反向連結 · 明堂

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《正統道藏》洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童的長生久

《地理辯正》並非今日所見單一固定書名的嚴格經典，而是指向一類以「辯正」為旨趣的堪輿、風水論著；其核心任務，在於辨析歷代地理之學中的真偽、正謬、可行與不可行。按道教與術數文獻的傳統語境，「地理」多不單指山川地貌，而是兼含堪輿、葬法、羅盤、形勢、理氣等內容；「辯正」則是對既有說法作理論上的校正與實踐上的裁定。故此類書往往帶有強烈的「正統化」傾向：一方面援引《易經

《地理辟徑全書》（亦作《地理闢徑全書》）屬於道教與術數交會地帶的重要地理典籍，內容主論「闢徑」之法，即以開路、引水、分流、築障、改向等手段，調整山川形勢與人居環境，使「氣」得以流通，避沖去煞。其思想核心並非單純的民間風水技法，而是建立在道教對天地氣化、陰陽消長、山川靈應的理解之上，屬於中國傳統地理術中較具操作性的分支之一。此類著作常兼論陽宅、陰宅、村落、道路

《地理五龍經》為中國傳統風水／地理文獻中的重要經典之一，亦可視為道教地理術數系統中，專論龍脈形勢、山川分佈、穴場取法與陰陽宅選址的代表性文本。其書名所稱「五龍」，在術數語境中並非單指神話之龍，而是以龍脈、山勢、氣脈之變化，概括地理形局的五種主要法度；亦有以青龍、白虎、朱雀、玄武與中宮真氣等五方之象來理解者。此類語彙實際上是將自然山川納入陰陽五行、天人感應與氣

《三天內誡經》是道教經典之一，屬於「內誡」類經典。「內誡」是道教經典中專門闡述內在修行規範與戒律的文本類型，用以指導道教徒的道德修養與行為準則。此經與道教「三天」信仰體系密切相關，強調透過內在的懺悔與警戒，達到與道合真的修行目標。

《含文嘉》乃今存漢代經學系統中一部頗具爭議的禮學文獻，歷來多被視為與《禮記》、《白虎通德論》、漢代禮制論述互有關涉的材料。其名雖不見於後世通行經部正目，然在兩漢以來的禮制、名教、宗法論述中屢可見其語意痕跡，故學界常將之視為反映漢儒禮教化理想的重要文本之一。就思想史而言，它所承載者，不僅是具體制度條文，更是將政治秩序、家族倫理與天人感應結合為一體的經學表述。其

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

《後漢書·祭祀志》今傳本分上、中、下三卷，實際上是承襲西晉司馬彪《續漢書》八志之一，經南朝梁劉昭注補而與范曄《後漢書》合編流傳之禮制史料。其所記非僅東漢一代國家祭典之沿革，亦兼攝郊祀、宗廟、明堂、封禪、社稷、靈星、迎氣、雩祀、山川雜祠等制度，為研究漢代宗教禮儀、政治神聖化與國家祭祀結構之核心文獻。 若從經典學與宗教史角度觀之，此志雖屬正史「志」體，卻在材料性

《針灸甲乙經》，全名《黃帝三部針灸甲乙經》，為現存最早、體系最完備的針灸學專書之一，亦是中國醫學史上由散在理論走向專門典籍的關鍵著作。其書以《黃帝內經》系統為根柢，兼采《針經》（即《靈樞》）與《明堂孔穴針灸治要》之說，再經西晉皇甫謐重加編次、刪繁就簡、條理歸類而成。全書以針法、灸法、經絡、腧穴、病證主治等為核心，將原本散見於先秦兩漢醫籍之針灸知識，整理為可檢

《白虎通義》，亦稱《白虎通》《白虎通德論》《白虎議奏》，為東漢章帝建初四年白虎觀會議之官修經學結晶，屬漢代今文經學代表性文獻之一。其體例以問答方式闡釋名物、制度、禮制、天人關係與政治倫理，表面上是解釋經義，實際上則在為東漢國家秩序、禮制典章與皇權合法性建構一套統一的理論語言。就文體而論，它介於經與論之間；就功能而論，既是經學總結，也是政治教化之書；就思想史而

original_pinyin: chun_qiu_wei_yuan_ming_bao translated_title: 春秋緯·元命苞 《春秋緯·元命苞》為漢代讖緯文獻中附麗於《春秋》系統的重要篇目，屬「春秋緯」諸書之一。所謂「緯」，本義與「經」相對，乃借經立說、以神祕化語言闡發經義之文；其特色不是沿著傳統注疏路徑解經，而是以天文、災異、符瑞、五行、曆數

《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。 《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構

《月令》是中國古代重要典籍，屬於《禮記》七篇之一（收於《禮記正義》卷十四至十九），亦見於《逸周書》與《呂氏春秋》「十二紀」首章。全書按一年十二個月份分為十二章，每章依次為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，系統記載各月天象節氣、氣候物候、天子居處祭祀、政令頒布及農事活動規範。《月令》融合陰陽家與儒家思想，構建了一套以「天人

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

《尚書緯》為漢代讖緯文獻中依附《尚書》而成立之緯書群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會經典、補釋經義而兼具預言性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、輯佚片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、災異、符瑞、曆數、五行、王朝興替等問題，並以

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《元始天尊說北方八天經》是一部道教經典，屬於道教天界論述文獻。經名顯示此經為元始天尊所宣說，內容主要論述北方八天的神祇、境界及相關教義。北方八天在道教宇宙觀中佔有重要地位，屬於道教三十六天系統的組成部分。此經屬於道教經懺類文獻，與《元始天尊說東西南北中五經》系統相關，共同構成元始天尊宣說五方八天的經教體系。經文主要闡述北方方位的八層天界，說明各天主宰之神的名

《彭祖百忌》乃中國傳統擇日文化中一類極具代表性的禁忌歌訣，流行於曆書、通書、黃曆與民間選擇書之中。其名雖托諸彭祖，實則屬於後世以干支紀日為基礎、配合日常行事宜忌而編成的實用性曆禁文獻。此類文本通常以「某日不可某事」的形式，將天干、地支、月日與人事活動聯繫起來，形成一套兼具規訓與預警功能的民俗知識系統。就文獻性質言，它不屬於道教經典中具有嚴整科儀、存思修煉或上

《毛詩正義》為唐代孔穎達奉詔主持編撰之《詩經》注疏總成，屬《五經正義》之一，亦為後世《十三經註疏》體系中最重要的儒家經典註疏本之一。其所依據者，主要為西漢毛亨《毛詩故訓傳》、東漢鄭玄《毛詩箋》，再由唐人以「疏」的方式加以申明、會通與條理化，遂成全經學術之總結。此書原非道教典籍，然依道教典籍編目之學術慣例，凡能反映中國經典文化、禮制秩序與宇宙論者，亦常被列入旁

《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於南北朝，依託仙人涓子授青童君，言存守三元真一法術。收入《正統道藏》洞真部方法類，又見《雲笈七籤》卷五十、《素靈大有妙經·太上大洞守一內經法》。《登真隱訣》與《素靈大有妙經》皆引述此經。 題解 金闕帝君，即上淸後聖帝君，為玉宸大道君的化身。《淸微仙譜》記載上淸後聖帝君，李弘元；一名玄水，字子光；一字山淵，為地皇之後代。出

《漢書·郊祀志》為東漢班固所撰《漢書》八志之一，專述西漢一代郊天、望祀、封禪、明堂、宗廟、社稷及諸神祇祭祀之制度演變，並兼及方士神仙、災異感應、郊廟禮制與帝王政治之互動。其名雖曰「郊祀」，實不僅記南北郊之祭，凡天地、日月、星辰、山川、后土、太一、五畤、汾陰、甘泉、泰畤等典章，皆在其記述範圍內。此志在正史中具有極高地位，既是研究漢代國家祭祀的基本文獻，也是理解

《封禪書》本非道教經典，而是《史記》中之「書」類篇章，為西漢太史公司馬遷所撰，列於全書第二十八篇。然其在中國宗教史與道教學術中地位極高，蓋因此篇專記封禪、郊祀、泰山祭天祀地、方士求仙、神仙傳說與帝王受命之制，保存了戰國秦漢之際由祭祀、方術、神仙信仰漸趨匯流的關鍵材料。若以道藏分類言之，《封禪書》並不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏真

《史記·封禪書》為《史記》八書之一，專論古代帝王「封泰山、禪梁父」及其相關郊祀、巡狩、方士求仙、天命觀念。就經典學而言，此篇兼具史學、禮制學與宗教史三重價值：一方面保存先秦至漢初祭祀制度與帝王禮儀材料，另一方面也呈現秦漢之際方術、神仙、封禪與政治合法性之互構關係。若從道教史角度觀之，〈封禪書〉雖非道教經典，卻保存了早期中國神聖宇宙觀、山岳祭祀、天人感應與求仙

《皇曆》又稱《黃曆》、《通書》、《擇日曆》或《農曆通書》，乃中國傳統社會中兼具曆法、術數與民俗實用功能的重要文獻。就性質而言，它並非單一固定經典，而是一類以歲時推算、干支配合、神煞宜忌、吉凶擇日為核心內容的曆書總稱。此類文本以天文曆算為基礎，融會陰陽五行、十二建除、二十八宿、六曜、值日神煞等系統，為民間婚嫁、安葬、動土、開市、出行、祭祀等事項提供日辰判斷依據

《禮記·郊特牲》為《禮記》四十九篇之一，傳統列於第十七篇，今通行本多編為第十一或第十七，版本次第因古本系統不同而有差異，待考。此篇專論郊祀、宗廟、社稷與祭禮之義，尤重「郊」與「特牲」二端：郊，指天子於國都南郊祭天；特牲，指以一牲專祭，顯其誠敬專一之義。全篇以禮制說明天人之際、報本反始、尊祖敬宗、辨上下而定名分，兼及祭服、祭樂、祭品、齋戒等細目，是先秦兩漢禮制

《大戴禮記·五帝德》為《大戴禮記》諸篇中論述上古帝王德治最具代表性的篇章之一，與《帝繫》並列，皆屬以「帝王世系—德政—禮制」為骨幹的古史儒學文本。此篇以宰我問孔子為敘述框架，圍繞黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之出身、秉性、功業與德化展開論述，將先秦以來對「聖王」的理想想像，凝縮為可供傳授的政治倫理範式。就文本性質而言，它既是禮學文獻，也是古史傳說的儒家化整理，

《大戴禮記》又稱《大戴記》，為儒家禮學之重要古籍，屬「三禮」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、宇宙觀念與古史傳說，顯示先秦至漢代禮學由制度描述而轉入義理闡發的學術趨勢。就經典性質而言，《大戴禮記》與《儀禮》《周禮》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從道藏

具注曆，亦作「注曆」「具注日書」，是中國中古時期流行的一類兼具曆法、占驗與日用禁忌功能的實用文獻。其名稱所謂「具注」，即逐日詳載諸項宜忌、吉凶、方位、時辰與神煞，故既可供查曆，又可資趨吉避凶。此類文書並非單純的天文曆算表，而是把干支推步、建除十二神、五行生剋、神煞系統與民間生活規範結合起來的綜合性「日用曆」。在敦煌、吐魯番等地出土的大量殘卷中，具注曆最能反映

《春秋文耀鉤》為漢代春秋緯系統中的一種緯書，亦可視為以《春秋》經為依託、藉天人感應與災異符瑞之說發揮義理的讖緯文獻。就緯書體例而言，其旨不在逐字訓詁經義，而在以「緯」補「經」、以圖讖神示經之所未明，從而建構一套天道—王道相互感應的宇宙政治學。此類文獻往往結合曆法、星占、五行、災異與王朝興替，故《春秋文耀鉤》雖今存情況不詳，仍可確定其屬於兩漢經學與方術交界處的

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不屬

《春秋繁露義證》為清代經學考證之重要著作，乃蘇輿據董仲舒《春秋繁露》諸本、類書引文與歷代注疏，逐篇校勘、箋證而成。其書名中「義證」二字，明示其體例不僅在文字訓詁、異文校核，更重在發明經義、辨析義理，故兼具考據與義理兩端。就經學史而言，此書可視為晚清今文經學整理漢代公羊學的重要成果之一，亦是後人研治董仲舒思想時最常援用的基礎文獻。 從道藏分類觀之，《春秋繁露義

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存唐

「地理五帖」一名，今所可考者極為有限，且目前公開可見之材料，多未能證實其為一部定本完具、世傳不絕的正統道藏經籍。就道教文獻學而言，此類名稱較可能屬於後世術數書、抄本彙編、地方性堪輿傳本，或同名異書的合稱；若未見原書或可靠書目著錄，則其書名、卷數、篇次與傳承系譜皆應標以「待考」。在道教學術脈絡中，「地理」二字通常即指堪輿、形勢、理氣、卜宅之學，亦即以山川形局、

武氏祠黃帝浮雕 炎黃子孫，也稱黃炎子孫，是中國傳統文化中的一個術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。這個術語源於中國傳說中的炎帝和黃帝，被認為是中國人的始祖。炎帝和黃帝被視為中國文明的遠祖，象徵著中國人的血脈和傳統。這個詞彙在中國文學、歷史和文化中經常被引用，代表著中國人的身份和共同的歷史記憶。 黃帝、炎帝為中國古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，

風水格局是指在特定環境中，根據山巒水流走向、建築排列與自然氣流的變化，將土地或建築物劃分為若干具有不同功能的區域，並形成整體的能量運行模式。傳統風水學說強調「龍脈」為山脈之氣的延續，若龍脈綿延不絕，則可聚集豐富的天地之氣；「穴位」則是氣的匯聚點，通常選於山環水抱之處，最利於居住者取得吉祥之氣；「明堂」則為前方寬敞明亮之地，代表事業發展的空間與前景。除此之外，

漢家禮制係指漢族傳統嘅禮儀制度，涵蓋祭祀、朝會、婚喪、冠笄等社會生活各層面嘅規範。其核心源於周禮，經漢代儒生整理與實踐，形成以「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）為經典依據嘅禮儀體系。 此禮制強調尊卑有序、天人合一，透過儀式行為鞏固宗法倫理與皇權正統。漢儒如董仲舒等人進一步將禮制與陰陽五行學說結合，使儀節具備宇宙秩序象徵。漢代朝廷制定《漢儀》等典章，確立郊祀

三十六天宮是道教宇宙觀中天界結構的重要概念，指存在於三十六天中的三十六座天上帝宮。道教認為天界分為多個層次，每層天各有相應的天帝統治，共有三十六位天上帝分居三十六宮。這些天宮構成道教神學体系中天界的基本框架，反映了道教對宇宙層次結構的系統化想像。三十六天宮的概念融合了道家的宇宙生成論與古代天文學說，形成一套完整的神學宇宙觀。

天賊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1。 - 擇日（概念）：- 干支配合：以天干地支標記年月日時，配合五行相生相剋關係 - 神煞系統：分為

天界三十六天是道教宇宙觀中對天界層次結構的系統性劃分，是道教神學體系中最為完整的天上世界構圖。這一概念將天界分為三十六個層次，由下而上依次遞進，形成一個嚴密的宇宙空間體系。三十六天的理論融合了中國傳統天界觀念與道教的修煉境界說，反映了道教對修道者最終歸宿的宇宙論構建。道教認為，通過不同層次的修煉，修行者可逐步超越凡界，最終達到最高的天界境界。

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五帝德 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 大戴禮記（經文）：第三類為制度與教育篇，如《保傅》《文王官人》《武王踐阼》《衛將軍文子》《子張問入官

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代天文學與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地人三者之

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

兩進式青磚建築是中國傳統建築類型中的一種重要形式，其特徵為採用青磚（又稱藍磚、黛磚）為主要建材，並以「兩進」院落布局為空間組織核心。此類建築廣泛分布於中國南方地區，尤以嶺南、福建、江浙一帶最為常見，亦見於道觀、佛寺及傳統民居建築之中。青磚質地堅實、色澤沉穩，搭配兩進式院落結構，既符合傳統禮制秩序，又兼具實用功能與美學意趣。

先秦天文信仰是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）民眾對於天象運行規律與天上神靈體系所形成的一系列宗教信仰、祭祀儀式及宇宙觀念的總稱。這一信仰傳統深刻影響了中國古代政治秩序、曆法制度、農業社會結構乃至後世道教天文思想的形成，在中華文明肇基時期扮演著至關重要的角色。 先秦天文信仰的核心內容包括對日、月、星辰的崇拜，對天帝（又稱「昊天上帝」或「天

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

北京國子監辟雍大殿，建於清乾隆四十九年 辟雍，又作璧雍、辟雝，是西周時的大學。辟雍是西周時期的圓形建築物，四面環水為雍。貴族子弟都在辟雍學習禮儀、音樂、舞蹈、騎馬等。《禮記·王制》：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」《五經通義》：「天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導天下之人，使為士君子，養三老，事五更，與諸侯行禮之處也。」 辟雍又和上庠、東序、

運城市文物保護單位，是根據《中華人民共和國文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運城市政府

下元丹田簡稱「下丹田」，是道教內丹修煉理論中人體三丹田之一，位於臍下三寸左右，主藏人體之精，被視為性命之根本、煉精化氣的核心樞紐。道教認為下丹田是儲藏先天精氣的場所，為長生修仙的根基所在。此概念起源甚早，在戰國至兩漢時期的典籍中已有相關記載，後經歷代煉丹家不斷詮釋發揮，成為道教內丹學說的重要組成部分。現代氣功、武術、聲樂等領域亦廣泛借用「丹田」概念，強調以臍

上丹田、中丹田、下丹田，合稱「三丹田」或簡稱「丹田」，是道教內丹修煉理論中的核心概念，指人體內精、氣、神三種基本生命能量聚集與轉化的三處關鍵部位。丹田理論認為人體頭部之心（泥丸宮）藏神，胸部之心（絳宮）藏氣，腹部之下丹田藏精，而精、氣、神三者合稱「三寶」，為修道者修煉內丹的根本所繫。丹田一詞原為道教修煉內丹的專門術語，現今已被氣功、武術、聲樂等領域廣泛引用，

國家祭祀體系是中國歷代王朝運用國家機器進行宗教祭祀活動的制度性安排，是「君權神授」思想的重要實踐形態。這一套系統涵蓋了對昊天上帝、祖先神明、山川大地及歷代聖賢的崇拜儀式，既是維護統治正當性的政治手段，也是整合社會意識形態的文化機制。自夏商周三代以來，國家祭祀便與王朝政治密切結合，形成一套龐大而精密的禮儀秩序，並深刻影響了中國數千年的宗教發展與民間信仰格局。

先秦祭祀文化是指中國夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前221年）時期的宗教信仰與祭祀實踐體系，是華夏文明最早系統化的神靈崇拜與禮儀制度。先秦祭祀文化以「敬天法祖」為核心思想，融合了自然崇拜、祖先崇拜、鬼神信仰等多種元素，形成了完整的祭祀對象、等級、制度與器物系統。這一時期的祭祀活動不僅是宗教行為，更是維護社會秩序、強化王權政治的重要手段，被視為「國之大

住宅風水，又稱陽宅風水或家居風水，是中國傳統風水學說在民居建築領域的實踐應用。它涵蓋了住宅選址、座向確定、室內佈局、門窗設置、家具擺設等諸多層面，旨在通過對居住環境的合理安排，達到天人合一、陰陽平衡的理想狀態。住宅風水認為，人與居住環境之間存在著密切的能量互動關係，良好的住宅風水能夠促進居住者的健康、事業發展與家庭和睦，反之則可能帶來種種不利影響。這一傳統智

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

值日神煞體系是道教占驗派及傳統中國民俗信仰中，用以判定日辰吉凶的重要理論系統。此體系認為每日皆由特定神祇輪值司察，依據其神格屬性與職能，赋予該日不同的吉凶宜忌內涵。值日神煞信仰與黃道黑道說、青龍明堂說等傳統時日禁忌觀念相互融合，形成了一套完整的择日理論體系，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土開工、出行赴任等日常決策之中。

形勢學說是中國傳統風水學（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣學說並列為風水學的兩大理論基石。此學說側重於觀察山川形勢、地脈走向、建築物與自然環境之間的空間關係，強調「龍」「砂」「水」「穴」「向」五大要素的形體配置，認為地理形勢的優劣直接影響氣場的聚散與吉凶。形勢學說起源於上古時期對地形地勢的觀察與選擇，歷經數千年發展，形成一套完整的形勢理論體系，在中國傳統建築

三界三十六天是道教宇宙觀中關於天界層次結構的重要理論體系，用以說明天界分層的數量、等級與功能。此概念融合了道教的宇宙生成論、天文觀測與宗教想像，形成了井然有序的垂直天界結構。在道教神學體系中，「天」不僅是物理意義上的蒼穹，更是神仙境界的具象化呈現，反映了道教對超越凡世、永恆理想境界的追求。三十六天的理論架構既是修煉目標的指引，也是齋醮科儀中請神奏章的空間依據

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論融

「九地三十六天」是道教宇宙論中的重要概念，用以描述天上境界與地下世界的結構体系。此一理論將宇宙空間劃分為「三十六天」的天界層次與「九地」的地界層次，構成了道教獨有的三界宇宙觀。三十六天依據境界高低可分為三清天、四梵天和三界二十八天；而九地則指從地上至地下深處的九個層次。這個宇宙結構說法散見於《抱朴子》、《三天內解經》及《雲笈七籤》等道教經典之中。 道教宇宙論

九鼎是傳說中夏禹王以天下九州牧守所貢青銅鑄造的九隻大鼎，象徵九州一統與天子至高無上的權力。鼎在先秦時期是國家政權的象徵，九鼎更是作為傳國寶器，承载天命與王權合法性之意涵。九鼎之名，或指九隻鼎，或謂鑄造時「九牧貢金」而得此名，至今仍有爭議。自夏、商、周三代相傳，九鼎成為歷代君王追求的目標，「問鼎中原」更成為謀取天下的代名詞。秦漢之後九鼎失蹤下落不明，歷代帝王屢

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言「

封禪是中國古代帝王在泰山及周邊地區舉行的祭祀天地的大型國家禮儀，是華夏傳統文化中最具象徵意義的政治宗教儀式。「封」指在泰山極頂築壇以祭上天，稱為「封」；「禪」指在泰山附近的小山（如梁父山、云云山等）除地以祭后土，稱為「禪」。歷代帝王將封禪視為宣示天命、表彰功德、祈求國泰民安的神聖行為，其儀式融合了先秦郊祀、祭祀山川、崇拜日月星辰等多元宗教元素，對中國政治思想

尋龍點穴是中國傳統風水學（又稱地理學）中的核心概念，指的是在選擇陰宅（墓地）或陽宅（住宅）時，如何尋覓地脈之「龍」，並確定「穴」之所在。這一技法是風水術中形勢派（亦稱巒頭派）的重要組成部分，被視為風水師最核心的技術能力。「龍」象徵大地中流動的靈氣脈絡，「穴」則是靈氣凝聚最為適宜的地點，兩者合而言之，即為透過觀察山川形勢以尋得最佳地理環境的整套方法論。

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

叢辰體系是中國傳統命理學與選擇術中的核心概念之一，是一套根據陰陽五行、天干地支等理論，結合日時的吉凶神煞來判斷特定日期宜忌的系統。這一體系在道教擇日術、民間黃道黑道傳統以及傳統農民曆中廣泛應用，為婚嫁、搬家、動土、祭祀等重要活動提供日期選擇的依據。叢辰體系與建除、十二值星等選擇體系並行存在，共同構成了中國傳統時間觀念中「趨吉避凶」的文化實踐。

日時宜忌是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支及神煞理論，選擇適宜或須避免之時辰、日期的系統性知識。此概念廣泛應用於婚喪喜慶、破土興建、出行搬遷等日常行事，是中國民俗信仰與曆法學說結合的重要實踐領域。傳統社會中，民眾依據《通書》（又稱農民曆、黃曆）所載之宜忌事項來安排重要活動，以求趨吉避凶、諸事順遂。

風水寶地是指根據風水學說，結合地勢、土質、水流與建築布局等條件，營造出能夠匯聚吉祥氣場、促進居住者健康、財富與人丁興旺的地点。通常具備山環水抱、明堂寬敞、龍脈穩固等特徵。傳統上，人們會請風水師實地勘查，以確定是否為風水寶地，並據此進行墓地、宅邸或寺廟的選址與布局。 1. 山環水抱：指後有靠山、前有流水，形成天然的保護格局，利於氣場聚結。此類地形常被視為龍脈之

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省淮南市，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天」的典故

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。 祈年殿始建於明永樂十八年（1420年），最初命名為「大祈殿」，與天壇

它山堰位於中華人民共和國浙江省寧波市海曙區鄞江鎮它山堰村，是一座建於唐文宗大和七年（833年）的古代堤堰工程。它山堰坐落於奉化江最大支流鄞江之上，使用條石疊砌而成，主要功能為解決鄞西平原的灌溉問題及明州（寧波）州城的民生用水需求。作為浙江省灌溉面積最大的古代水利工程，它山堰歷經一千一百餘年仍持續發揮作用，其設計理念與工程技術在中國古代水利史上具有重要地位。1

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

墓地，又稱坟場或公墓，是專門埋葬死者遺體及火葬遺物（如骨灰）的場所。英文「cemetery」源於希臘文「κοιμητήριον」，意為「睡覺的場所」，暗示此地專供亡者長眠。在道教文化傳統中，墓地不僅是亡者安息之所，更與陰宅風水、祖先崇拜及後代子孫的命運密切相關，具有深刻的宗教與哲學意涵。

「太室」一詞在道教與中國傳統文化中具有多重意涵，既可指太室山（嵩山東峰），亦可指古代天子明堂之正室。在道教洞天福地體系中，太室山被列為「三十六小洞天」之一，稱為「第六洞天」，是中嶽嵩山的重要組成部分，歷來為道教徒修真煉丹的聖地。

太微垣（Tài Wēi Yuán）是中國古代星象學中「三垣」之一，為三垣的上垣，位於北斗以南，銀河以北的天區。「垣」本義為城牆，太微垣意為天上宮殿的圍牆，象征天帝居所的行政區域。太微垣別名「天庭」，象徵人間的政府機構與貴族大臣居住之所，是天上神聖政權的具象化呈現。 在道教宇宙觀中，太微垣與紫微垣、天市垣共同構成天界核心區域。太微垣主掌天廷政務，設有各級星官

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

太廟是古代中國天子祭祀祖先的宗廟建築，為歷代王朝重要的禮制場所。其名稱隨朝代更迭而變化：夏朝稱「世室」，殷商稱「重屋」，周代稱「明堂」，秦漢起固定稱為「太廟」。這種制度後來影響周邊國家，如朝鮮、越南等王朝也相繼仿效建立太廟。 太廟制度源遠流長，最早可追溯至夏商時期。根據《尚書·盤庚》記載，商朝已有祭祀先王時配享功臣的雛形。周代通過《周禮》確立「大烝」祭祀制度

五龍山是中國多處山脈的通用名稱，主要分佈於北方地區。這些山脈大多因山勢蜿蜒如龍而得名，或與當地民間信仰中的龍神崇拜有關。在道教文化中，五龍常象徵五行（金、木、水、火、土）或五方（東、西、南、北、中），部分五龍山被視為風水寶地或修行聖境。 1. 甘肅省平涼市崇信縣：位於銅城鄉，周邊有道教活動遺跡。 2. 遼寧省丹東市振安區：五龍背鎮境內，山區曾有道教宮觀。 3

中和殿是北京故宮外朝三大殿之一，位於太和殿與保和殿之間，為皇帝舉行大典前休憩及處理重要政務之所。「中和」二字取自《禮記·中庸》，象徵天下之本與天下之道，代表宇宙和諧運行的哲學理念。該殿建築面積為三大殿中最小的，但其在封建王朝禮制中的地位卻不可或缺，是連接太和殿大典儀式與保和殿政務處理的重要樞紐。 中和殿始建於明朝永樂十八年（1420年），最初命名為「華蓋殿」

天蠍座是黃道十二宮第八宮，對應節氣為立冬，星座日期約在每年10月24日至11月22日之間。在道教及中國傳統天文學體系中，天蠍座天區主要對應房宿、心宿與尾宿，皆屬東方蒼龍七宿之列。此星座因其主星心宿二（又稱大火）呈現獨特赤紅色，被古人視為蒼龍之心，與天地時令、農業祭祀及占卜推命皆有密切關聯。 在中國古代天文學中，天蠍座的身體部位——心宿三星——稱為商星，與獵戶

上璋圍（英語：Sheung Cheung Wai）是香港元朗區屏山鄉的傳統圍村，位於屏山文物徑沿線，是該文物徑中唯一的圍村聚落。此圍村建於18世紀末，由坑頭村的鄧氏族人遷居此地後所建立。圍村原設有以青磚砌築的圍牆，具備傳統華南圍村的典型防禦特徵。圍內房屋排列整齊，呈分排興建之格局，門樓與神廳皆坐落於中軸線上，呈現严谨的風水規劃與建築佈局理念。現今部分圍牆雖已

北京太廟位於北京市東城區天安門東側，是明清兩代皇家祭祀祖先的宗廟建築群，為中國現存最完整、規模最大的宗廟建築。太廟始建於明永樂十八年（1420年），與故宮同時建造，佔地約十三萬平方公尺，是明清皇帝祭祀列祖列宗的神聖場所。整體建築規制遵循「左祖右社」的傳統禮制，位於皇宮左側（東側），充分體現了中國傳統社會「敬天法祖」的核心價值觀。 太廟作為天子宗廟的歷史可追溯

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子、周武王之弟，西周初年政治家，封於周邑，為諸侯國魯國之祖，創「禮樂制度」。武則天天授元年（690年）追封為「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封為「文憲王」，後世多稱其「元聖」。 概述 周公像，狩野山雪繪 周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衛三國，設

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《說文解字》稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大帝」或「

「南方帝君」一名，並非道教文獻中最為固定、最標準化的神名；就嚴格的經典用語而言，與之最接近且最常見者，實為南方赤帝、赤帝，亦即五方上帝體系中的南方神格。此一神祇屬於中國古代以五行、五方、五色、五時相配的宇宙論產物，南方配火，火色尚赤，故南方之帝多以「赤」為號，象徵炎夏、光明、文明、生長與化育之力。若以道教神譜觀之，南方帝君可視為五方帝系中的方位主神，亦是民間

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗教制度中

房宿，又稱房日兔，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，位列東方七宿第四宿。房宿之名取自其主要星官「房」，意指天蠍座中的四顆亮星。在七曜二十八宿的分類系統中，房宿屬「日」精，故稱「房日兔」。古代星占家認為房宿四星象徵天子的明堂，是天子布政施令之所，因此具有重要的政治與宗教象徵意涵。在道教星宿崇拜體系中，房宿作為東方蒼龍七宿之一，被視為護佑天下太平、規制陰陽秩序

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

九皇勝會，又稱九皇齋、九皇大帝誕辰，是道教重要齋戒節日之一。每年農曆九月初一至初九舉行，為期九天。此期間是北斗九皇大帝降世凡間之時，九月初九更是北斗眾星之母——斗姥元君聖誕。道教徒相信，若能在此九日佈施三寶、持戒茹素、禮斗誦經，可獲九皇大帝庇祐，達到消災解厄、卻病延壽、元辰光彩的功德。 九皇信仰源自北斗崇拜，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。歷史文獻記載，秦

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬在

掐决，又作掐诀、手指印诀，是道教齋醮科儀中重要的法術手技，指道士在行法時以手指按掐特定的穴位或組合，形成各種「诀文」（手诀），配合咒語、符籙共同運用的一種傳統儀式技法。掐决與符、咒並稱為道教行法的「三要素」，是溝通人神、驅邪治病、召請神將的關鍵手段。其歷史可追溯至東晉葛洪《抱朴子》所述的「掐節」之術，歷經魏晉南北朝的發展，至唐宋時期已形成龐大而系統的手指印法

「七祀」是中國古代禮制祭祀體系中的一項重要制度，主要見於先秦以降的經典記載。它所指涉者，並非後世民間信仰中固定單一的神名，而是一組與國家秩序、宗法倫理及居處生活密切相關的祭祀對象。依《禮記·祭法》與相關禮書所見，七祀的內涵在不同時代、不同傳本與不同詮釋系統中略有出入，但其核心精神始終一致：透過對特定神祇或神位的定期奉祀，將人間社會的日用空間、出入門戶、居家飲

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

吳承恩（1506年—1582年），字汝忠，號射陽山人，或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍江蘇省漣水縣，明代文學家，咸信為《西遊記》作者。 生平 （天啟）《淮安府志》卷之十六 人物誌二·近代文苑中對吳承恩的記載。 吳承恩先祖在元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠，意思希

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的皇甫謐像，轉繪自《醫學源流》 皇甫謐ㄇㄧˋ（215年—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那縣（今寧夏回族自治區固原市彭陽縣）人，西晉學者、醫學家。 生平 出於安定皇甫氏，曾祖父為東漢太尉皇甫嵩，祖父是灞陵縣令皇甫叔獻，父皇甫叔侯，舉孝廉。出後叔父，徒居新安。少家貧，邊耕邊讀。學習廢寢忘食。博覽儒