曄《後漢書·列女傳》記載。曹娥因投江救父的孝行而被世人敬奉，逐漸由歷史人物衍化為受人祭祀的神祇。相傳曹娥生於東漢順帝漢安二年（143年），父親曹旰溺於江濤，曹娥年僅十四歲，歷時十七日不絕江水，終於尋得父屍，並以死明志。其事蹟感動官府與百姓，死後被官方祭祀，並建祠立廟紀

太湖龍王，亦稱太湖龍神、太湖神龍，為太湖流域地方性水神信仰之代表，屬於中國龍王崇拜在江南湖泊區域的具體化表現。就宗教類型而言，其並非與四海龍王並列之普遍性神格，而是依附於特定地理水域、與地方生計緊密相連之地方神。在民間信仰與道教神祇系統中，龍王通常兼具司雨、治水、護航、鎮潮等職能，太湖龍王則以太湖為其主要神域，反映出湖區社會對水利、漁業與航運安全的集體關懷。

馬將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 14 個已發布節點、14 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、經文 4、神祇 3、概念 2、人物 1。 - 兵馬將（概念）：# 兵馬將 ## 概述 兵馬將是道教及中

交通運輸業守護神是中國傳統宗教信仰中專門庇佑行旅安全、交通順暢的神祇體系。狹義而言，指車馬陸行及舟船水運過程中的保護神祇；廣義則涵蓋道路安全、旅人平安、出行順利等與交通相關的信仰範疇。此類信仰广泛渗透于中国民间社会的各个层面，从马车夫、舟子、镖师到现代的驾驶员，均有祈求旅途平安的习俗。交通守護神信仰融合了原始自然崇拜、道教神祇体系与民间地方信仰，形成独具特色

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

文昌文化是以文昌帝君為核心的信仰體系，融合道教神祇崇拜、科舉文化與儒家教育思想。作為中國傳統文化的重要組成部分，主要流行於讀書人與士大夫階層，影響遍及東亞漢字文化圈。 文昌信仰起源於古代星辰崇拜，後逐漸人格化為掌管文運、功名的神祇。在道教神系中，文昌帝君被尊為「梓潼帝君」，位列「文昌六星」之主，司職人間祿籍與科名。 文昌信仰可追溯至先秦時期的星辰崇拜，

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

兵祭，又稱兵祀，是中國傳統宗教與道教信仰體系中一項重要的祭祀儀式，指以犧牲供品奉祀兵將、兵魂、兵神的宗教行為。此概念源於古代中國對軍事力量的宗教化詮釋，涵蓋對陣亡將士的追悼、對兵神的崇拜，以及對軍旅保護神力的祈求。兵祭反映了中國傳統社會「祀戎並重」的觀念，將戰爭與祭祀視為國家與社會生活中不可分割的兩個面向。

稻花神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天庾大神（神祇）：天庾大神的信仰反映了中國傳統農業社會對於糧食安全的高度重視。在古代，倉庾不僅是儲存

天界神將體系是道教宇宙觀中，天庭軍事與護法神祇的完整編制系統。此體系源於古代軍制與天人感應思想，融合方士信仰、佛教護法神影響，逐漸發展為一套具有明確位階、職能與儀軌的神祇官僚架構。神將作為天庭軍事力量的核心，肩負護衛天尊、征伐邪祟、執行天律、監察人間等職責，是道教神譜中兼具武力威能與宗教功能的重要神格群體。

斗姥信仰是道教中一項重要的神祇崇拜體系，奉祀的主神為斗姥（又稱斗母、斗娘、先天道母）。斗姥被視為北斗七星與周天星斗的主宰女神，在道教星斗崇拜體系中佔有崇高地位。其信仰融合了道教星宿崇拜、佛教摩利支天信仰以及中國古代神話傳統，形成具有多元文化特色的神祇体系。斗姥信仰的核心功能在於祈福延壽、消災解厄、驅邪避害，深受道教信徒與民間信仰者重視。

「救產護幼」是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要概念，指的是神明對分娩婦女及幼小孩童的庇護與救護。此概念涵蓋了一系列專門掌管分娩、保育、孩童成長的神祇，以及相關的祭祀儀式、符籙、經懺與習俗。在傳統社會中，由於醫療條件有限，難產與幼兒夭折時有發生，因此民眾對能夠「救產護幼」的神明格外崇敬，形成了一套完整的信仰實踐體系。

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方守護神信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明的影響，

台宿為道教星宿觀念之一，屬二十八宿中北方玄武七宿的星官系統，原本出自古代天文學對特定星群與星區的劃分。在傳統星象學與占驗思想中，台宿常被視為與人間土木興作、宮室營建及建築興衰相關之天象；道教承續並神格化此一觀念，遂將其納入星宿信仰與天界官曹體系之中，尊稱為台宿星君。於齋醮、禳解與祈福等儀式裡，台宿不僅象徵星辰對人間秩序的感應，也反映道教以天象映照人事、借由星

天蓬三十六營是道教神祇信仰中與天蓬元帥相關的兵馬編制概念。在道教護法神將體系中，天蓬元帥（又稱天蓬大神將、天蓬大帝）被視為北帝麾下的重要護法神將之一，其麾下設有三十六營兵馬，作為驅邪辟煞、護衛道場的神兵力量。此概念結合了道教的神將信仰與中國古代軍事編制傳統，反映了道教將人間軍事組織神格化的特點。

五帝信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，指對五位天帝——東方青帝、南方赤帝、、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝——的崇拜與信仰。五帝信仰融合了古代天文學、陰陽五行學說、原始自然崇拜以及後世的政治神學，形成一套完整的宇宙神靈體系。此信仰既存在於官方祭祀傳統中，亦廣泛流傳於民間，成為道教神學體系的重要元素。 五帝在道教神譜中被視為主宰宇宙五方的最高神

西秦王爺，又稱西秦尊王，是道教與民間信仰中著名的戲神，被奉為演員與音樂家的守護神。在傳統戲曲界，西秦王爺備受尊崇，戲班從業人員在開演前常會祭祀這位守護神，以祈求演出順利、闔家平安。西秦王爺的俗稱繁多，包括「公子爺」、「郎君爺」、「西秦王」等，反映出其在民間信仰中深厚的影響力與多元的稱呼文化。關於西秦王爺的神格來源，學界與業界主要有兩種說法：一說為唐明皇（唐玄

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

女性神靈崇拜是道教信仰體系中的重要組成部分，指對女性神祇的宗教崇拜行為。這種崇拜形式普遍存在於世界各大宗教體系，在道教中表現為對西王母、斗姥元君、碧霞元君等女性神明的供奉。 道教女性神靈崇拜體現了陰陽平衡的宇宙觀，強調女性神性在宇宙運行中的作用。這種崇拜形式與民間信仰緊密結合，形成了獨特的女神信仰體系。 道教女性神靈崇拜起源於上古時期的母神崇拜，可追溯至新石

胡嶧陽傳說是流傳於山東省青島市城陽、即墨、嶗山及膠東半島部分地區的民間傳說群，以明末清初布衣學者胡嶧陽為核心人物，內容主要圍繞其精研《易經》、預知吉凶、濟世救人、驅邪除害、訓狐勸善、護佑鄉里等事跡展開。這一傳說群與當地圍繞「胡三老爺」形成的民間信仰、祭祀儀式和社區文化活動長期結合，既具有民間文學的敘事特徵，又承載著濃厚的道教文化色彩。2014年，胡嶧陽傳說正

「社」為儒教及中國民間信仰中掌管土地的神祇，亦指供奉社神的宗教組織與祭祀場所。在中國傳統信仰體系中，社神與后土有所區別：后土指整個自然界的大地之神，即所謂「地母」；而社神則帶有明顯的人文社會屬性，指管治某一特定區域的土地神。社神依管轄範圍可細分為大社（管轄天子統治疆域）、國社（管轄諸侯國境）、鄉社（管轄一鄉之土地，類似城隍、境主神）、里社或村社（即今日所稱之

「刑天斷首」是中國古代神話中的著名典故，見於《山海經·海外西經》。故事講述了刑天與天帝（相傳為黃帝）爭奪神位，天帝砍斷其首級後，刑天仍以雙乳為眼、肚臍為口，手持干戚（盾牌與大斧）繼續戰鬥的壯烈事迹。此神話展現了不屈不撓、抗爭到底的精神，成為中華文化中勇敢與頑強的象徵，在道教信仰體系中亦具有特殊的象徵意涵。

地方信仰，亦常被稱為民間信仰或地域性信仰，是一種根植於特定地理區域、社群或族群的信仰體系。它並非指單一的、制度化的宗教，而是一個涵蓋了多樣化崇拜對象、儀式實踐與民俗觀念的複合性文化現象。這類信仰通常與當地居民的日常生活、歷史記憶、自然環境及社會組織緊密結合，具有強烈的地域性、實用性與傳承性特徵。 在華人社會，地方信仰往往與道教、佛教等制度性宗教相互交融，形成

在道教與中國民間信仰的語境中，「三星」特指「福星」、「祿星」、「壽星」三位神祇的合稱，又稱「福祿壽三星」。此三位星君分別掌管人世間的幸福、官祿財富與健康長壽，是深受民眾崇敬的吉祥神祇組合。其形象常一同出現於年畫、雕塑或廟宇之中，象徵著對美滿人生的核心祝願。 三星信仰源於古代的星辰崇拜，後逐漸人格化，成為具體的神明。在民間，三星被視為能帶來吉祥、富貴與長壽的保

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。 在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與歲

圖騰崇拜是原始宗教的重要組成形式，約起源於舊石器時代晚期，是指人類將某種特定動物、植物或非生物視為與本氏族具有親屬或其他特殊關係的崇拜行為。「圖騰」一詞源自北美阿爾岡昆人奧傑布瓦語（Ojibwe）「ototeman」，意為「他的親族」或「他的氏族」。在中國古代文獻中，圖騰被稱為「所納」（即氏族之名），商族以玄鳥為圖騰、華夏民族以蛇圖騰演變為龍，皆為典型案例。

臺灣地基主信仰是流行於臺灣及華人社會中的一項重要民俗信仰，民眾於特定節慶或日常祭祀時，於住家、商舖、工廠等建築物內設置香案，祭拜該地點所在地的地主亡魂。地基主被視為具有守護住宅功能的神明，其信仰內涵兼具祖先崇拜、鬼魂祭祀與土地神祇的多重特質。此信仰反映了漢族移民社會對土地、亡魂與居家平安的重視，也體現了臺灣多元族群文化融合的特色。 關於地基主信仰的起源與意涵

「勸課農桑」是中國古代一項重要的國家政策與施政理念，意指政府或地方官吏鼓勵、督導百姓從事農業與蠶桑生產。此概念源於以農立國的傳統社會經濟基礎，旨在保障糧食與衣物的供給，穩定社會秩序，並增加國家稅賦收入。在道教思想與實踐中，此概念亦被吸收轉化，與其「重農」、「濟世」、「無為而治」及「天人合一」的觀念相結合，成為道教參與社會治理、體現「助國安民」理想的一個面向。

無當聖母是道教與民間信仰中常見的女性神祇名號之一，主要見於中國西南與部分民間道壇的傳承語境。其形象多被視為具有護法、鎮煞、庇佑地方與護持法事的神明，亦常與山川靈氣、地方祭祀及道教法脈中的女神系統相連。由於各地傳說與宮觀敘事不盡相同，無當聖母的具體身世、職掌範圍與神格層次並無一致定說，但在信仰實踐中通常以具威儀、能行法護壇的神明形象出現。 在道教民間的神譜裡

「南方沿海地區」並非單一固定的道教宮觀或聖地名稱，而是泛指中國南方臨海區域內，與道教信仰、祭祀活動、地方廟會與海洋文化相互交織的一類區域性宗教空間。此類地區常見於福建、廣東、海南及部分浙江沿海地帶，因港口貿易、漁業生活、移民流動與海上交通頻繁，道教在此形成了兼具宮觀、祠廟、壇場與民間信仰祭儀的複合面貌。 南方沿海的道教空間往往具有明顯的「護海」「祈風」「禳

十日傳說是中國古代神話中最具影響力的神話故事之一，講述了天空中曾有十個太陽同時出現，導致人間陷入巨大災難，最終由神射手后羿射下九個太陽，只留下一個為人間帶來溫暖與光明的故事。此傳說不僅見於多部先秦及漢代典籍，更是道教神話體系中重要的組成部分，反映了古代中國人對天文、自然現象的想像與詮釋。十日傳說承載著先民對和諧秩序的追求，以及對英雄救世精神的崇拜。

原始宗教信仰是人類社會發展歷程中最早出現的宗教形態，屬於宗教學研究的重要範疇。在道教形成之前的中國大地，各氏族部落普遍信奉以自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜為核心的原始宗教，這些信仰形態構成了道教信仰體系的重要源頭。原始宗教信仰通常具有自發性、樸素性、地域性等特徵，反映了人類先民對自然力量的理解與敬畏之心。

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

「寄名於神」是中國傳統民俗及道教信仰中一種重要的保育儀式，指將孩童的名字正式寄託於神祇之名下，祈求神明庇佑孩童平安健康成長。此習俗廣泛流行於華人社會，是父母出於對子女的關愛與對神明護佑的信仰，而採取的一種宗教性保育措施。在傳統醫藥衛生條件不發達的時代，孩童夭折率較高，父母出於祈福攘災的心理，往往透過此儀式將孩童置於神明的特殊庇護之下，寄望能藉神力化解命格中的

虎爺會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、聖地 1。 - 北港媽祖（神祇）：北港迎媽祖之轎班會制度為臺灣宗教組織之特殊現象。目前共有11個轎班會組織

海上保護神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1、聖地 1。 - 女性神靈崇拜（概念）：3. 儀式特點：常見女性信眾主導的祭祀活動，如「拜斗」

落神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 10 個已發布節點、10 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 4、神祇 3、聖地 1、儀式 1、經文 1。 - 本主崇拜（概念）：本主崇拜的歷史淵源可追溯至唐宋時期南詔國

軍將崇拜是一種針對歷史上傑出武將的宗教性崇拜與祭祀行為，屬於中國民間信仰及道教的重要分支。信徒認為，這些將領因忠義英勇、戰功卓越或不幸犧牲而有靈，便被神格化，成為保護神或地方守護神，常以香火、祀禮的形式供奉。 在台灣與華南地區，最常見的崇拜對象包括關羽（又稱關帝）與岳飛。關羽因其「義薄雲天」的形象，被商賈與軍警視為招財進寶、保境安民的守護神；岳飛則象徵忠君愛

「六甲十八王公府」之歷史淵源，與臺灣民間信仰中「王公」崇奉及地方移民社會的集體記憶密切相關。其信仰形成，通常可追溯至清代以降閩南、粵東移民入臺後，將原鄉神祇與鄉土保護神觀念帶入地方，並在海岸、聚落與交通要衝逐漸發展出以靈驗事蹟為核心的祭祀傳統。「六甲」地名所指涉之地域社群，在開墾、防衛與水利經營過程中，常藉由地方公廟凝聚人群，而「十八王公」則多被理解為源自亡

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。 庄庙的歷史源遠流長，可追溯至先秦時期的社祠與土地祭祀。漢代以降，隨著道教形成與民間信仰的發展，

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神（福德正神）的廟宇。作為漢人社會最基層、分佈最廣的祭祀建築，其歷史悠久，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地廟的蹤跡。土地廟通常規模不大，多由民間自發興建，造型從簡易到宏偉不一而足，反映了土地神親民、守護地方的神格特質。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。因其神格親近百姓，故祭祀活動深入

劉基廟，又稱劉伯溫廟或文成公祠，位於中國浙江省溫州市文成縣南田鎮。該廟是為紀念明朝開國元勳、著名政治家、軍事謀略家及堪輿學家劉基（字伯溫，諡號文成）而修建的紀念建築。劉基不僅在政治軍事上輔佐明太祖朱元璋建立明朝，被譽為「帝王師」，其形象在後世亦與道教文化、術數預言緊密結合，成為民間信仰中智慧與神機妙算的象徵。劉基廟於2001年與劉基墓一同被中華人民共和國國務

土地祠，俗稱土地廟、土地公廟、福德廟或伯公廟，是漢族民間信仰中用於供奉土地神（福德正神）的祭祀場所。作為分佈最為廣泛的民間信仰建築，其歷史悠久，遍佈鄉村與城市，素有「凡有漢人居住之處，必有土地廟」之說。土地祠通常規模不大，造型簡樸，反映了土地神親民、基層的神格特點。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。祭祀土地神不僅是對大地的感恩，也蘊含

周孝侯廟，又稱周處廟，是為紀念與祭祀西晉時期著名人物周處的祠廟。周處，字子隱，義興陽羨（今江蘇宜興）人，因其生前改過自新、為官剛正、最終戰死沙場的忠烈事蹟，死後被迫封為「孝侯」，故其祠廟得名「周孝侯廟」。此類廟宇不僅是歷史人物的紀念場所，更在後世逐漸融入民間信仰與道教神祇崇拜體系，成為地方信仰的重要據點，體現了中國文化中「英雄成神」的傳統。 周處（236年－

土地公廟，又稱土地廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神「福德正神」的祭祀場所。作為漢人社會中分佈最為廣泛的民間信仰建築，其特點是規模通常不大，多由民眾自發籌建，遍佈於鄉村、街衢、田野乃至山嶺之間。在傳統上，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地公廟的存在，體現了「有土斯有財」的民間觀念，以及土地神作為地方守護神與民眾生活的緊密連結。 土地公廟的神格親民，造型從簡易

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

松山霞海城隍廟位於台灣台北市松山區八德路四段，是一座主祀霞海城隍的道教廟宇。該廟宇約興建於1820年代，為松山區具代表性的多進式傳統建築廟宇。廟宇採管理委員會制營運，每年農曆五月十三日舉行盛大祭典。松山霞海城隍廟不僅是當地民眾的信仰中心，其五路財神殿與月下老人殿亦遠近馳名，吸引眾多信徒前來祈福求財、求解姻緣。 松山霞海城隍廟的歷史可追溯至清朝道光年間（約18

光前村位於深圳市南山區中北部，原屬寶安縣南頭管理區西麗鎮所管轄的二十個自然村之一，現屬深圳市南山區桃源街道龍光社區光前居民小組。村內有原居民三百多人，外來人口約有兩萬人。該村建於北宋年間，原名「庵前村」，抗日戰爭時期改名為「光前村」。村莊歷史悠久，文化底蘊深厚，至今仍保存有多處古蹟廟宇，是研究嶺南地區民間信仰與道教文化的重要田野地點。 光前村始建於北宋年間，

協天宮是道教及民間信仰中，主祀關聖帝君（關羽）的廟宇常見名稱。其名源於關羽的封號「協天大帝」，意指其德行能與上天協和，故以此尊稱命名的廟宇廣泛分布於華人地區，尤其在臺灣與香港。 此名稱並非指涉單一特定廟宇，而是一類廟宇的統稱。各地協天宮雖皆以關羽為主要奉祀神祇，但其歷史淵源、建築特色與文化地位各不相同，許多更具有重要的文化資產價值。 關羽信仰自宋代以後

北極紫靈宮是道教神話體系中位於天界北極的重要神聖場所，屬於天界三十六天宮之一。此宮殿傳說為北斗星君與北極大帝等高階神明的居所，在道教宇宙觀中佔有舉足輕重的地位。「紫靈」二字象徵至高無上的天神靈光，而「北極」則指涉天穹北端這一宇宙中永恆不動之處。中國古代天文學將北極星視為天帝所居，北極紫靈宮的概念正是融合了天文觀測與道教神學的產物，在道教齋醮科儀、符籙法術以及

晉江市位於中華人民共和國福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與閩南民間

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

曲ㄑㄩ阜ㄈㄨˋ市位於中國山東省南部，是濟寧市代管的一個縣級市。有3000多年的歷史，曲阜也是一個古老留存至今的地名，據說由於「城東有阜，委曲長七八里」而得名；春秋戰國時期為魯國國都，設縣後亦曾長期稱魯縣。曲阜是儒家學派創始人孔子的故鄉，與南臨的孟子故鄉鄒城市並稱為「鄒魯」、「孔孟桑梓之邦」。 曲阜是中國首批國家歷史文化名城。是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例

廣應廟俗稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的王爺廟，主祀謝府王公（即東晉名臣謝安）。該廟建於乾隆五十二年（1787年），為林園區規模最大、歷史最悠久的王爺廟，其祭祀圈涵蓋林園區十三個里，被視為當地的公廟。廟內供奉的謝府王公信仰源於東晉淝水之戰的歷史人物謝安，香火鼎盛，在高雄地區的王爺信仰中佔有重要地位。

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重修、

山西是中國華北地區的重要省份，位於太行山以西，故名「山西」。其地理位置居於黃土高原與華北平原之間，歷史上為中原通往西北、華北的重要交通樞紐。由於山川形勝、古城密布、宗教遺跡豐富，山西在中國歷史文化與宗教傳統中具有重要地位。 在道教史與中國民間信仰中，山西保存了大量宮觀、碑刻、廟宇與地方神祇崇拜遺存。其境內的晉祠、永樂宮、芮城玄中寺周邊區域以及多處古廟群，皆反

應公祠，又稱應元祠或應公廟，是華人傳統信仰中祭祀「應公」神祇的祠廟建築。「應公」一詞在民間信仰中具有多重含義，既可指稱歷史人物神化而成的神祇，亦可作為對特定地方保護神的尊稱。應公祠廣泛分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，通常為小型祠廟，反映了地方社群的宗教實踐與祖先崇拜傳統。 應公祠的歷史淵源與華南沿海地區的開發史密切相關。早期移民在移墾過程中，為祈求旅途

五王廟，又稱五王府，是華人傳統信仰中供奉「五王」的神廟建築。五王廟分布於台灣、中國東南沿海及華南地區，是民間信仰中重要的祭祀場所。「五王」的具體神格身份因地區而異，可能包括：水利守護神、地方保護神、忠臣義士封王者，或是特定歷史人物的封神崇拜。此類廟宇通常具有濃厚的地域色彩，反映出不同族群與地方社會的信仰需求。 五王廟的歷史淵源可追溯至古代中國對「王」級神明的

南鎮廟是中國古代國家祭祀體系中「五鎮」之一「南鎮」的祭祀廟宇。五鎮與五嶽相對應，是帝王封禪祭祀的重要組成部分，代表著對國家疆域內重要山川神祇的崇敬與禮祀。南鎮廟的建立與祭祀活動，體現了中國傳統文化中「天子祭天下名山大川」的禮制思想，是道教與國家祀典緊密結合的典型例證。 根據中國古代禮制，自唐、宋以降，朝廷確立了對五嶽、四瀆、五鎮的國家級祭祀制度。南鎮作為五鎮

侯王宮，亦普遍稱為侯王廟、侯王古廟或楊侯古廟，是主要分佈於中國廣東珠江三角洲地區及香港的一類民間廟宇。此類廟宇的核心祭祀對象為南宋末年的忠臣楊亮節，因其護佑宋帝昺南逃有功，死後被尊為「侯王」，成為地方守護神祇。 這類廟宇並非單指一座特定建築，而是一個廣泛存在於廣州、深圳及香港多處村落的地域信仰建築類型。它們是嶺南地區民間信仰與歷史記憶相結合的產物，體現了地方

亭式伯公，又稱亭仔伯公、伯公亭，是臺灣及華南地區漢族傳統民間信仰中土地公（伯公）祭祀設施的一種特殊形式。其特徵為土地公神像或香位安置於一座小型亭屋之內，亭屋通常設有四根柱子支撐的簡單屋頂，四面通暢無牆壁遮擋，形成一種半開放式的祭祀空間。亭式伯公廣泛分布於臺灣本島，尤其以客家族群聚居的桃園、新竹、苗栗、臺中及屏東等縣市最為常見。這種形式的土地公祠反映了傳統漢族

大王廟是中國民間信仰中常見的宗教場所，主要供奉被稱為「大王」的神祇。這類廟宇廣泛分布於中國各地，從華北到華中、華東，甚至延伸至內蒙古及台灣地區。「大王」作為神祇稱號，通常與水神、河神或當地守護神有關，反映了農業社會對水利資源的重視以及對地方保護神的崇祀傳統。大王廟建築多為傳統中式廟宇格局，包含正殿、拜亭等基本結構，部分具有歷史價值的廟宇已被列為文物保護單位。

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三巡

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

大甲媽祖遶境進香，係指臺中市大甲鎮瀾宮奉祀之媽祖，每歲於農曆三月間舉行的跨縣市長程徒步進香活動。其形式兼具「遶境」與「進香」二義：前者為神明巡行境內、安鎮地方；後者則為分靈神祇或地方廟宇赴祖廟或重要香火宮廟謁祖進貢，表達敬神、酬恩與延續香火之意。此一活動以筊筶定期、以神意決行，並以九天八夜之行程串聯臺灣中部平原與濱海聚落，成為臺灣民間信仰中最具代表性的年度宗

保安醮是道教傳統齋醮科儀中的重要類型之一，屬於「清醮」範疇，主要目的在於祈求地方平安、祛除災禍、闔境安寧。這種醮儀廣泛流行於中國各地，尤其在華南、華東及台灣、香港等道教信仰興盛的地區最為常見。保安醮通常由地方社區或村莊聯合舉辦，集體向神明祈求保佑，體現了道教「與人為善、與神溝通」的基本精神。與其他專門目的的醮儀（如瘟醮、祈雨醮）相比，保安醮的祈求範圍較為廣泛

催生符，亦作「催產符」、「安產符」或「保產符」之一類，係道教符籙與民間生育信仰交會下所形成的實用性法物。其主要功能在於祈請神明護持產婦，使分娩過程得以順暢，並兼及安胎、鎮驚、辟煞、護母嬰平安等目的。與一般用於驅邪、祈福、治病的符籙相較，催生符具有高度情境性：它並非面向抽象的日常吉凶，而是直接對應生命誕生這一高風險而關鍵的時刻，因此在民間宗教實踐中具有鮮明的生

保胎，又稱安胎、護胎、安胎護產，乃道教與中國民間信仰中針對孕婦及胎兒之護持性儀式與信仰實踐。其核心目的，在於透過祭祀、符籙、科儀、誦經與禁忌遵行等方式，消弭孕期可能遭逢之「煞」「沖」「胎神觸犯」等不利因素，以求母體安寧、胎元穩固、分娩順遂。就宗教功能而言，保胎兼具預防、安撫與祝禱三重意義；就社會功能而言，則回應傳統社會對生育風險、家族延續與母嬰存亡的高度焦慮

「出鳥母宮」是閩南、臺灣民間道教與地方信仰中，針對幼兒護持、收驚安魂與祈求平安成長的重要科儀。其名義上意指「請鳥母出宮」——即由法師啟請護童神靈自其所居之宮觀或神位降臨壇場，受供、護佑孩童，並藉由誦咒、符籙、香火與祭品，安定嬰幼兒身心。此儀式常見於孩童夜啼、易受驚、體弱、久病不癒或家長疑有煞沖之時，故兼具安神、補運、祛穢與護生之功能。 從歷史地位觀之，「出鳥

儺戲，亦稱「鬼戲」，其本質並非一般意義上的純觀賞戲曲，而是由古代儺祭、儺舞、儺儀逐步衍化而成的綜合性宗教劇目。其核心功能在於「逐疫驅邪」「禳災納福」「酬神謝土」，以面具、唱念、舞蹈、鑼鼓與科儀相結合，構成一套兼具祭祀與表演性的民間儀式系統。從道教宗教文化的視角觀之，儺戲並不只是地方戲劇的一支，更是中國古代禳除不祥、安鎮陰陽之禮的活態遺存。 儺戲在中國戲劇史

「做出幼」，又稱「出花園」「出花園禮」，是流行於廣東潮汕與福建閩南地區的生命禮俗，主要為青少年舉行的成人儀式。其核心意義，在於宣告受禮者自孩童階段轉入成年階段，從此由家庭中的保護性安排，逐步過渡到承擔個人倫理、社會責任與人際義務的生命位置。此禮俗雖非道教正統科儀中的標準定名，卻深受道教宇宙觀、民間信仰與地方禮俗觀念交織影響，尤以對兒童護佑神靈的崇敬最具特色。

春秋祭祖大典是中國傳統道教與儒家文化中重要的祭祀儀式，於每年春季和秋季時節舉行，以緬懷先祖、慎終追遠為核心宗旨。此儀式融合了道教儀軌與傳統禮制，既是宗教性的齋醮科儀，也是維繫家族血脈與文化傳承的重要紐帶。在道教信仰體系中，祖先被視為可與子孫感通的神聖存在，故祭祖大典肩負著「敬天法祖、祈福庇蔭」的雙重功能，既表達對先人的崇敬與思念，亦祈求先祖保佑後代平安吉祥、

收冬戲是流行於臺灣漢族及客家族群傳統信仰中的一項歲時祭儀，又稱「謝平安戲」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農曆十一月左右舉行，屬於年終謝神的戲曲表演活動。收冬戲的核心意義在於感謝神明庇佑農作物豐收、保佑地方平安，並以此作為年度祭祀活動的收尾，標誌著一個農業年度的結束與新年度的開始。此儀式融合了宗教祭祀、傳統戲曲與社區凝聚功能，在傳統社會中具有重要的文化與信仰意

「收煞」又稱「收驚」「收魂」「收魄」，是漢人社會中一類具有明顯道教法術背景的民間安魂儀式，主要用以處理因驚嚇、衝撞、觸犯禁忌或遭遇不潔之物而引發的身心失衡。其基本觀念建立於傳統魂魄論：人之生命活動，繫於魂魄安定；一旦受驚，則魂離魄散，表現為夜啼、躁動、失眠、食慾不振、神志恍惚等症候。故「收煞」之目的，不僅在於「驅邪」，更在於「攝魂定魄」「安神鎮心」，屬於以宗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘

倉神崇拜是中國傳統民間信仰中對倉儲之神的崇拜儀式與祭祀活動。倉神，又稱「倉官」或「倉官神」，是專門守護糧食倉儲的神祇，屬於農業神祇體系中的重要成員。此信仰反映了中國傳統農業社會對粮食儲備與收成的重視，將倉儲安全視為民生大事，因而赋予其神聖的宗教意涵。倉神崇拜融合了道教、儒家與民間信仰的元素，在各地形成了具有地方特色的祭祀傳統。

儺歌，乃儺儀中所用之有聲歌唱、誦念與唱誦總稱，屬中國古代驅疫禳災祭祀傳統之重要表現形式。其內容不必拘於單一曲目，而是隨儀式進程、地方傳統與主持法師之口傳系統而變化，或為請神、送神之詞，或為驅邪、鎮煞之咒，亦可兼具敘事、教化與娛神之功能。從宗教人類學與聲音儀式學之角度觀之，儺歌不僅是「唱的文本」，更是儀式效力得以發生之關鍵媒介，藉由聲、節、步、舞之協同，構成一

《后土經》為道教經典中敘述后土神格與職司的重要文獻之一。就道教經書分類而言，后土屬於地祇系統，所涉者多為大地、社稷、陰陽承載、萬物化生與地界鎮護等義；此類經典在道教「三洞四輔」的文獻架構中，常可見於洞玄、洞神、正一諸部所收相關法本、齋儀與科範，亦有學界主張其與太玄、太平類文獻之間存在觀念上的互文關係，惟具體歸屬須依不同抄本、題署與《道藏》收錄情況而定，仍有待

《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作

《關帝明聖真經》為關帝信仰系統中一部具有明顯勸善、護國、修持色彩的道教經典，內容多以關聖帝君之神格為中心，闡發忠義倫理、因果報應與人神感應之理。此類經典雖非道藏核心大部，卻在宮觀齋醮、民間奉誦與關帝信仰傳播中具有相當實際的宗教功能。就經典性質而言，它更接近於關帝神誥、善書與道教通俗經本之交界地帶，兼具經文、訓誡與儀式誦持三重用途。 依道藏分類而言，《關帝明

《徐仙真錄》為明代圍繞洪恩靈濟真君信仰所編成的重要神仙傳記與感應文獻，內容以徐知諤、徐知證兄弟由歷史人物轉化為神明的敘事為中心，兼收顯靈事蹟、宮觀沿革、碑記、制誥、祭文與封號沿革，旨在建立真君神格之歷史根據與祀典正當性。就經典性質而言，此書並非單純地方靈驗集，而是兼具神傳、宮觀志、敕封文書彙編與祀典敘事等多重功能，屬明代道教神明文本中極具代表性的「制度化神道

張仙射天狗經是中國民間信仰中與張仙崇拜相關的經懺文獻，主要用於驅除「天狗」以保護孩童平安。「張仙射天狗」是傳統社會中端午節期間重要的辟邪習俗，人們懸掛張仙射天狗的圖像或朗誦相關經文，以祈求孩童免受天狗侵害。此經文反映了中國民間宗教融合道教神祇信仰與辟邪驅煞的實踐傳統。

《陳靖姑經》又稱《臨水夫人經》《陳靖姑寶卷》《陳靖姑經書》，係閩台地區臨水夫人信仰系統中的重要文本，屬於道教科儀與民間信仰相互滲透而形成的宗教經典。其文本功能不僅在於敘述陳靖姑生平、修道、殉道與顯靈事蹟，更在於為請神、安胎、保產、驅邪、祈雨、護童等儀式提供神聖依據。就道教經典分類而言，若從《道藏》體系觀照，此類文本通常不列入三洞正統經書之內，而更接近於正一派

《張聖君傳》是記載道教神祇張聖君（本名張慈，又稱張法主公、張公聖君）生平事蹟與靈異事跡的傳記文獻，主要流傳於福建閩東、閩南地區及台灣道教信仰圈。張聖君被視為道教雷部神將，兼具驅邪制煞、治病救人、祈雨求晴等神職，是閩台交界地帶最具影響力的地方守護神之一。《張聖君傳》並非單一確定文本，而是包含多種版本的傳說彙編，其內容融合歷史人物神化、道教科儀及民間信仰敘事，反

《太上說天蓬伏魔大神咒經》是一部以驅邪伏魔為核心內容的道教咒術經典，屬於正一派（天師道）傳統的法术經文系統。「太上」開頭表明此經傳承自太上道祖之教法，具有神圣權威性；「天蓬」指天蓬大帝，為道教北帝派（酆都派）體系中最重要的大神之一；「伏魔大神咒」則點明此經以誦咒降伏邪魔為主要修持方式。本經主要用於驅除瘟疫、鎮壓邪煞、保護信道者不受鬼魅侵害，是道教法事科儀中常

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間信仰中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦持。

《許真君傳》是記述道教神仙許遜（又稱許真君、許旌陽）生平事跡的重要道教傳記文獻。此書系統記錄了許遜的家族淵源、修道歷程、斬蛟治水、驅瘟除疫等事蹟，以及其飛昇成仙的傳奇故事。作為淨明道（閭山派）的核心經典之一，《許真君傳》不僅是研究許遜信仰的關鍵文獻，也是探討晉唐時期道教發展的重要史料。該傳記經過歷代增益修訂，形成多個版本，其中以唐代胡慧超所撰版本最為著名。

《催生咒》屬道教及中國民間產育信仰中一類以「咒語」形式介入分娩過程的儀式性文本。其性質並非純粹的敘事經典，而是兼具誦持、召請、鎮攝、護產、催動胎氣等功能的法術文書。從文本功能論之，催生咒的核心並不在於論說義理，而在於透過神名、咒句、法令與科儀操作，促成產道通暢、胎兒順出，並維繫產婦與嬰兒的生命安全。就道教經典學而言，此類文本通常與符籙、齋醮、祝由、醫療道法等

《登州府志》為中國傳統地方志之一，屬於官修地理志、區域史志與文獻總集的交叉類型。地方志以一地為中心，兼收地理、建置、人物、風俗、藝文、祠祀、災異、物產等門類，其功能不僅在於記錄地方沿革，亦在於服務行政、教化與典章考核。就經典學分類而言，地方志雖不列入道藏正統經名，然因其常載宮觀、祠廟、仙真、齋醮、法派流衍與地方壇靖資訊，實為研究道教地方史、宮觀史與民間宗教史

《安土地經》又作《安土地真言》《安土地咒》，為道教科儀中專用於安鎮方隅、鎮攝地祇、清淨壇場之經咒類文本。其功用並不在於獨立闡發教義，而在於配合齋醮、建醮、起壇、開壇、動土、遷居、破土等儀節，先行安撫當境土地神、社神、里社之屬，使壇場得以「有主」而不犯神祇，亦使行法者得以依例啟奏、祈請、鎮壓，形成一套完整的空間秩序。就道教文類而言，此類文本多屬短篇經咒，篇幅不

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依

孫策（175年7月－200年5月5日），字伯符，吳郡富春縣（今浙江杭州富陽區）人，東漢末年著名軍事將領，孫吳政權的奠基者。作為孫堅長子、孫權之兄，孫策在短時間內平定江東六郡，為日後三國鼎立中的吳國奠定基礎。 孫策以其卓越的軍事才能和領袖魅力被譽為「江東小霸王」，建安三年（198年）被朝廷封為討逆將軍、吳侯。死後被追諡為長沙桓王，在道教信仰中常被視為武神或地方

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能

劉安（前179年—前122年），西漢宗室，為漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，襲封淮南王。他是西漢時期重要的思想家、文學家，也是黃老道家思想的代表人物之一。 劉安最著名的貢獻是組織門客編撰《淮南子》（又稱《鴻烈》），該書匯集先秦以來各家學說，尤其以道家思想為主幹，是研究漢代哲學與科學思想的重要典籍。此外，劉安在民間傳說中被塑造為道教神仙人物，與「一人得道，雞

商人，是指以他人生產的商品或服務進行貿易，或擁有工業企業並透過人力市場雇用勞動力，從事生產或商業活動而承受商業風險以賺取利潤的人物。商人作為古代社會「士農工商」四民之一，在中國歷史與民間信仰中佔有獨特地位。在道教與民間信仰體系中，商人與財神信仰、關帝信仰等密切相關，形成富有特色的商業倫理與宗教實踐傳統。 「商人」一詞的起源可追溯至三千年前的中國青銅器時代。據

吳夲，字華基，福建泉州同安人，為宋代著名醫者，後世多尊稱為保生大帝、大道公、吳真人。其形象由歷史人物逐漸神格化，成為閩南地區最重要的醫神與地方保護神之一。相傳其精於醫術、施藥救人、濟世活民，並以高尚醫德、精湛醫技受到民間廣泛敬奉。 吳夲在道教信仰中具有濃厚的醫療與救世色彩，既是地方歷史人物，也是宗教神明。其信仰圈以福建泉州、廈門、漳州與臺灣為核心，並隨移民傳

丁義是中國道教神話傳說中的一位人物，主要被視為道教神祇「丁令威」的父親。在道教神仙譜系與民間信仰中，丁義因其子丁令威修道成仙、化鶴歸遼的著名傳說而為人所知。其形象常與孝道、仙緣及地方信仰相聯繫。 關於丁義的具體生平事蹟，正史並無記載，其故事主要流傳於道教仙話、地方誌及文學作品之中。他通常被描述為一位善良的普通人，因其子得道而間接被納入神仙敘事體系，體現了道教

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿

北帝系統是道教神祇信仰與宗教實踐的重要分支，以北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）為核心崇拜對象，並由此衍生出一套完整的神格體系、宮觀系統、經懺儀軌及信徒組織。北帝作為北方之神，其信仰起源可追溯至先秦时期的星辰崇拜與龜蛇合體形象，歷經漢魏六朝的演變，至唐宋時期臻於成熟，成為道教體系中地位僅次於三清的重要神祇系統。此系統融合了北方七宿的星象崇拜、水神信仰、道教煉度儀