反向連結 · 老莊

太上玄靈：《太上玄靈北斗本命延生真經》，簡稱《北斗經》，是道教重要經典之一，相傳為太上老君所傳。此經主要闡述北斗七星之神威、各星君名號及禮拜、誦持之法，強調透過誠心祈禱可消災解厄、延壽獲福，為道教徒日常修持、齋醮法會中常誦讀之經文。 經中詳細記載北斗七元星君之名號，包括貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等，並說明每位星君掌管人間本命禍福。凡誠心禮斗、誦

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

《莊子疏》又名《南華真經注疏》，是唐代道教學者成玄英為《莊子》（又稱《南華真經》）所作的注疏著作。此書融合道教義理對《莊子》思想進行系統性注釋，是道教注解道家經典的重要典籍，也是研究道教思想與哲學不可或缺的文獻資料。成玄英以其深厚的道教修養，對《莊子》各篇進行逐句疏解，闡發玄理，在道教經典注釋傳統中佔有重要地位。

「周秦道論發微」為探討先秦時期道家思想之學術著作或研究論文，主題聚焦於周代與秦代時期道論思想之發展與演變。此類課題涉及先秦諸子百家中道家思想之淵源、老莊哲學之形成背景，以及道論概念在春秋戰國至秦代間之傳承與變異[^1]。

《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《[[黃帝陰符經》]]）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富

「太玄經解」是對《太玄經》進行注釋闡發的道教經典注疏文獻。《太玄經》原為西漢學者揚雄（公元前53年－公元18年）所撰，是一部模擬《[[易經》]]結構而作的哲學宇宙論著作。全書分為八十一篇，分為上、中、下三玄，試圖以玄學框架統合天地人三才之道。「太玄經解」作為注解之作，在魏晉玄學與道教思想發展史上佔有一定地位，對後世理解《太玄經》的義理具有重要參考價值。

《太上老君常說清靜經》，全稱《[[太上老君說常清靜經》]]，是道教一部重要的修煉經典。本經以「清靜」為核心主旨，闡述大道之體用，指導修道者如何透過澄心遣欲，回復本真清靜之性，契合先天大道。經文篇幅不長，言簡意賅，卻義理深遠，是道教日常修持的重要功課經之一。歷代道教徒幾乎每日早[[晚課誦]]此經，可謂道教最具普傳性的基礎經典之一。 本經假託太上老君（即老子）

《霜紅龕集》是明末清初著名學者傅山（1607-1684年）所著詩文集的合編。「霜紅龕」為傅山晚年書齋之名，取義於深秋霜降時分之紅楓，意境淒美而堅貞。此集收錄傅山一生詩詞、文章、書信、雜著等作品，涵蓋其經學、史學、醫學及道教修煉之學問，為研究傅山思想與明清之際道教文化之重要文獻。

《赤崁集·颶風歌》據現存標題觀之，屬於以臺灣地方景物與災異經驗為題材之古典詩文條目；其中「赤崁」一名，通常指涉今臺南一帶之赤嵌地區，亦即荷蘭、鄭氏與清初以來臺灣南部的重要歷史空間。若以傳統文獻分類言之，此類作品並非道教經典中常見之「經」「籙」「戒」「章」體制，亦不屬於道藏標準分部之任何一門；然若以廣義道教文化視域觀之，凡涉及風災、天象、異變與地方災祥記錄者，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。

《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文

《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精

《聲無哀樂論》是三國時期魏國哲學家嵇康所著的重要音樂美學論文，全文採用假設問答的文體，通過「秦客」與「主人」（即嵇康本人）之間的八次反覆詰難，系統闡述了聲音本身並不具有哀或樂的情感屬性，人心的情感變化才是哀樂感受的真正根源。這一論點直接挑戰了先秦以來儒家「音與人心」的音樂觀念，在中國古代音樂美學史上具有里程碑式的意義。嵇康主張「越名教而任自然」的哲學立場，此

《從容錄》全稱《萬松老人評唱天童從容錄》，為宋代禪宗公案評唱的重要典籍。其性質屬於禪門「語錄」與「公案集」的合流之作，內容以百則公案為骨幹，附以萬松行秀之「評唱」而成。書中所錄，多取自宋以前禪林機緣，經由行秀的再詮釋，形成一部兼具文學性、修行性與思想性的禪學經典。從佛教典籍分類觀之，此書不屬於道教道藏系統之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部類，

《中國思想通史》是一部由著名馬克思主義史學家侯外廬主持編撰的中國思想史巨著，全書共分五卷六冊，總字數達二百六十萬言。該書系統闡述了自先秦至近代中國思想發展的歷程，是中[[華人民共和國]]建國後前三十年唯一一部全面系統論述中國思想史的學術著作。此書以馬克思主義唯物史觀為指導，運用階級分析與社會經濟結構分析的方法，對中國歷代重要思想流派、代表人物及其思想體系進行

《全晉文》是清代嚴可均輯纂《全上古三代秦漢三國六朝文》中的晉代專卷，專收西晉、東晉兩朝之文。其所謂「文」，並不限於一般散文，而是廣泛涵括帝王詔令、臣下章奏、書牘序跋、論說辭賦、碑銘墓誌、金石題記，乃至佛道典籍之序引、誓辭、科儀文書等。就文獻性質而言，它是一部以朝代為綱、以作者為目、兼收斷篇殘簡的大型總集；就史料價值而言，則又是一部保存兩晉政治、思想、宗教、文

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

「晉書·阮籍傳」並非獨立經典，而是唐代官修正史《晉書》卷四十九〈列傳第十九〉中的一篇人物傳記，主要記述魏晉之際名士阮籍的生平、行誼、言行與文學成就。若從經典學角度觀之，它屬於史部人物傳記，並不列入道藏經目；但因其詳載阮籍及「竹林七賢」的玄學風貌、酒逸行跡、避世態度與任自然精神，後世道教文化、隱逸思想與清談傳統常借之以觀照士人之「去名教、近自然」的生命姿態。其

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。 就道教研究而論，《古風五十九首》雖

《大宋天宮寶藏》是北宋真宗朝敕令編纂的一部大型道教總集，亦可視為宋代官方整理道經的重要成果之一。其名中「天宮」寓有道教天界、仙真所居之義，「寶藏」則指經、訣、符、籙、圖等玄教文獻之匯編。從道藏體系來看，此書雖非後世明代《正統道藏》那樣完備的全藏，但在宋代道經整編史上居於承先啟後的地位，乃由分散傳寫的道書，經朝廷主持、選錄、校勘而成的大型典籍群。其內容廣采上清

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

抱朴子．外篇，又稱《抱朴子外篇》，為東晉葛洪所撰《抱朴子》之「外」部，共五十卷，今傳本通常作五十二篇。其體例以論說文為主，兼及奏議、箴戒、答難、雜論，內容廣涉政治、倫理、學術、人物品評、時務評論與士風批判，與專論神仙方術、煉丹養生的《抱朴子．內篇》互為表裡。若以道藏分類觀之，《抱朴子》本身並非典型靈寶經、上清經或正一科儀經典，而屬魏晉道教學者以儒、道會通而成

《北斗本命長生妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，屬於以「本命」與「延生」為核心主題的齋醮文獻。其經旨在於說明：人之生辰與天上北斗七元星君相感應，本命星君主攝眾生壽算、吉凶、疾病與災厄；若能依經修持、志心朝禮、懺悔禳謝，則可獲延壽、解厄、保命之效。此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》同屬北斗延生類經文，後者在民間流傳最廣，而《北斗本命長生妙經》則

中國道教，亦稱道教，乃中國本土發展而成之宗教傳統與思想體系，以「道」為最高原理與終極根源，兼具宇宙論、修煉論、倫理論與儀式論之完整結構。就宗教形態而言，道教不僅是哲學性的「道家」思想延展，更是一套擁有神聖經典、祭儀制度、神譜系統、戒律規範與修持方法的歷史宗教。其核心關懷在於：人如何順應天道、調和身心、積功累德，進而達致延生、度世、成仙與與道合真。 在道教典

「太上無極大道真品」是道教經典文獻之一，其名稱體現了道教對最高道境界的追求與崇敬。「太上」意為至高無上，「無極」象徵超越有限、返璞歸真的宇宙本原，「大道」則指宇宙運行的根本法則，「真品」含有真實可靠的經典文本之意。全稱揭示此經典內容關乎宇宙本體與道教修真之道的核心義理，為道教修真類經典的重要代表。 此經典在道教文獻體系中屬於修真要典範疇，主要論述如何通過修

《全真立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，為全真道開宗祖師王重陽（王嚞，1112—1170）所撰之教門綱領性文獻。此書以「論」為體，非敷衍玄談，亦非純說戒律，而是將出家、住庵、雲遊、讀書、合藥、打坐、降心、煉性等修持要目逐條申明，構成全真道初創時期最具代表性的修行規範。其性質介於教義宣示與實踐手冊之間，既是門下弟子奉行的入道準則，亦是全真教團建立制度化生活的

《丘祖寄言》相傳為道教全真道祖師丘處機（1148—1227）之遺訓或語錄彙編，屬於祖師「寄言」「遺言」一類的教誡性文獻。所謂「寄言」，本義為託付之言，多用以表達祖師對後學、門人與宗派傳承的最後勸誡；就文類而言，往往介乎語錄、法語、遺訓、戒勉之間。此類文本未必皆為祖師親筆自撰，亦可能經弟子記錄、後人編次，再經抄傳而形成定本，因此在文獻學上常需結合版本、引文與他

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

《太上洞[[玄靈寶]]空洞靈章經》，又作《空洞靈章經》，為靈寶派重要經典之一，收入《道藏》洞玄部本文類。其經名首冠「太上洞玄靈寶」，已明示其在道教經典分類中的神聖屬性與靈寶系譜；「空洞靈章」則點出此經以「空洞」為宇宙本原、以靈文靈章為法門核心的思想結構。就性質而言，此經屬於靈寶自然本文系統中的一支，與《無量度人上品妙經》等同屬六朝靈寶經典編纂與神學建構的成果

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《清靜經》全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》《老君清靜經》，是道教最具代表性的修持經典之一。此經文字極簡而義理深遠，以「清」「靜」二字為宗，總攝道教內修、存思、去欲、守一與心性工夫，歷來被視為入道修持與日常誦習的重要經文。其內容短小，卻涵蓋道體、心性、修煉與證道四層義蘊，故在道教經典中有「以少總多」之特徵，足見其學術與宗教雙重價值。 依《道藏》傳

《通玄真經》乃《列子》之道教化經名，為道教道家經典系統中對《列子》所加之尊稱。其「通玄」二字，意謂通達玄道、契入無形之理；「真經」則顯示道教以之為足資證道修真之典。此書在道教經目與講經傳統中，並非僅作哲學文獻觀之，而是被納入道家修持、養生、明道與性命論述的經典資源。就思想史而言，它承接先秦道家以來「道法自然」「無為」「反樸」「全真」等核心命題，又經後世注疏、

《不二元君法語》又稱《孫不二元君法語》，是道教全真道系統中重要的女真法語文獻，屬於以祖師、神真開示門人而成的「法語」類文本。所謂「法語」，在道教文獻學上，並非近代漢語所謂一般「說話」之義，而是指神聖師承系統中，由真仙、祖師、道侶針對修道工夫所作的啟示、垂誡與口訣。此類文本兼具勸誡、傳法、修證與護持信仰之功能，往往被置於經、訣、語錄、講義之間的交界地帶，既不同

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

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《洞真黃書》為道教經典中屬於洞真部的重要篇目，乃《道藏》「三洞四輔」體系之內典。所謂「洞真」，原指由最高層次真境所傳之道法、經訣，帶有上清經系統的神學色彩；「黃書」則為經名用語，歷來多見於道教文獻中表示尊貴、秘藏、載道之書。就經典性質而言，《洞真黃書》並非一般敘事性的神話文本，而是兼具戒律、修持、讖緯式宇宙論與救度論述的修道經卷，重點在於以「道」作為宇宙本源

《太上大道玉清經》為道教以「玉清」為最高神聖境界而立名之經典，旨在闡明元始天尊所居玉清境之清虛至極、無形無象的神學意涵，並以此作為修道者觀想、存思、返本還元之終極依歸。就道教經典體系而言，「玉清」與上清、太清並列為三清之境，然而在後世三清信仰的成熟敘事中，玉清多被置於最尊位，成為「大道」的本源化表述。此經名稱中連用「太上」「大道」「玉清」三重尊稱，顯示其不僅

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《[[易經》]]）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《[[文言傳》]]；韓康伯補注《[[繫辭傳》]]、《[[說卦傳》]]、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

《逸民傳》又名《高士傳》，是魏晉以來記錄歷代隱逸人物生平與行誼的重要傳記類典籍。此書雖非典型的道教經典，卻在中國道教文獻與隱逸思想史中占有特殊位置：一方面，它以「高士」「逸民」為書寫對象，與老子、莊子所代表的出世哲學密切相通；另一方面，後世道藏對此類隱逸、方外、清修之書多有收攝或著錄，使其成為研究道家化隱逸倫理的重要文獻。就經典性而言，《逸民傳》屬於史傳與子

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

《清微丹書》可視為清微派丹道修持的代表性文獻之一，屬於道教內丹學與雷法交會之作。所謂「丹書」，本義即論丹道之書，重在闡發性命修煉、存思運氣、返本還元等旨趣；而「清微」二字，則指向清微派所標舉的清靜、微妙、玄遠之道。此類典籍通常不僅論內煉法門，亦兼涉符籙、步罡、存思、召攝神將等法，故其性質介於內丹修煉書與雷法科儀書之間，不能僅以一般養生書目之目視之。 若依《

全真派早晚功課，又稱全真道早晚課誦、早晚功課經，是全真教出家道士於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以清靜、持戒、性命雙修為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功

全真道早晚功課儀，又稱《早晚功課經》或《全真功課經》，是全真道宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將清靜齋戒、存思守一、禮懺與修真結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀叢林制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合體，既

全真道教科儀，又稱全真科儀、全真道儀式，是全真道在齋醮科範、早晚功課、傳戒、超度、祈福、拔亡等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系。

「全真集成」並非今日學界最常見之獨立經名，而是對全真道相關文獻、語錄、清規、戒律、內丹口訣與祖師語言之彙編性稱呼；其內容與形態，往往散見於《道藏》、藏外道書、金元全真文集及後出抄本、刊本之中。若就宗教文獻學而言，「集成」二字重在「彙集」與「成書」：一方面表明其所錄材料並非單一作者一次性撰成，另一方面也顯示其具有整理宗派共同傳統、形成可供傳誦與實修之文本系統的

《全真要義》為道教全真道的重要論述性典籍，屬於闡發全真教義、修持規範與工夫次第的綱要之書。就其性質而言，並非單純的科儀經卷，而是兼具教理總結、修煉指南與門內語錄整理等多重功能，重點在於說明清靜無為、性命雙修、返本歸真、真常之道等全真宗旨。此類著作在全真文獻中，通常與祖師語錄、戒律論述、內丹修持書相互參照，具有鮮明的宗派綜述意義。 若依道教經典分類觀之，《全

《靜餘玄問》為南宋道士白玉蟾（葛長庚）所傳內丹問答類著作，屬於以問答體敘述修道旨趣之道教文獻。其題名之「靜餘」，蓋取「靜中有餘蘊、寂中見玄機」之意；「玄問」則表明全書重在以設問、釋疑的方式闡發玄理。就內容言之，該書不以神譚、符籙為主，而偏重性命雙修、清靜工夫、存神與煉氣等內丹核心議題，顯示其明顯屬於宋元以後南宗內丹學的代表性語錄系統。由於現存傳本與輯佚材料有

「擊壤集注」就現有可見材料而言，疑屬道教或道家文獻中之注解類書名，其題名取義於上古《擊壤歌》所象徵之無為而治、自然自足與退讓不爭之理想。然需先申明：今所見「擊壤集注」之確切經本文獻、卷數、作者與藏經著錄，皆未見足夠可靠的定論，故本條目只能依道教文獻學之一般規律，作審慎考辨；凡涉推測者，皆當標為「待考」。 在道藏體系中，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太

《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、

《金匱經》為道教早期重要經典之一，今本一般收入《道藏》洞神部本文類，傳統上視為修持清靜、歸真返本之書。其名「金匱」有珍藏秘要、秘不盡宣之義，與道教經典常見的「秘藏」「真訣」語彙相通，顯示此經在傳授與文本地位上皆帶有明顯的秘傳色彩。就道教文獻學而言，《金匱經》雖篇幅不長，卻因語言精煉、義理集中，而常被視為了解早期道教清靜思想的重要材料。 從《道藏》分類看，道

《化書》又稱《譚子化書》《齊丘子化書》，為五代道士、方外學者譚峭所撰之重要道教思想經典。全書以「化」為綱，從宇宙生成、萬物遷流、身心修養、政治教化、民生經濟等多重層面，闡明「萬物皆化、化無常住」之理。其文體兼具寓言、譬喻、短論與格言特色，語言簡峻而義理深密，既承接老莊玄思，又融入五代末世的社會觀察，於道教思想史、魏晉隋唐以來的玄學演進，以及中國早期批判性政治

「好了歌註」乃《紅樓夢》第一回中一段極具總綱性質之文本，與「好了歌」互為正反映照：前者以敘事性的註解鋪陳世間榮枯幻滅，後者則以歌辭形式提綱挈領。就文類而言，它並非傳統道教經典的獨立經名，而是清代小說中借用出世、空幻語彙所成的哲理性詩文；然其思想氣質、語言資源與結構方式，明顯承續了佛、道二教對「色空」「無常」「返本歸真」的共通表述，故在後世學術與宗教文化研究中

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

《洞玄靈寶三天法師傳授戒經》是一部屬於靈寶系統的重要戒律經典，名義上歸入「洞玄靈寶」文獻群，性質上則是以「傳授戒法」為核心的儀式性經書。其題名中的「三天法師」，在道教語境裡通常關涉高階法統、傳戒權威與天界法脈之象徵；「傳授戒經」則明示此經並非純粹論說性著作，而是與傳戒、受戒、師承、齋醮等實踐環節密切相連。就內容功能而言，它既是教團規範文書，也是宗教儀式的文本

「德參天地」並非一部獨立經典之定名，而是道教與道家思想中一類極重要的命題，意指修道者之「德」能與天地之運行相參、相應、相感，進而參贊化育、配合陰陽、上契大道。就語義而言，「參」有參與、參贊、並列、契入之意；「天地」則不僅指自然界之天與地，亦可推展為宇宙秩序、造化法則、陰陽動靜之總稱。故「德參天地」的核心，不在抽象倫理說教，而在於說明人的修養能否與宇宙生成秩序

《洞玄本行經》為道教三洞經典體系中「洞玄部」之代表性經名之一，屬於靈寶經系所涵攝的義理傳統。就經名而論，「洞玄」是三洞分科中的第二位，承接洞真之上乘神仙經教，並介於洞神與太玄諸部義理之間；「本行」則指修道之根本行持、德目與踐履之法。故此類經典通常重在闡發道士內修外行的基本規範，而非單純論述神譜、科儀或方術。 在道教經典分類中，三洞、四輔與後起的十二部、七部

《道教三教一貫說》就現存題名與流傳情況觀之，屬於道教論教類文獻，旨在從道教立場闡釋儒釋道三教之關係，提出「三教同源、理致一貫」之說。此類文本並非單純的宗教宣傳語錄，而是帶有明顯的義理辨析性質：一方面肯定儒家在倫理教化、治世安民方面的功能，另一方面吸收佛教在心性解脫上的論述，最終仍以道為最高根源，建立道教自我詮釋的中心位置。從思想史角度看，它是中國中晚期以降「

《道門早晚課》並非單一成篇之「古經」，而是道教宮觀每日定時誦持的一整套課儀經本，屬於把若干經、咒、寶誥、發願文、迴向文等彙編而成的修持文本。其功能兼具「誦經」「禮懺」「淨壇」「發願」「迴向」等多重層面，重在藉由晨昏兩課，使道士於日常起居間恆常保持清淨、端肅與感通之心。從宗教實踐言之，它不是單純閱讀文本，而是聲、身、意三業並修的制度化儀式；從文本學言之，它是一

《道藏》之「太玄部」，屬於傳統道教經籍分類體系「三洞四輔」中的「四輔」之一，為輔佐洞真部之經類。所謂「四輔」，即以「太」字統攝四部：太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神、正一為總輔。此一架構並非純粹形式分類，而是寓含道教經典由本部而外輔、由高真而入世用的層次秩序；太玄部處於輔經之首，故在道藏整體中兼具義理統攝與經學橋樑的意義。 「太玄」二字，本有至大、幽深、

《道家養生學概要》一題，從現有題名判斷，應屬近現代對道家養生思想所作之綜合性整理，而非傳統意義上早已定型的單一經典名稱。若以道教文獻學視之，此類著作通常是將先秦老莊之「道法自然」、兩漢神仙方術、魏晉魏晉玄學與後世內丹、導引、服氣、辟穀、房中等諸法，彙為一編，以闡明「養生」不僅是延年益壽的技術，更是修道、養德、煉性、全真的生命工夫。其題旨所指，並非單純醫學保健

《道教全真早晚功課經》是全真派宮觀中最具代表性的日常誦持經本之一，亦常見作《太上玄門早晚功課經》《全真早晚功課》《早晚功課經》等名。就宗教功能而言，它不是單一經典，而是由多種經、咒、誥、讚、韻、偈等彙編而成的課誦總集，供全真道出家道士每日晨昏上殿誦持。其核心目的，在於以定時、定篇、定腔的方式攝心澄神，使道士在日用行持中實踐清靜無為、性命雙修與內修外齋的修持理

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

「大遊仙詩」一名，於現存道教文獻學與中國文學史脈絡中，並非一部傳世穩定、篇目確定的單行「經典」之通行書名；較多情形是後世學者以「遊仙詩」一類題材之大型組詩、或以神仙遊歷為核心意象的詩作群加以概括稱呼。就道教文化而言，遊仙詩乃魏晉以降極具代表性的「尚仙」文學形式，與神仙信仰、方術養生、山林隱逸及玄學話語相互交疊，形成兼具審美與宗教意味的特殊文本。若以「大」字觀

《道教概論》並非古代道教經典之固定書名，而是近現代學術界、宗教教育界及道教研究機構常見的通論性著作名稱，用以系統介紹道教之起源、發展、教義、經典、宗派、科儀與社會文化影響。此類著作的核心功能，在於建立讀者對道教的整體認識：一方面從中國思想史的脈絡理解道教與道家、方仙、黃老、民間信仰之關聯；另一方面從宗教學角度辨析道教作為制度化宗教之組織、戒律、儀式與修持體系

《道海真言》之名，按字面可理解為「道之如海」與「真實不虛之言」。在道教典籍系統中，此類題名通常帶有明顯的勸修、闡道、攝心、立教性質：一方面以「海」喻道體廣大無涯，包容萬法；另一方面以「真言」指涉可資實踐的修持要訣、戒勸與讚誦性語句。就目前可見的公開資料而言，《道海真言》尚未見完整、可靠、可廣泛核實的傳世本文，因此其具體內容、卷次、作者與定本形態，皆仍有待考證

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《重編國語辭典修訂本》本為中華民國教育部主編之現代漢語規範辭典，非道教經典，亦不屬道藏系統。就典籍分類言，若以傳統道教文獻學標準衡量，未見其可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部；其性質屬近現代語文工具書，而非宗教經卷。然其所收詞彙涉及大量道教語彙，如「道」、「氣」、「陰陽」、「太極」、「無為」、「玄」等，故於道教研究、古典訓詁與宗教詞義辨析

《陳摶詩》並非傳統意義上由陳摶自編自定之「別集」，而是後世據陳摶相關詩偈、題詩、歌訣、語錄散見於《全唐詩》《全宋詩》、地方志、筆記與道教文獻者，彙為一編的總稱。就經典學而言，此類文本介於「文人別集」與「道教偈頌」之間，其傳本性質多屬輯佚、重編、增補，並無穩定單一祖本，故今論《陳摶詩》，實際上是論「陳摶詩作群」與其後世接受史。 在道教典籍分類上，《陳摶詩》本

《唱道真言》為道教修持文獻之一，今見題名多見於後世道書抄本或叢書收錄，屬於以闡發道理、導引修煉為主的語錄型文本。其書名中「唱道」有宣唱、弘揚大道之義，「真言」則指契合真常、可資修證之言教；故其性質介於經教闡釋、修行指要與勸修語錄之間。從文體上看，通常以問答、設教、警策、譬喻等方式鋪陳，重在引導學人由文字入於實踐，而非單純建立教義體系。 在道教典籍分類上，《

《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋

魏晉清談：魏晉清談是魏晉時期流行的社交文化活動，以談論玄學、 老莊思想、 易經等議題為主。此風尚源於東漢，於魏晉時期達到高峰，成為士人階層重要的精神交流方式。參與者多為文人名士及貴族，他們透過清談來切磋學問、品味哲理、展現才華。 清談的內容涉及宇宙本源、 性命天道、 名教禮法等抽象議題，反映了當時士人對形而上學的追求與對現實政治的疏離。清談強調辯論技巧與思辨

重玄學派：重玄學派，屬唐代道教的重要學術流派之一，因《道德經》中「玄之又玄，眾妙之門」的名句而得名，主張以「重玄」為核心概念，將道的深邃莫測與雙重玄觀融合。該派將老莊哲學與道教修煉教義相結合，既深化學理探討，亦提供實踐指導，因而受到後世道徒的廣泛關注。其代表人物有道士成玄英與李榮等，他們皆以註解《道德經》與《莊子》的方式，弘揚重玄思想，並將其內丹、外丹修煉理

諧音取義：「諧音取義」是一種以音近或音同的字詞替代原字的訓詁手法，用以探尋文本內部的隱藏義理。此法起源於先秦至兩漢的注釋傳統，尤其在《易經》註解與老莊學說中被頻繁採用。漢代《史記》注家亦嘗試以音義相通之理闡發聖賢之意。进入道教时期，《道藏》編纂者常利用「諧音取義」解讀咒語與符籙，從而揭示神聖象徵與靈驗奧義。民間預言如《推背圖》亦常借音同字異的方式隱匿未來走勢

清齋素食：清齋素食是道教飲食修行的核心規範，旨在以簡約素樸的膳食潔淨身心。持齋期間須戒除葷腥、五辛等刺激性食物，僅以蔬菜、穀物為主，輔以豆類與水果。修煉者透過外在的飲食節制，對治口腹之慾，同時內觀自心，排除雜念，實現清靜無為的精神境界。此法門源自老莊思想，既是斋醮前的必要準備，也是道士日常修真的功課。執行清齋時，宜選擇清晨或午時進食，食不過飽，保持腸胃清暢；

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經》]]為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根

「修行觀」是道教思想體系中關於個體精神修煉與道德實踐的核心觀念，指道教信徒對於修道、修仙、涵養心性之目的、方法與境界的系統認識與理論主張。道教修行觀強調人可通過特定的修煉方法，延年益壽乃至長生不死，最終達到與道合一的至高境界。此觀念深受《道[[德經》]]「道法自然」思想影響，主張順應天道、返樸歸真，是道教區別於其他宗教的重要特徵之一。 道教修行觀的內涵极为

「無為自然」是道家哲學的核心概念，由「無為」與「自然」兩個相互關聯的範疇構成。「無為」並非消極地無所作為，而是指不違背事物本性、不摻雜人為刻意勉強的「無為而無不為」；「自然」則意指萬物本有的如此這般之狀態，即「自然而然」的自己如此。這兩個概念共同構成道家關於「道」之運作方式的根本描述，也是道家修行與治國理政的最高指導原則。 在道家思想體系中，「無為自然」既

「上德不德」是老子《道德經》第三十八章的開篇名句，為道家哲學的核心命題之一。此語揭示了道家對「德」的最高境界之理解：真正的上等德行，不是有意識地表現或刻意追求「德」的形式，而是自然而然、合乎道體的無為之作為。此命題與「上德無為」共同構成道家德治思想的核心，強調真正的道德修養應超越外在的規範約束，達到無心、無為的自然境界。

三清境域學說是道教宇宙觀與神學體系中最為核心的理論之一，構成了道教對天界層次結構的基本認知。該學說將宇宙分為三個最高的神聖境界，分別為玉清境、上清境與太清境，各有其相應的主神與神聖特質。三清不僅代表宇宙生成的最高本源，亦是道教修煉者最終歸趣的終極目標。此學說融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的神學思想，形成了一套完整的天界景觀理論，對道教的修持、齋醮、經典詮釋

三教融合是指中國傳統文化中，儒教（ Confucianism）、道教（ Taoism ）與佛教（ Buddhism ）三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史進程與文化現象。這一概念反映了中國文化特有的包容性與融合能力，使原本各有特色的宗教與哲學傳統，在漫長的歷史互動中逐漸形成你中有我、我中有你的複合格局。三教融合既是中國宗教史上的重要課題，也是理解中華文

南宗丹法是道教內丹術兩大主要流派之一，與北宗全真道並列為丹道兩大系統。其修煉特色在於強調「先命後性」之修行次第，以精、氣、神三寶為核心，著重人身內在的能量修煉與轉化。南宗丹法主張在塵世中修行，不拘泥於出家禁欲的形式，修煉者多為在家居士，故又稱「在家派丹法」。此法門源於北宋張伯端所著《[[悟真篇》]]，經歷代修士傳承發展，形成一套完整的內丹修煉理論與實踐體系。

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

早期道教義學是指道教形成宗教體系後，針對教義思想、經典詮釋與神學體系所進行的系統化理論建構工作。這一概念主要涵蓋東漢末年至魏晉南北朝時期，道教從原始巫術信仰與方術傳統，逐漸發展為具有完整宇宙觀、倫理觀與修行理論的宗教形態之過程。早期道教義學的發展，既吸納了先秦老莊道家思想、黃老學說與陰陽五行理論，又融合了本土神仙信仰與祭儀傳統，形成了獨具特色的宗教哲學體系。

修道方法，又稱修真方法或道法修煉，是道教信徒追求長生不老、羽化登仙以及與「道」合一的各類修行實踐的總稱。這些方法經過數千年的發展演變，形成了龐大而精密的修煉體系，涵蓋身心靈各個層面的修養與鍛煉。道教認為，通過系統的修道方法，修行者可以返本歸真、超脫生死，最終達到與宇宙本源「道」合而為一的境界。 修道方法的核心原理在於「天人合一」與「陰陽調合」。道教將人體視

傳統道教，又稱固有道教，是指以中國古代鬼神崇拜、黃老道家思想及神仙信仰為基礎，經過漫長歷史發展而形成的本土宗教體系。道教作為中國唯一的本土宗教，與儒教、佛教並稱為中國三大傳統宗教，深刻影響了中國人的宇宙觀、生命觀、宗教實踐以及民俗文化。傳統道教以「道」為最高信仰，強調修身養性、返樸歸真、長生久視，其教義融合了哲學思想、宗教儀式與養生方術，形成了獨具特色的宗教

無識是道教思想中一個重要的心性與修養概念，通常指向一種不以分別心、執著心去認識萬物的精神狀態。它並不等同於「不知道」或「失去認知能力」，而是偏向於超越世俗是非、名相、利害判斷後的澄明之知。就道教語境而言，無識常與無為、自然、虛靜、忘我等觀念相連，重在減少主觀造作，使心神歸於平和、空明與順適。 在道教修持中，無識也可理解為一種內在工夫：去除過度分別、妄想與情

「出世思想」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，指超越世俗社會、追求精神超脫或宗教解脫的思想傾向。與之相對的「入世思想」則強調積極參與社會事務、承擔人間責任。出世思想在道教中佔據核心地位，其內涵包含對人間功名利祿的超越、對生命永恆的追求、以及對塵世紛擾的離棄。在中國文化傳統中，儒、釋、道三教對「出世」與「入世」各有不同的詮釋與實踐方式，形成豐富多元的思想景觀。

忠义思想是中華傳統文化的重要倫理觀念，在道教中則指對大道、教團、師門與社會秩序的忠誠，以及對道義、信義的堅守。其淵源可上溯先秦儒家與道家，東漢道教形成後逐步吸收並強化此一價值，早期經典《太平經》、葛洪《抱朴子》及全真道皆將忠孝與修道緊密結合。道教所言之「忠」，不僅是忠於君國，也包括奉道守戒、維護道統與助國濟世；「義」則體現為誠信守約、弘揚正道與扶危濟困。道教

「無為」是道家哲學的核心概念，源自《帛書老子》與《道德經》，意指依循自然、不強作妄為，並非消極不作為，而是尊重事物本性與客觀規律的處世與修養境界。先秦老子首先奠定其思想基礎，莊子進一步發揮其自然逍遙之義；至漢代又與儒家經世致用結合，形成「無為而治」的政治理念，成為黃老學說的重要內容。其本質強調無人為、無虛假、無自欺，以「上德」對應大道自然的準則，並與一般循規

五斗信仰是道教早期的重要信仰與組織形態，主要源於東漢末張陵創立的五斗米道，因入道者需納五斗米而得名。其思想融合星宿崇拜、鬼神觀念、巫術傳統與老莊哲學，以太上老君為最高神格，並兼具三官、星辰等多重神祇崇拜。實踐上重視誦經行道、符籙治病、首過懺悔與靜室思過，並建立祭酒、鬼吏等道官制度。經張衡、張魯相繼傳承後，五斗米道在漢中形成政教合一體制，並隨其流布影響後世天師

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

「無中生有」是道教思想中常見的表述，指由「無」而顯出「有」、由未分化的虛靜狀態轉化為可見可名的萬物。這一說法常用來說明宇宙生成、性命修煉與心性工夫的關係：在道的層次上，萬有並非永恆自存，而是從更根本的空寂、虛無、未形未名之境中化生而來。 在道教語境裡，「無中生有」並不只是一般意義上的憑空創造，而是強調「無」具有生成性。這裡的「無」不是絕對虛空，而是未分化、

無生父母是道教與民間宗教中常見的宗教稱呼，字面意義可理解為「不生而生萬物的根源之母」或「無形本原的慈母」。此詞帶有明顯的宗教象徵性，常用來指稱宇宙生成的根源、先天本體、或超越有形生死的最高母性神聖。它並不總是指某一位固定、獨立且唯一的神祇，而更常作為一種對終極本源的稱謂，與道、無極、太極、元始天尊等概念在思想上相互聯繫。 在信仰語境中，無生父母往往帶有「回

先秦神仙家是指中國先秦時期（前221年以前）專門研究、傳播神仙思想與不死之術的術士群體及其思想流派。他們主張人可以通過修煉、服食仙藥、呼吸導引等方式超越生死限制，成為神通自在的仙人（神仙）。神仙家是戰國至秦漢時期的重要社會與宗教現象，其思想與實踐構成道教興起的重要思想淵源，被視為道教修仙文化的前身與直接源頭。 神仙家的核心信念包括：仙境的真實存在、仙人具有

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

「無為」出自《帛書老子》：「上德無為，而無以為也。」 意思是：以自然為準則，無人為、無虛偽，純真自然，故而無所隱瞞掩蓋。 思想內涵 無為：為字，古代與偽相通。無為即無偽。 偽字主要有兩個含義：人為和虛假。 人為：任何事物都有其天然的形態和自然的運行規則，不以人的意志為改變。人為，要求事物按照自己的意願發展變化，故而違背自然，拔苗助長，刻意按照自己的主觀

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、

「莊周夢蝶」是戰國時期道家思想家莊子在其著作《[[莊子·[[齊物論]]》]]中提出的一個著名哲學命題。這個典故以簡潔生動的寓言形式，探討了人對「真實」與「虛幻」主觀認知的根本問題。莊子透過夢中化蝶的奇妙經歷，提出人難以確切區分現實與夢境的深刻思辨，並以「物化」概念闡述人與萬物相互轉化的宇宙觀。此命題不僅是道家思想的核心象徵之一，更成為中國哲學史上最具代表性的

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

「形而下者謂之器」是出自《易經·易傳·繫辭上傳》第十二章的重要哲學命題，與「形而上者謂之道」形成對舉，共同構成了中國古典哲學中「道器關係」的核心範疇。此語揭示了宇宙生成論與本體論的雙重維度：超越形體之上的抽象原理為「道」，而具體有形的物質存在及其功用則為「器」。這一命題對中國傳統哲學、宗教思想及藝術美學皆產生了深遠影響，亦為道教哲學體系中道器一體觀念的重要理

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「無為而治」是道家思想的核心概念之一，源於老子《道[[德經》]]。其根本意涵並非消極無為、無所作為，而是指不違背自然規律、不以主觀意願強行干預事物發展的順應之道。「無為」之「為」與「偽」相通，含有「人為」與「虛假」二義，旨在提倡純真自然、順應天道的生活態度與治國理念。此思想對中國政治哲學、生態倫理學及個人修養皆產生深遠影響。

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道[[德經》]]

「五教合一」是中國宗教思想史上一個重要的融合概念，指儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教（又稱儒、道、佛、回、耶）等五大宗教或思想傳統的和諧共存與相互融通。這一理念反映了中國傳統文化中「和而不同」的包容精神，以及歷代思想家試圖調和各家教義、建立共同信仰體系的努力。五教合一的思想並非要消滅各教的差異，而是在承認各教特色的基礎上，尋找其共通之處與終極真理。

六朝道教是中國道教發展史上的重要轉型時期，指從三國時期至隋朝統一（約220年至618年）這近四百年間道教的發展歷程。這一時期，道教從早期的民間道教運動逐漸演變為具有完整神學體系、系統教義和組織制度的成熟宗教。六朝道教上承東漢道教創立時期，下啟唐代道教的鼎盛階段，在道教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。 在六朝時期，道教經歷了從「鬼道」到「仙道」的轉變，逐漸擺

守默，是道教重要的修養工夫與哲學概念，指通過保持內心的寂靜與言語的節制，達到與道合真的精神境界。此概念源自道家「無為」、「清靜」等核心思想，強調外在的緘默與內在的虛靜相互呼應，是道教修真、煉性功夫的重要環節。守默不僅是一種修煉方法，亦是一種生命境界的體現，在道教的經典、文獻及修煉傳統中屢有論述。

「三教論衡」是中國歷史上有關儒、釋、道三家思想交涉與辯論的重要學術傳統，又稱「三教論」或「三教辯論」。這一概念指的是在不同歷史時期，儒教（儒家）、佛教（釋教）與道教（道家）之間的學術交流、宗教對話與思想論爭。三教論衡的傳統反映了中國傳統社會對宗教包容與思想整合的獨特態度，既包含激烈的教義辯難，也涵蓋相互吸收融合的文化現象。 此一傳統在中國思想史上具有重要地

儒釋道三教融合，又稱「三教合一」或「三教合流」，是指中國歷史上儒家、佛教（釋）、道家與道教（道）三大思想與信仰體系之間相互影響、吸收、會通的歷史進程與文化現象。這一融合並非簡單的混合或消滅差異，而是在保持各自核心教義的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜互補關係，深刻塑造了中國傳統文化的整體面貌。三教融合的結果，使得中國人的宗教生活與日常生活往往呈現出儒道

儒道會通，又稱儒道融合或孔老會通，是指中國傳統文化中儒家與道家兩大思想流派之間的交流、對話與相互吸收融合的歷史過程與思想現象。這一概念涵蓋了從先秦時期儒家與道家思想的對話萌芽，經過兩漢、魏晉、隋唐的發展演變，直至宋明理學時期的深度會通，形成中國傳統文化中儒道互補的基本格局。儒道會通不僅是中國哲學史上的重要課題，也是理解中華文明多元一體特性的關鍵所在。

任誕是中國傳統文化中指一種放縱性情、不拘禮法、任意而為的生活態度與行為方式的概念。這個術語起源於魏晉時期，與當時名士追求精神自由、反對儒家禮教束縛的社會風氣密切相關。任誕的核心精神在於超越世俗規範的約束，回歸人的自然本性，其表現形式包括縱酒狂歡、裸袒不羈、言行放達等多種方式。在中國文化史上，任誕被視為魏晉風度的典型代表，對後世文人的精神追求與審美情趣产生了深

山林隱修傳統是道教修煉體系中最具特色的修行方式之一，指道教修士遠離世俗社會，隱居於山林洞穴之中，進行內丹修煉、服食丹藥、辟穀絕粒等宗教實踐的傳統。這一傳統深刻體現了道教「道法自然」、「返璞歸真」的核心理念，將山林視為通往道境的必經之路。山林隱修不僅是一種宗教修行方式，更是中國古代知識分子精神追求的重要象徵，影響深遠至詩歌、文學、繪畫等文化領域。

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道[[德經》]]）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

「人與天地萬物一體」是道教核心宇宙觀與生命哲學的重要命題，強調人類並非與自然對立的存在，而是與天地、萬物共同構成一個有機統一的生命整體。此觀念深植於道家經典《道[[德經》]]與《[[莊子》]]的宇宙論思想，並在後世道教的修煉理論、齋醮儀式及養生實踐中得到廣泛延伸。從哲學層面而言，此概念體現了道家對「道」之整體性的深刻理解，認為人與天地萬物皆稟受同一本源之「道

「會通」是道教哲學中的重要概念，指融合貫通不同思想體系、修行法門或理論學說的過程與境界。在道教思想發展史上，「會通」既是方法論，也是修煉實踐中追求的目標。它體現了道教兼容並蓄、博採眾長的特質，反映了道門中人對道家經典、內丹修煉、科儀法術等多方面內容的整合與創新。 會通之說源於《周易》「聖人觀象而立卦，則有以會通卦爻之象，而制作禮法」（孔穎達疏），原指融會貫

《鶡冠子》是一部戰國至秦漢時期的道家類著作，全書兼融道家、法家與兵家思想，共計三卷十九篇。相傳為戰國時期楚國隱士所著，因「以鶡為冠」而得名。《[[漢書·藝文志》]]將其列於道家類，顯示其在傳統學術分類中屬於道家系統。此書內容豐富，涵蓋道家哲學、天學、宇宙論及政治軍事思想，是研究先秦道家思想演變的重要文獻。

東漢魏晉時期（西元25年至420年）是道教發展史上至關重要的轉型階段，標誌著道教從先秦老莊道家思想逐步走向制度化、宗教化的關鍵歷程。這一時期見證了早期道教團體的興起、道派組織的建立，以及道教經典體系的初步形成，對後世道教的發展格局產生了深遠影響。此時的道教兼具民間運動與精英宗教的雙重特質，既反映了社會底層群眾的精神訴求，也吸納了士族階層的哲學思辨。

《道藏精華》是一部規模宏大的道家道教典籍叢書，由當代道學權威蕭天石（號文山遁叟）精心審訂主編，臺灣自由出版社出版。全套共計17集，大32開本，精裝75冊，另有普及本平裝104冊及外集兩種。該叢書選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍共達八百餘種，註釋集解者逾千餘家，因其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，被譽為「四絕」，是研究道家道教文化的重要文

儒道融合，又稱儒道會通或儒道合流，是指中國傳統文化中儒家與道家（道教）兩大思想體系之間的相互吸收、借鑑與會通的歷史過程與文化現象。儒家與道家作為先秦時期最重要的兩大學術流派，自戰國時代便並存於世，至漢代以降，歷經數千年的互動與交融，共同塑造了中國傳統文化的核心面貌。儒道融合不僅體現在哲學思想的會通層面，更深入文學藝術、政治理想、日常生活及民間信仰等多個領域，

「性命之學」是道教內丹與修養思想中的核心概念，指對性與命兩端的認識、修煉與調和。一般而言，「性」偏重心性、本真、靈明與精神層面的本體；「命」則偏重生命、氣血、形體與生存根基。性命之學並不是將二者分割對立，而是強調在修道過程中，必須同時涵養本性與保全生命，方能達到身心整合、返本還原的效果。此一學說在道教發展史上，尤其與內丹修煉、養生論及工夫實踐密切相關。 在

宗教哲學是對宗教經驗、信仰結構、神聖觀念與終極關懷所作的哲學反思。若放在道教脈絡中觀察，宗教哲學並不只是外在地分析道教信仰，而是涉及道、自然、無為、長生、形神關係、天人感應等核心思想如何在哲學層面被理解與論證。道教兼具修煉傳統、神明信仰與宇宙論體系，因此其宗教哲學具有鮮明的內在實踐性。 道教的宗教哲學既關心世界的本源，也關心生命的轉化；既討論宇宙秩序，也關

太上大道是道教語境中常見的重要概念，意指最高層次、最根本的道，也可指超越形名、無所不包的終極真理與宇宙本源。太上大道中的「太上」有尊高、至上之義，「大道」則指生成天地、運行萬物的根本法則。此語常見於道經、齋醮文書與道教修持語彙中，用以表述道之尊崇與超越性。 太上大道並非單指某一具體神祇，而是帶有哲學與宗教雙重意涵的核心名詞。它既可被理解為道家思想中的「道」

向長：向長，字子期，河內軹人（約今河南溫縣），為竹林七賢之摯友。其性情恬淡，不慕榮利，篤好老莊之道，常隱居山中修道養性。據《晉書·列傳》載，向長與阮籍、嵇康等友善，崇尚清談玄理，後出家產，攜子侄隱於汲郡共山，潛心修煉，標誌魏晉時期追求精神逍遙、超然物外的道家思想，對後世道教內丹學之發展有一定影響。 又作「方向」，傳說中之仙人，屬道教神話體系中外丹修煉者，其事

龜山長筌子：龜山長筌子，為宋元時期著名道教人物，號長筌子，隱居龜山修道，其生平事蹟散見於道藏文獻。他屬於全真道或南宗系統的重要祖師之一，以內丹修煉與道教義理闡釋聞名於世。 長筌子潛心鑽研內丹修煉，主張性命雙修，強調心性淨化與精氣神之凝煉。其代表作《洞淵集》系統論述了內丹功法與道教哲學，融合老莊思想，對後世丹道發展影響深遠。此外，他另著有《長筌子語錄》等篇章，

陈封：陈封，傳世記載極少，常被認為是隋唐年間的道教修行者。其姓名中的「封」在古代有冊封、授官之意，故推測他可能在朝廷擔任過低階官職，後因對道教的熱愛，辭官隱居於山東某山谷，静心研讀道藏與老莊經典，修煉內丹之術。據《宋代道教史論》所言，他在晚年曾以道士身份受地方官府邀请，主持祈福儀式，對當時的唐代道教傳播有一定影響。其事跡雖未見於正史，但在民間傳說中，常被視為

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

崔瞿是戰國時期著名的道家人物，主要見載於《莊子》外篇。根據《莊子·在宥》篇的記載，崔瞿曾向老子請教治國之道，探討如何以無為而治的原則治理天下。此一問答反映了道家「無為而治」的核心政治哲學思想，是理解早期道家政治觀的重要文本依據。

曹文其自然，此人物在現有文獻資料中記載甚少，其生平事跡與道教活動概況尚待進一步考證。目前公開可查閱的學術資料中，並未見關於此人的系統性介紹或研究文獻。

張玄賓，又名張玄、張玄之，東晉時期著名道士與隱士，亦有「張先生」之稱。據《晉書·隱逸傳》與《抱朴子》所載，他為天師道信徒，精研《道德經》，以善於議論玄理聞名，並與方士王嘉並稱「兩豪」。張玄賓長期隱居山林，先後在天柱山、白鶴山修行，兼修服食、辟穀等方術，並據稱熟悉蓬萊仙草與神仙傳說，展現魏晉時期道教與老莊玄學融合的特徵。後世道書又將其塑造成具有神通色彩的仙真人

陳鼓應（1935年7月1日—），臺灣哲學學者，福建長汀人，台大哲學系事件參與者之一。 學歷 台中二中 畢業 國立台灣師範大學史地學系 （未畢業） 國立臺灣大學中文系 （未畢業） 國立臺灣大學哲學系 學士（1960年畢） 國立臺灣大學哲學研究所 碩士（1963年畢） 生平 陳鼓應1949年前往台灣，先考入台師大史地系，1960年，大三重考進入國立台灣大學哲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳景元（1035年—1094年），字太初，號碧虛子，建昌南城（今屬江西）人，北宋道士。道教物。 生平 父陳正為進士出身。少年喪父，「博學多聞，藏書數千卷」。慶歷二年（1042年），師從高郵天慶觀道士崇道大師韓知止，次年度為道士。後

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

洪興祖（1090年—1155年），字慶善，號練塘，鎮江丹陽人。 生於宋哲宗元佑五年（1090年），政和年間上舍第，官湖州士曹，改宣教郎。建炎三年（1129年）春，高宗幸揚州，召試秘書省正字，遷太常博士。興祖上疏，「乞收人心，納謀策，安民情，壯國威」，「國家再造，一宜以藝祖為法」。紹興四年（1134年），遷駕部郎官，為秦檜所忌，起知廣德軍。 紹興二十四年（

林柏壽（1895年12月12日—1986年4月10日），字季丞，生於福建泉州同安鼓浪嶼（今廈門市），新北板橋人，板橋林家的重要成員。父林維源，為台灣著名企業家。一生事業頗多，曾任臺灣銀行監察人，第一商業銀行董事、國賓大飯店董事、臺灣電力公司董事、臺灣水泥公司董事長、臺灣電視公司董事長、中國國際商業銀行董事長等。 生平 清朝甲午戰爭失利，福建臺灣省割讓，林

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 憨山德清（1546年11月5日—1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚弘覺禪師，南直隸滁州全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，為明末四大高僧之一。 生平 憨山法師生於1546年（明世

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

容肇祖（1897年12月1日—1994年1月23日），原名念祖，字元胎、液調，男，廣東東莞人，中國古典哲學研究家、民俗學家和歷史學家。曾任任中國社會科學院哲學研究所研究員，碩士生導師，中國社會科學院研究生院兼職教授，國務院古籍整理出版小組顧問，中國民俗學會副會長，中國哲學史學會顧問。他的著作《明代思想史》被學界譽為「里程碑式著作，斷代哲學史的典範」。 生平

嚴遵（?—?），字君平，別名嚴君平、莊君平，東漢班固著《漢書》，因避漢明帝劉莊諱，改寫為嚴君平。蜀郡人，西漢道家學者，思想家，亦以善於卜筮聞名。「蜀之八仙」之一。漢成帝時隱居蜀成都，以卜筮為業，「因勢導之以善」，史稱「蜀人愛敬」。著有《老子注》和《道德真經指歸》。 東漢班固著《漢書》，因為了漢明帝劉莊之避諱，將莊姓改為嚴姓，寫為「嚴遵」或「嚴君平」。 生

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《[[莊子》]]，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇

曾國藩（1811年11月26日—1872年3月12日），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人，清朝晚期重臣、湘軍創始人與領袖。他集政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家於一身，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。曾國藩以程朱理學為宗，晚年兼取老莊之學，在修身治國方面有獨到見解，其著作《曾文正公全集》及《曾國藩家書》至今仍有廣泛影響。

孫綽（314年—371年），字興公，太原郡中都縣（今山西省平遙縣西南）人，東晉時期重要的文學家、玄學家與思想家。其祖父為馮翊郡太守孫楚，父為孫纂，兄為孫統。孫綽襲父爵為長樂侯，歷官太學博士、尚書郎、廷尉卿等職，最終以廷尉卿兼領著作郎。他與當時名僧竺道潛、支遁交往密切，在玄佛合流的東晉思想界中佔有一席之地。孫綽以玄學清談與詩賦著稱，風格恬淡自然，鍾嶸《詩品》稱

庖丁，姓丁，職為庖人（廚師），是先秦道家寓言中的代表性人物，出自《莊子·內篇·養生主》。他以精湛的解牛技藝聞名於世，其故事被莊子用作闡述「道」的境界與養生之道的寓言。庖丁的故事體現了道家「技近乎道」的核心思想，即通過長期的實踐與修煉，使技藝達到與「道」合一的自然境界。這一寓言不僅是道家哲學的重要詮釋，也在中國文化中留下了「遊刃有餘」、「庖丁解牛」等深刻典故。

劉師培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，江蘇儀徵人，清末民初著名經學家、古文經學大師，「揚州學派」之中堅人物。其學術領域涵蓋經學、小學、史學、文學，對先秦諸子學說亦有深入研究，尤其在《老子》、《莊子》等道家典籍的校勘考據方面卓有成就。劉師培著作等身，計有七十四種專著，後人輯為《劉申叔先生遺書》，其中《讀道藏記》、《老子斠補》、《莊子斠

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。

庚桑楚，又稱康桑楚或亢倉楚，是《莊子·雜篇》中〈庚桑楚〉篇所記載的寓言人物。據《莊子》記載，庚桑楚為老子弟子，「偏得老聃之道」，是道家思想傳承中的重要人物。 在道教發展過程中，庚桑楚被進一步神化。唐代天寶元年（742年），唐玄宗追封其為「洞靈真人」，並相傳著有《洞靈真經》（又稱《亢倉子》），在道教神仙體系中佔有一定地位。

葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時期孫吳道士，道教靈寶派重要人物，人稱「葛仙翁」或「太極左仙公」。據《[[抱朴子》]]記載，葛玄為東晉著名道士葛洪之叔祖父，自幼好學，博覽五經，成年後喜好老莊學說，後得道術真傳，成為道教史上具有重要地位的仙真人物。相傳葛玄遇方士左慈，獲授煉丹經典與符籙之法，又得太極真人徐來勒傳授靈寶經文，成為靈寶經

崔致遠（857年—10世紀），字海夫，號孤雲，又號海雲，統一新羅時期著名的文學家與政治家。他於公元868年（12歲）入唐留學，於874年及第進士，後在唐任職多年，其間創作了大量詩文作品。他被譽為「東方儒學之宗」、「東國儒宗」及「四海第一人物」，與李奎報、李齊賢並稱為朝鲜文學史上的三大詩人。高麗王朝建立後，他被追封為「文昌侯」，配享文廟。

戴安道（約331年—396年），名逵，字安道，東晉時期傑出的士人、藝術家與思想家。原籍豫州譙郡銍縣（今安徽毫州一帶），成年後長年隱居於會稽剡縣（今浙江嵊州），與當地名士高僧交遊密切，朝廷多次徵召皆婉拒不就。他博通儒、道、佛三家之學，精研儒家禮學，服膺老莊思想，晚年歸心佛教。作為藝術家，他兼擅繪畫、雕塑與音樂，是東晉後期畫壇一代領袖，首創以夾紵法塑造大型佛像，

（資料待補充）

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會，位於江蘇省西南部、地處長江下游沿岸。南京是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。作為江南地區重要的歷史文化名城，南京自古以來便是道教傳播與發展的重要區域，其獨特的地理環境與深厚的文化底蘊，使其成為道教宮觀林立、仙道傳說豐富的聖地。境內紫

京都是日本歷史上最重要的城市之一，自794年桓武天皇遷都至此後，作為日本首都歷時逾千年，直至1869年遷都東京為止。這座建於平安時代的都市，其城市規劃仿照中國唐代西京長安城與東都洛陽城的格局，體現了中華文明對日本的深刻影響。作為日本中古及近世時期的政治與文化中心，京都成為中國道教思想與文化傳入日本的重要門戶。雖然京都主要以佛教與神道信仰聞名於世，然而其城市布

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

倪翁洞位於中國浙江省台州市仙居縣境內，是一處以相傳唐代隱士倪翁隱居修道而得名的石灰岩洞穴。倪翁洞依山傍水，洞口開闊，洞內深邃幽靜，四周峰巒疊翠，風景秀麗。該洞自古為道教徒修身煉性之地，亦是文人墨客遊覽題詠之所。洞壁留存有歷代題刻，具有重要的歷史與書法藝術價值。倪翁洞與仙居縣境內的其他道教聖地共同構成了浙東地區重要的道教文化景觀。

蒙城位於中國安徽省西北部，現隸屬亳州市，區域總面積2091平方公里。作為道教重要思想家莊周的故里，蒙城在道教文化史上具有特殊地位。戰國時期，此地為楚國漆園吏蒔地，莊周曾在此任職；北宋年間建有莊子祠，為歷代文人學者憑吊莊子的重要場所。蒙城素有「皖北第一明珠」美譽，不僅是安徽省級園林城市、文明縣城，更是研究道家思想不可繞過的文化聖地。

建康是中國歷史文化名城南京在六朝時期的官方名稱，別稱金陵、建業，自西晉末年至隋朝滅陳期間，先後作為東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權的都城，歷時近三百二十年。在此期間，建康成為華夏文明的正朔所在與南方政治、經濟、文化中心，同時也是道教在南方的核心傳播與發展地區。六朝建康的繁榮奠定了我國中古時期宗教文化的深厚基礎，對後世道教的傳承與演變產生深遠影響。

庚桑洞，又稱張公洞，位於江蘇省宜興市西南約二十二公里的孟峰山（亦作盂峰山）。相傳為古仙人庚桑子所居之地，故名庚桑洞。其後因漢代張道陵與唐代張果老（八仙之一）相繼在此隱居修行，而改名為「張公洞」，以紀念二位姓張的道教祖師。庚桑洞為石灰岩溶洞，以「洞中有洞」著稱於世，全長約一千公尺，總面積約三千二百平方公尺，分為上下兩洞，一般由下洞入、天洞出，為江南地區著名的道

孫仙人，又稱孫思邈，是中國唐代著名的醫學家、道士與煉丹術士，被後世尊奉為「藥王」。生於隋開皇元年（西元581年），卒於唐永淳元年（西元682年），享年一百零二歲（亦有傳說稱其活了140餘歲）。孫思邈因其精湛的醫術、高尚的醫德以及在道教修煉上的成就，死後被神化為神仙，在民間信仰中享有崇高地位。其祠廟遍布中國各地，備受歷代醫家與民眾祭祀崇拜。

「上聖高仙」是道教對崇高仙真與地位尊尊神明的敬稱，其中「上聖」指至高聖者，「高仙」則強調其修為、境界與神通皆臻上乘。此稱謂源於道教早期神仙信仰與神譜觀念，反映道教融合自然崇拜、祖先崇拜、方術與老莊思想後，對超凡脫俗、道德圓滿存在的尊崇。其意涵不僅在於神格位階的崇高，也包括庇佑眾生、傳授道法與統御諸神等宗教功能，並深刻影響宮觀祭祀、民間信仰及文學藝術中的神仙形

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

葛仙吐火，郭詡繪 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《[[抱朴子》]]著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《[[漢書》]]時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《[[老子注》]]及《[[道德真經

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

清靜派是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為清靜散人孫不二於洛陽近郊的鳳仙洞所創，孫不二著有《孫不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功內丹》（四首）合稱為《孫不二元君法語》，成為該派的主要信仰依據，其中女功內丹為專為女性所設的內丹修練法，傳自於王重陽。 清靜派的百字「字輩表」 全真通玄理　大道德無為　性合灰屍解　只此百功夫 虛靜明常應　宏仁守至誠　嗣教宗元

早期天師道是中國道教史上第一個具有組織化形態的宗教運動，由張道陵於東漢順帝年間（約公元142年）在蜀中創立，又稱五斗米道或米道。此教派以《太平經》為理論基礎，融合古代鬼神信仰、黃老道家思想與民間巫術，建立了以「治」為單位的教區制度，形成了一套完整的宗教組織體系。早期天師道在漢中盆地建立了實際的政教合一統治，其影響深遠，被視為中國道教的奠基形態之一。

早期道教是指道教形成與發展的初始階段，時間跨度約從東漢末年持續至魏晉南北朝時期。這一階段的道教以民間信仰為基礎，融合先秦道家思想、黃老學說與神仙方術，形成具有完整宗教形態的道教教團。早期道教的代表流派包括張陵創立的天師道（又稱五斗米道）以及張角領導的太平道，二者共同奠定了道教的組織基礎與教義框架，對中國宗教史、文化史產生深遠影響。

守一抱元是道教一項重要的修煉功夫，屬於靜功修行的範疇。「守一」意指守持人之精、氣、神三者，使不外散；「抱元」則指涵養先天元氣，使之凝聚不散。此法門強調通過內在心性的修持，達到與道合一的境界，是道教性命雙修理論的具體實踐方法之一。 此術淵源甚早，可遠溯至戰國至漢代的老莊思想及早期道教經典。其核心理念在於通過精神的專注與守持，使修煉者返歸先天混沌狀態，恢復人之

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時