反向連結 · 王弼

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《易經》中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義理與易學

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

《老子章句》一名，屬於對《老子》（又稱《道德經》）所作之逐章分句注釋體。所謂「章句」，本為漢代經學的重要注釋方法，先分章、次斷句，再就字義、文勢與義理作層層疏解；其目的在於使古奧簡約的經文得以明白可讀。就道教經典學而言，《老子章句》並非單指某一唯一版本，而是後世凡以「章句」名義對《老子》進行詮釋之諸本總稱，與河上公章句、王弼注等傳統，共同構成《老子》註疏史的

繋辭傳是《周易》「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所作，但現

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

《老子道德經河上公章句》，又稱《河上公章句》、《道德經河上注》、《河上老子注》，是傳世最早、影響最深的《道德經》注本之一。其體例為逐章分解《道德經》八十一章，於經文之下隨文釋義，以「章句」之法詮解老子旨意，兼具義理闡發與修持勸誡之功能。此書不僅是道家思想史上的重要文獻，亦為道教經典詮釋的奠基之作，對後世注經、講經、科儀與義學傳統皆有深遠影響。 就道藏分類而

《道德會元》又作《老子道德會元》，為南宋末年至元初全真道思想家李道純所撰之《道德經》注本。其書以內丹學、性命雙修與三教會通為詮釋軸心，將老子書中「道」「德」「無為」「反樸」等概念，提升為可資修煉與證悟的工夫論與境界論。與一般訓詁章句之學不同，《道德會元》關注的是經義如何落實於修道實踐：由心性澄明而入於虛靜，由虛靜而返於本真，最終指向道教所謂「成仙證真」的宗教

《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《老子五千文》《道德真經》；後世道教尊奉其為「道教根本聖典」之一，並列入三洞經典體系之中，於道藏分類上，通行歸入洞神部，有時亦因註疏系統與科儀運用而與洞玄部、正一部之文獻互見。就經典性質而言，它原非宗教儀式的專門經本，而是先秦道家最具代表性的哲理文本，內容以「道」與「德」為中心，論宇宙本原、政治原理、修養工夫、處世方法與

《道德經注》，又稱《老子注》、《道德真經注》，乃歷代對《道德經》所作之詮釋、章句、疏義、集注諸文本之總稱。若就道教經典學而言，此類注本不僅是理解老子思想之門徑，亦是道教將先秦道家義理「經典化」「宗教化」的重要媒介。其核心功能，一方面在於釋明《道德經》奧義，另一方面亦將「道」「德」「無為」「清靜」等概念，轉化為可供修持、治世與齋醮儀式採用的宗教語彙。故《道德經

《易經》是古代中國最重要的占卜與哲學典籍，又稱《易》，被列為儒家六經之首。相傳由遠古伏羲仰觀天象、畫八卦，而後周文王在被商紂囚禁之時推演六十四卦，並作《周易》。戰國時期，孔子讀《易》而讚其「潔淨精微」，並將其列入教化讀本。漢代以來，京房、王弼等人分別從象數與義理兩方面詮釋，形成象數派與義理派的對話。朱熹更以理學融合《易》的陰陽五行理論，使其成為宋明理學的核心

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《易經》）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《彖傳》、《象傳》、《文言傳》；韓康伯補注《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義》，遂合稱《周易註疏》，為歷代科举考試與儒家經學

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此章为《道德經》之首，揭示言語之力有限，凡可言之道已非常道；凡可名之物亦非常名。未有名之时，天地尚處於無形無名之本體，即為宇宙之起始；一旦有名，則化生萬物，為萬物之母。此義乃道家與道教核心，示人順應自然、守持無為而治，以達致身心健康。 從本體論觀點，須超越語言表相，直接體驗那無名之道。歷代注疏如

《道德真經註（二）》（題名作「道德真經註(二)」者，今多屬資料庫或整理系統之編目標記，非古人原題）所依據之核心經典，實即《道德經》與歷代注本之合流。就道教經典學而言，《道德經》為「道」之根本言說，以極簡語言建構宇宙本原、修養工夫與治世政治三重結構，後世遂形成以王弼、河上公、成玄英、想爾註等為代表之詮釋傳統。其文本雖僅八十一章，然義理可通本體、工夫、政治與宗教

「易象」是《易經》哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理與變化規

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《道德真經傳》在道教文獻學上，通常可視為對《道德真經》的注解、傳釋與義理發明之作，而非獨立於經文之外的「別本經典」。其名中之「傳」，多兼有「傳註」「傳述」「傳解」之義，與「注」「疏」「解」「義」等體例相近，目的在於以後學語言回應老子本文，並將原本簡約峻潔的道家語彙，納入可講、可修、可驗的詮釋系統。此類文獻的價值，不僅在於語義訓詁，也在於它所折射的時代宗教實踐

《南山首經》一名，見於近代整理道教文獻或二手轉述材料之中，通常被理解為與《道德經》上卷、即所謂「上經」相關的稱謂。就現存可見線索而言，該名目並非道藏中一部通行、獨立而固定的經書名稱，而更像是後人對《老子道德經》某種分卷、別題或傳抄系統的再命名。若以道教經典學的角度觀之，此類名稱往往反映的是傳統傳抄、注疏、科儀引用或地方宗派對經名的特殊理解，而不必然等同於一部

《道德經開題序抉義疏》係道教註解《道德經》之一類著作，從題名觀之，屬於以「開題」標舉綱領、以「序」統攝章旨、以「抉義」剖析義蘊、以「疏」詳釋章句之書。就中國經學與道教註疏傳統而言，「疏」不僅是逐句解說，更兼具會通前說、辨析異義、重構經旨之功能；故此類著作往往不止於語詞訓詁，而是將《道德經》提升為宇宙論、修養論、治國論與宗教實踐論的綜合詮釋系統。其學術價值，正

《象傳》是《周易》經傳系統的重要組成部分，屬於「十翼」（又稱《易傳》、《易大傳》）之一。「象」指卦象與爻象，即《周易》六十四卦、三百八十四爻所象徵的事物與情境。《象傳》專門解說各卦、各爻之「象」，闡釋其義理與道德意涵，是理解《周易》象數與義理相結合的關鍵文獻。 《象傳》分為兩部分：《大象傳》與《小象傳。《大象傳》解說整體卦象，闡發君子應有的德行與治世之道；

《道德經玄覽》為道教系統中對《道德經》所作之注解書，屬經典注疏類文獻。就道教經籍分類而言，《道德經》本身雖非出於道藏部類之「經」品原初形態，然其後世注本多被收入《道藏》，並依其內容性質歸入不同門類，常與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類相關聯。此類書籍的學術價值，不僅在於保存《道德經》歷代註釋傳統，更在於呈現魏晉以降道教如何將老子哲學轉化為宗教經

《道德經會要》屬於將老子《道德經》諸家註疏、義理會編而成的道家文獻，名為「會要」，即取「會萃眾說，撮其要義」之意。就文獻性質而言，此類書並非單純重錄經文，而是以經為綱，旁采諸家注說，依條分繫，便於學者檢閱不同詮釋路徑，故兼具注釋學、類書學與經義彙編之功能。若從道教經典譜系觀之，《道德經》雖原出先秦，然自漢以後即被道教化、經典化，成為道教思想與教法中最核心的經

《河上老子注》，亦稱《河上公章句》，乃道教對《道德經》之早期注本，相傳為戰國時河上丈人或西漢河上公所造。該注本以「章句」形式逐章闡發老子思想，其核心在於融合養生、治國與修道三端，強調「道」為萬物本源，並將老子之言導向具體修持法門。 - 養生之旨：河上注將《道德經》中「谷神不死」、「專氣致柔」等句解釋為內丹調息、守一之術，為後世道教煉丹與養生理論奠定基礎。例如

《老子》亦稱《道德經》，是道家與道教最重要的聖典之一，相傳為春秋時期老子（李耳）所著。全書共八十一章，分為「道經」與「德經」兩部分，系統闡述「道」的本体論及無為而治的政治理想。 作為道教的核心經典，《道德經》對中國哲學、文學、宗教及武術等領域皆產生深遠影響，歷代注釋本極多，形成注疏、義理等不同傳統。各代學者如王弼、河上公、郭象等皆為之作註，使得經文在不同時代

《道德經》為道家最重要的經典之一，傳統相傳為老子所著，全書以簡約玄奧的語言闡發「道」與「德」的關係，並提出無為、自然、柔弱勝剛強、少私寡欲等核心觀念。其思想不僅奠定了後世道教的宇宙觀與修養論，也深刻影響中國哲學、政治、文學與藝術發展。書中所論之「道」，既是宇宙萬物的本源，也是修身處世的根本準則；而「德」則可理解為個體順應大道、涵養生命的具體呈現。歷代注家如河

《莊子·內篇·齊物論》是道家經典《莊子》內七篇中的第二篇，為戰國時期道家代表人物莊周（約公元前369年－公元前286年）及其後學所著。本文以「齊物論」為核心主旨，系統闡述道家對萬物齊一、物我界限消融的哲學思想。全篇文字汪洋恣肆，想像豐富，以寓言、故事、辯論等多種形式，探討天道與人道、真知與偏見、自然與人為等根本哲學問題。其中「莊周夢蝶」的寓言尤為后世所傳誦，

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《周

《唐玄宗御製道德真經疏》屬於唐代道教經學中的御製注疏之作，其性質介於帝王詔令、官方經學與道教義疏之間，並非單純的私人學術著述。題名中的「御製」與「疏」二字，顯示其並非一般隨文註解，而是以皇帝權威對《道德真經》逐章發明義理，兼具詮釋、裁定與教化功能。就經典定義而言，它的母本是先秦《老子》五千文；就文獻類型而言，它是唐代國家化道教經學的代表作之一，亦是研究《老子

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要

《老子河上公章句》又稱《老子河上公注》，老子《道德經》的注釋，託名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國、清靜養生的觀點，主張清虛無為的自然之道，常以治國與治身並舉，養生方術有行氣、固精、養神三項。南朝及隋唐時，《河上公章句》地位崇高，是道藏太玄

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卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全書近半篇幅。1978 年 1 月又記，尚

《臺灣府志》為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣府知府蔣

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《易經》哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，對後世易

姤卦是《周易》六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象之一。

《荀子集解》是戰國時期儒家學者荀子言論與思想之輯注，彙集自漢代以來歷代注疏與考辨。全書收入《勸學》、《非相》等篇章的注本，闡述人性論、禮制觀及政治理想等核心概念。書中引據鄭玄、三國王弼、唐代韓愈等名家注說，並收錄宋、元、明、清儒者的義理疏證，使讀者可一窺儒家在不同時期的解讀演變。此外，亦參照《戰國》史籍及《禮制》的禮儀制度，印證荀子性惡之說及其對政治秩序的重

《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻義理、象數變化與修養工夫，並非單純經學章句之學，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝

《道德經》又稱《老子》、〔《道德真經》〕，為道教最重要的根本經典之一。其核心並不在於敘述神靈譜系或符籙科儀，而在於以「道」為宇宙本源、以「德」為萬物得所之理，從形上學、政治哲學、修身工夫三方面建立了一套高度凝鍊的思想系統。就道教經典分類而言，《道德經》雖非後出道藏中以洞真、洞玄、洞神等部所收錄的「靈寶」經群核心文本，卻在歷代道教教團中被尊奉為太上老君親傳之書

《太上老君經》，亦稱《道德真經》《老子經》，是道教最根本的典籍，相傳由太上老君（老子李耳）化身所傳。全書分為《道經》與《德經》兩篇，共八十一章。 其核心在於闡述「道」的玄妙義理，倡導無為而治、自然清靜的治國修身之道。書中以簡潔的文言呼籲統治者順應天道，放棄人為干預，以達社會和諧。《道經》開篇即說「道可道，非常道」，揭示宇宙本源不可言說；《德經》則強調「上德不

《道德真經廣聖義》乃唐代道教義學之重要註疏著作，專為闡發《道德經》八十一章而作。其書名中「廣聖義」三字，意在「廣演聖人之義」，即不僅逐章解釋經義，更要擴充老子言說背後之道教宇宙論、修養論與政治倫理。此書在道教經典詮釋史上，屬於由單純字句訓詁轉向義理弘演的代表性成果，顯示唐代道教已由早期經典崇奉，進入較成熟的哲學化、制度化與學理化階段。 就道藏分類而言，《道

《道德經》為老子所撰的古代道家經典，全書共八十一章，章中有句，句中有理。道為宇宙之本源，德為人間之法則，二者相互映照，形成道家哲學的核心。每一章皆圍繞「道」之無為而治、柔弱勝剛強的政治理念；每一句則指引修行者從內丹至外丹的修煉路徑。歷代注疏如王弼《道德經註》皆以章句為單位，闡發其微言大義。道教信徒更將章句用於齋戒、祈福等儀式，以求與天地合其德。中國哲學的演進

「復歸於樸」是道家哲學中的重要概念，出自《道德經》第28章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」並列，構成道家返本還源思想的重要組成部分。 「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的本

「功成身退」是道家哲學中的核心概念之一，意指在完成功業或成就事業之後，主動退隱、不居功、不戀棧權位。此思想強調適時而止、知足不辱的智慧，是老子「無為而治」思想的重要體現。「功成身退」被視為符合天道運行的自然法則，象徵著聖人效法天地「生而不有、為而不恃、長而不宰」的無私品格。這一思想對中國古代政治哲學、士人處世之道以及道教修煉理論皆產生深遠影響。

文言文是中國古代書面語言的主要文體，與口語白話文相對，以簡潔、典雅、含蓄為特點。在道教經典中，大量經文以文言文書寫，如《道德經》、《莊子》、《抱朴子》等，文言文的使用使道教思想得以流傳並保持其深奧的哲學內涵。 文言文的精煉與象徵性，恰好契合道教對「道」的不可言說與玄妙表達。例如《道德經》開篇「道可道，非常道」，短短數字便點出道的本體與語言侷限。莊子以寓言筆法

語出《道德經》：「我無為而民自化，我好靜而民自正」。此語說明統治者以自然無為的方式治理天下，不加人為干預，讓萬物各順其性、自生自化。 此概念是道家政治哲學的核心，主張去除人為刻意作為，以柔克剛、以靜制動，使民眾自發遵循天道倫理，從而達成無為而治的理想境界。 在《老子》的闡述中，「自然」指的是萬物本有的規律，而「無為」則是呼籲執政者不倚賴強制法令，僅順勢而為。

《莊子注疏》是對先秦道家經典《莊子》進行的注釋、解說與疏證工作。自戰國至魏晉，逐步形成內篇、外篇、雜篇三大系統的文本校注傳統，其中郭象的《莊子注》、成玄英的《莊子疏》以及王弼的《老子注》皆為後世所宗。 注疏內容不僅限於章句的文字校訂，更包含對「逍遙遊」「齊物論」等核心概念的形上發揮，旨在將《莊子》中的自由精神與道家的自然觀闡釋給不同時代的讀者。 在道教的發展

論道類文獻是道教經典中專門探討「道」之本體、運行規律、修養方法及與天地萬物關係的著作總稱。此類文獻以《道德經》、《莊子》、《列子》等根本經典為核心，並包含後世道教思想家如河上公、王弼、成玄英等所作之注疏與論著，共同構成道教義理體系的理論基礎。 論道類文獻從宇宙生成、生命本質、政治倫理等層面，深入闡述「道」的超越性與內在性。其核心命題包括： - 「道生一，一生

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聖經詮釋學是道教學術傳統中針對道教根本經典進行系統解讀與分析的學問領域。其核心任務包含文本校勘、義理闡釋、以及經典流變之探討，主要研究對象有《道德經》、《南華經》、《太平經》等根本典籍，並及歷代注疏與版本學。 1. 文本校勘：依據古本、今本與出土文獻，校正文字異同，考證版本的流傳與變遷。 2. 義理剖析：詮釋經典中的道論、宇宙觀、政治理想與修煉法門，結合哲學

老子翼是指注解和輔助理解老子《道德經》的注疏著作。在道教傳統中，「翼」有輔助、輔翼之意，代表後世學者對老子思想的闡釋與發揮。這類注解通常包括河上公《老子道德經注》、嚴遵《老子指歸》、王弼《老子注》等重要注本，旨在幫助理解《道德經》的深層哲學義涵與修煉方法。 老子翼的注疏不僅提供字詞校詁，更側重於義理發微，對於道教內丹、養生及道法修煉的理論建構有深遠影響。自漢

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

「主體性」一詞在道教哲學中具有獨特的義涵，它指的是修行者作為意識主體的自覺能力，以及透過修煉轉化自我、超越有限個體局限的過程。在道教的思想傳統中，主體性並非西方哲學中那種孤立、固定的自我意識，而是與「道」相通的流動性存在。道教認為，真正的「主體」應當去除人為的執著與私慾，回歸自然本真，方能與大道合一。此一概念與道教的「無為」、「自然」、「虛靜」等核心教義密切

「天一生水」是中國古代宇宙生成論與象數易學中的核心命題之一，屬於「河圖」（亦稱「龍圖」）系統中的基本序列。根據傳世文獻與象數學的詮釋，宇宙創生之序以「天一」為首，天一之氣凝聚而化生水氣，故曰「天一生水」。此命題既是宇宙論的起始命題，亦與戰國至漢代的陰陽五行說、讖緯之學及道教煉丹理論密切相關。在道教語境中，「天一生水」被視為大道化生萬物的根本起點，水在五行中居

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

「夏至一陰生」是中國傳統哲學和道教宇宙觀中的重要概念，指夏至時節陽氣達到頂點，陰氣隨即開始萌生。此語體現了陰陽消長、循環轉化的基本原理，與「冬至一陽生」相互呼應，共同構成中國傳統時間哲學的核心框架。 在道教煉養理論中，「夏至一陰生」具有重要的養生意涵。道教修士認為夏至是天地陰陽之氣交接的關鍵時刻，人體陰陽之氣的運行亦隨之變化，因此主張在此時節注重調養陰氣、避

「抱樸守真」是道教核心修行理念之一，源自道家經典《老子》。其意涵為保守人的本真天性，保持心地純樸自然，不被世俗名利、物質欲望所污染和擾亂。這一理念強調人應返璞歸真，恢復先天真性，達到與道合一的境界。「抱樸守真」不僅是道教徒的修煉準則，也成為中國傳統文化中重要的精神追求，對士人的心性修養、藝術創作及日常生活哲學產生深遠影響。

儒道合流，又稱儒道會通或儒道融合，是指中國歷史上儒家與道家（道教）兩大思想傳統之間相互吸收、滲透與會通的歷史過程與文化現象。這一合流始於魏晉時期的玄學運動，歷經唐、宋、元、明、清各代，在思想理論、宗教實踐與社會生活的層面上展現出深刻的互動關係。儒道合流不僅塑造了中國傳統文化的核心面貌，也對東亞文明圈的哲學思想產生深遠影響。在中國宗教的實際生態中，許多信徒往往

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結合

「忘言契理」是中國古典哲學與道教美學中的重要概念，出自《莊子·外物》篇，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念指涉語言文字作為傳達真理之工具的局限性，強調真正的領悟須超越言辭，方能契合宇宙萬物之理則。「忘言」並非要廢棄語言，而是以語言為渡河之舟，到達彼岸後自然放下，達到「契

「形而下者謂之器」是出自《易經·易傳·繫辭上傳》第十二章的重要哲學命題，與「形而上者謂之道」形成對舉，共同構成了中國古典哲學中「道器關係」的核心範疇。此語揭示了宇宙生成論與本體論的雙重維度：超越形體之上的抽象原理為「道」，而具體有形的物質存在及其功用則為「器」。這一命題對中國傳統哲學、宗教思想及藝術美學皆產生了深遠影響，亦為道教哲學體系中道器一體觀念的重要理

「天地之大德曰生」是中國古代經典《易經》繫辭傳中的著名文句，出自《周易·繫辭下》第一章。全句原文為：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。」此語揭示了天地宇宙的根本德性在於「生」——生成、養育、化育萬物。這一思想深刻影響了中國傳統哲學，尤其是道教的生命哲學與生態倫理，成為道教「重生」思想的重要理論來源。

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

「曲則全」是老子《道德經》第二十二章的首句，出自「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這段千古傳頌的名言。此語言簡意賅地闡述了道家「反者道之動」的辯證智慧，揭示事物向反面轉化的自然規律。「曲則全」意指委屈反而能夠保全，讓步反而能夠前進，這一思想成為道家處世哲學的核心綱領之一，深刻影響了中國傳統文化中的柔性智慧與謙退之道。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《易經》為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根本智慧之

宇宙生成論是探討宇宙起源、形成與演化過程的哲學與宗教理論。在道教思想體系中，宇宙生成論佔據核心地位，構成其神學、修炼理論與宗教實踐的形上學基礎。道教宇宙生成論融合了先秦道家的宇宙觀、漢代象數易學、陰陽五行學說，以及神仙家的思想，形成一套獨具特色的動態宇宙論系統。其核心概念包括「道」、「無極」、「太極」、「混沌」、「先天之炁」等，強調宇宙從虛無中生成，經由一系

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、農

「有為法」原為佛教術語，指隨因緣而生滅變化的法，與「無為法」共同構成佛教一切法的兩大分類。然而，在道教思想體系中，「有為」與「無為」構成一對重要的哲學範疇，主要用於描述修道方法與治國理念的兩種境界。 道教所言之「有為」，指有心作為、有意造作之意，相對於順應自然大道而行之「無為」。道教認為世俗之人多陷入有為之執，多欲有為則離道日遠；但適當的有為修行則是達致無

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽符

「太上之道」是道教與道家哲學中的核心概念，意指「最崇高之道」或「至高之途」，為宇宙萬物本源與終極真理的代稱。「太」意為「極大、至上」，「上」意為「最高、尊貴」，合而言之即為「最極致之存在」。「太上之道」一詞見於《道德經》第三十五章：「樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」另在《莊子·天道》中有「夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

「人與天地萬物一體」是道教核心宇宙觀與生命哲學的重要命題，強調人類並非與自然對立的存在，而是與天地、萬物共同構成一個有機統一的生命整體。此觀念深植於道家經典《道德經》與《莊子》的宇宙論思想，並在後世道教的修煉理論、齋醮儀式及養生實踐中得到廣泛延伸。從哲學層面而言，此概念體現了道家對「道」之整體性的深刻理解，認為人與天地萬物皆稟受同一本源之「道」，故能超越形骸

宇宙生成學說是道家與道教思想體系中最核心的哲學議題之一，主要探討宇宙萬物的起源、生成過程及其根本原理。這一學說以「道」為宇宙本原，透過陰陽交感、五行運化等機制，說明天地的創生與萬物的化育。道教宇宙生成論融合了先秦道家的抽象哲學思辨與漢代以降的象數易學，形成一套兼具形而上學深度與宇宙論結構的龐大體系。 道家宇宙生成論的源頭可追溯至老子《道德經》。老子提出「道生

「崇德致寧」是出自《道德經》的道教核心理念，意指推崇德行、修養品德，方可達致天下太平、人民安寧的境界。此語反映了道家「無為而治」的政治理想與倫理思想，強調執政者以身作則、崇尚道德教化，遠比嚴刑峻法更能帶來社會的和諧穩定。這個概念在道教思想體系中占有重要地位，是理解道家治國理念與修身原則的關鍵所在。

「不貪」是道教核心修行原則之一，指的是修行者對世俗慾望的超越與克制，尤其體現在對財物、權勢、名利的無求之心。在道教教義體系中，「不貪」與「不爭」、「不求」共同構成修道者應有的處世態度，是達到清靜無為、返樸歸真境界的重要修養功夫。此概念源於道家哲學中「少私寡慾」的根本主張，經過歷代道教的演繹與弘揚，成為道教倫理思想的重要組成部分。 「不貪」觀唰的思想淵源可追溯

「指玄」是道教哲學中的重要概念，意為以言語、文字或象徵手法「指」向那不可言說之「玄」道。由於「道可道，非常道」（《道德經》首章），終極真理無法以語言直接表述，故道門先哲透過隱喻、寓言、丹法口诀等間接方式引導學人領悟大道之玄妙。此概念深刻體現了道教「言不盡意」與「得意忘言」的認識論傳統。

「損之又損以至於無為」是出自《道德經》第四十八章的核心哲學命題，意指修道者透過不斷減少欲望、知識與人為造作，最終達到「無為而無不為」的境界。此語高度濃縮了老子「為道」之修行方法論，強調「減法」而非「加法」是悟道的不二途徑，與世俗「為學日益」的求知路徑形成鮮明對比，是道家區分「道」與「學」的根本分際。

「上德若谷」出自道家經典《道德經》第四十一章，是老子描述「上德」之人的修為境界時提出的著名命題。原文為：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。」意思是：最高尚的德行，如同山谷一樣虛懷若谷；最純潔的洁白，看似含有汙垢。此命題以「谷」喻「德」，揭示了道家哲學中「上德不德」的核心思想——真正的上德之人，既不自我炫耀德行，亦不求他人知曉，其胸懷寬廣如

「坤道柔順」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，融合了《易經》中「坤」卦的精神與道家「柔弱勝剛強」的思想。「坤」代表地、母、陰、柔、容納，與「乾」卦的剛健相對，共同構成宇宙萬物的根本法則。此概念強調以柔和、謙遜、包容的態度處世修道，順應自然之勢，是道教修煉與處世智慧的重要面向。

「人間生死壽夭」是道教科學中探討人類生命運程的核心概念，涵蓋人在世間的生命存續期限、死生轉化之理，以及壽命長短之定數。此概念融合了道家對自然規律的體悟、天道因果的信仰，以及道教特有的修仙解脫思想，形成一套完整的生命哲學體系。在道教思想中，生死壽夭不僅是自然現象，更涉及天道運作、因果報應、命運定數與個人修為等多重因素的交互作用。

「多言數窮」是道教重要哲學概念，出自老子《道德經》第五章，全句為「多言數窮，不如守中」。意指言語過多反而會使自己陷入困境，主張保持沉默、守持內心的虛靜與中和。此概念體現了老子「無為而治」的思想核心，反對人為的刻意作為，強調顺应自然、返璞歸真的修道原則。

「不慎言語」是道教修養理論中的重要概念，指修行者或一般人在日常生活中，未能謹慎控制言語，導致說出不當、傷害他人或招致災禍的言論。在道教修煉體系中，語言被視為具有神秘力量的行為，言語不慎不僅會造口業，亦可能擾亂自身氣機，影響修道進程。此概念與傳統道教「寡言」、「慎言」的修行要求密切相關，反映出道教對於言語行為的高度重視。

玄學易學 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 易學思想（概念）：兩漢時期，易學大盛，分化為象數派與義理派兩大流別。象數派側重卦象、數術的演繹，與

經義闡釋是道教對經典義理進行解說和發揮的活動，既可指具體的解經著作，亦泛稱解讀道教經文思想內涵的行為。在道教傳統中，歷代道師透過經義闡釋來弘揚道法、指引修煉，闡發經典中的微妙義理，使信徒能夠理解道經之深義。 經義闡釋的範疇涵蓋多方面：其一為文字註疏，即對道經原文進行逐字解釋，確認字義與語法；其二為義理發揮，即根據修煉實踐與時代需求，闡述經典中的深層義理；其三

王弼是三國時期曹魏的經學家，也是魏晉玄學的主要代表人物之一，生卒年為226—249年。他以注解《老子》與《周易》著稱，思想涉及有無、本末、自然與名教。其卦主理論為後世易學家沿用，儒道會通的論述也構成其經典詮釋的重要內容。

裴徽（？—？），字文季，河東郡聞喜縣（今山西聞喜）人，河東裴氏之西眷裴始祖。三國曹魏名士、玄學家。官至吏部郎、冀州刺史。 生平 裴徽善言名理，有盛名，才理清明，能釋玄虛。曾以「無者誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何」的論題，啟發王弼，以「援老入儒」的方式，合儒道為一。在職多薦名士為官，並能周旋於各派清談家之中。 常與何晏、王弼探討《老子

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

楊伯丑（?—?），馮翊武鄉（今陝西省高陵縣）人，隋朝政治人物。 楊伯丑喜歡讀《易經》，隱居華山。開皇初年，被徵召入朝，見到公卿不行禮，不論貴賤都用你稱呼。世人不能揣測他的深淺。隋文帝召他說話，終無所答。賜給他的衣服，至朝堂，丟掉就走了。於是披髮裝瘋，走在市井裡，形體骯髒，從來不梳頭洗澡。有個張永樂，在京師賣卦，楊伯丑跟他一塊玩。張永樂算卦有不能決斷的，楊伯

錢鍾書（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人，作家、學者。 生平 無錫錢鍾書故居錢繩武堂 早年 錢鍾書出生於吳越錢氏家族，是古文學家錢基博之子，幼年過繼給伯父錢基成，由伯父啟蒙。伯父上茶館聽說書，錢鍾書都跟去。伯母娘家是江陰富戶，抽大煙，早上起得晚，婆媳彼此看不起，後來

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。 朱棡生於元朝至正十八年（1358年）十二月十八日。《

「雌一」一詞，在現存道教文獻中並非一個如太一、元始天尊那樣高度固定、廣為通行的標準神格名稱；它較常見於義理詮釋、象徵語彙、存思語境與後代學者對相關經文的解讀之中。就字面而論，「雌」偏於陰柔、受納、涵容之義，「一」則在道家與道教思想裡指向原初、統一與本體。故「雌一」可被視為以陰性語彙標示「本一」或「道體」的一種說法，呈現道教宇宙論中陰陽互根、剛柔相成的思維方式

「太清仙境道德天尊」是道教對太上老君的尊稱之一，屬於道教神格系統中極具代表性的禮號。其名所含「太清仙境」，指向高遠清靜、超越塵俗的仙真境界；「道德天尊」則直接揭示其以「道」為本體、以「德」為化用的至高神學定位。此一尊稱並非單純的稱謂裝飾，而是將老子思想、道教宇宙觀與仙界想像凝結於一體，形成兼具哲理性、神聖性與禮儀性的複合名號。 在道教歷史中，太上老君之神格形

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

太上三尊，為道教對最高神聖尊位之總稱性表述，通常用以指涉道教神學中居於至高層級、統攝萬有、垂示教法的三位天尊。此一概念在不同時代、不同道派與不同經典系統中，所指雖未必完全一致，但其共同核心，皆在於標舉「道」之超越本原、神格化展現與宗教秩序之最高中心。就信仰結構而言，太上三尊不僅是神明名號的並列，更是一種宇宙論與救度論的總綱，呈現道教對天、道、人三層關係的理解

太上道德天尊，亦稱「道德天尊」「太上老君道德天尊」，是道教最具代表性的至高尊神之一。其神格由先秦思想家老子逐步昇華而成，既承載《道德經》所闡述的宇宙本原之「道」，亦象徵化育萬有、成就群生之「德」。在道教信仰中，祂不僅是哲理性的象徵，更是可被禮拜、誦請、感應的神聖人格，兼具教主、經典源頭與救度之主的多重意涵。 若從道教神學結構觀察，太上道德天尊常與元始天尊、

鍾會 鍾會（225年—264年3月3日），字士季，潁川郡長社縣（今中國河南省長葛東部）人，三國時期曹魏大臣，官至司徒。曹魏太傅鍾繇的幼子、異母兄鍾毓也在曹魏官至後將軍。是滅亡蜀漢的曹魏將領之一，同時也有玄學家、書法家的一面。入蜀後和姜維聯手發動叛變，最後死於亂軍之中。 生平 精練策數 鍾會出生時，父親鍾繇已經七十多歲。生母張昌蒲是鍾繇的妾，但根據鍾會所

太昊伏羲祭典，乃以太昊伏羲為主祀對象的傳統祭禮，用以追遠溯源、敬祖報本，並藉由隆重儀式表達對中華文明開端之崇敬。伏羲在古代傳說體系中居三皇之首，與神農、黃帝並列為華夏文明早期核心祖神；其形象兼具人文始祖、創制文明者與地方守護神等多重意涵。祭典所祭，不僅是「人」之功德，更是對文明秩序、禮樂制度與宇宙生成觀的整體致敬。 就歷史地位而言，太昊伏羲祭典具有鮮明的國

持誦，乃道教修持中以聲音、經文與心意相互攝持之法門，指持續誦念經典、咒語、讚偈或科儀文本，以達淨化身心、攝心定志、感通神明與積累功德之目的。就實踐層面而言，持誦並非單純的朗讀，而是一種兼具語言、身體、聲韻與意識的宗教行為；其核心不在於文字的機械重複，而在於透過反覆誦念，使修行者將經義內化、令心神專一，進而達成修真養性、解厄延生與超薦亡靈等多重功用。 在道教傳

易卦占卜，亦稱易占、卦卜，乃依據《周易》卦爻變化而建立之占驗術。其基本原理，在於以陰陽消長、剛柔往復之理為綱，透過揲蓍、金錢、數字、時辰等方式起卦，形成本卦、互卦、變卦與動爻，再據卦辭、爻辭及歷代註疏加以推演，以測知人事之趨勢、吉凶與應對之道。就方法論而言，易卦占卜並非單純預言術，而是以象數系統表達世界變化的一種符號學實踐；其重點不僅在「知未來」，更在於「識

「傳授道德經紫虛籙拜表儀」屬於道教傳度科儀中的一類重要文本，兼具授經、授籙與上表奏告三重功能。其名稱中的《道德經》，指向老子經典在道教中的根本地位；「紫虛籙」則帶有上清、高真、仙籍之義，表示受度者經由儀式進入特定法統與宗教秩序；「拜表儀」則說明其實作方式，乃以禮拜、呈表、申奏為核心程式。就宗教功能而言，此儀既是經典傳授之禮，也是法脈確認之禮，更是人與神真之間

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析