反向連結 · 三山國王

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

麟洛湧源堂一般可視為臺灣屏東地區與地方信仰、宗族聚落或宮廟空間相關之地名性稱呼，但就現有可通行的公開文獻而言，其具體沿革、所奉主神、創建年代與組織性質，仍需依地方志、廟誌或田野調查進一步確認。由於名稱中帶有「堂」字，通常可推知其可能屬於宗教性建築、宗族祭祀空間，或地方團體之公共廳堂，而「湧源」二字則常見於地方信仰中表達水源不竭、香火綿延之意。 一般認為，臺

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

員林市位於臺灣彰化縣中部偏東，南彰化的經濟與文化中心，前身為員林鎮，於2015年8月8日改制為縣轄市，為彰化縣僅次於彰化市的人口第二大城，也是臺灣人口第四多的縣轄市，市內人口約12.2萬人。員林地區早期為臺灣原住民平埔族的洪雅族大武郡社活動區域，1728年形成街市，歷經清領、日治時期的發展，逐漸成為南彰化地區的交通樞紐與工商業重鎮。在宗教信仰方面，員林市以奉

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

苗栗地區，指臺灣中北部之苗栗縣及其周邊山海地帶，為客家聚落、閩南移民與原住民族群長期交錯之區域。若從道教與民間宗教角度觀之，苗栗並非單一宗派的中心，但卻是臺灣道教、正一派科儀、地方宮廟信仰與祖先祭祀文化極為活躍的區域之一。此地的宗教生活，常呈現道教科儀、民俗祭典與村落社會結構交織的面貌。 一般認為，苗栗地區在臺灣宗教版圖中的重要性，來自其「山線」「海線」雙

揭陽霖田，又稱霖田祖廟、霖田寺或霖田古廟，位於廣東省揭陽市揭西縣河婆鎮，是三山國王信仰的發祥地與總祖廟。三山國王是潮汕地區最重要的民間信仰之一，供奉的是巾山、明山、獨山三位山神。霖田祖廟作為三山國王信仰的起源地，在海內外華人特別是潮汕族群中具有極高的宗教地位和文化認同意義。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

員林廣寧宮是位於彰化縣員林市光明里的廟宇，主祀三山國王，是彰化地區重要的三山國王信仰中心之一。該廟創建於清朝雍正年間（1726年），原名「員林廣福宮」，後因歷史變遷與族群因素，演變為今日的員林廣寧宮。在地居民俗稱此廟為「王爺宮」，廟宇位於員林第一市場隔壁，是員林市區的知名信仰地點。 員林廣寧宮的創建可追溯至清雍正四年（1726年）。當時員林當地仕紳許學乾倡議

'''廣東潮汕'''，指廣東省東部潮州、汕頭、揭陽等地區，涵蓋韓江三角洲一帶。此地以獨特的潮汕文化聞名，包括潮汕方言、工夫茶、潮州菜及豐富的民間信仰。在道教與民間宗教中，潮汕保留許多地方神祇與祭祀傳統，如三山國王、媽祖、關帝、城隍等。 潮汕的道教活動與本地宗族社會緊密結合，常見於節慶、廟會及祭祖儀式中。每年農曆正月，各地舉行盛大「營老爺」巡遊，抬神像出巡，祈

恆春古城，又稱恆春縣城，位於臺灣屏東縣恆春鎮，是清朝在牡丹社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座城門的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座廟宇。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定古蹟。古城融合

廣東潮州府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 古晉（聖地）：古晉鳳山寺為閩南籍人士所建立，供奉廣澤尊王（郭聖王），是閩南族群重要的精神寄託。上

分香廟宇是指從某一主祠（祖廟）分香火而建立的寺廟，是華人社會中常見的宗教組織形態。「分香」意指將祖廟的香火、神像、法器或靈力分一部分到新設立的廟宇，象徵著宗教權柄與神聖力量的傳承與延續。這種制度廣泛存在於台灣、中國東南沿海、福建、廣東等漢族聚居區，是民間信仰與道教組織发展的重要特徵之一。 分香廟宇制度體現了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「源遠流長」的宗族觀念

南投縣國姓鄉位於台灣本島中部，隸屬南投縣，東鄰仁愛鄉、西接水里鄉、北與魚池鄉相鄰、南與水里鄉及嘉義縣番路鄉相連。全鄉總面積約為175平方公里，海拔高度約介於200至800公尺之間，屬於山麓地帶的丘陵地形。國姓鄉之名稱源自明鄭時期的歷史人物鄭成功，因其被南明永曆帝封為「國姓爺」而得名，具有顯著的歷史文化意涵。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

河婆街道 河婆街道是中國廣東省揭西縣的一個行政建制鎮，位於該縣中西部。 街道為揭西縣人民政府駐地，是全縣政治、經濟、文化中心。面積102平方公里，其中城區面積6平方里，有耕地1.4萬多畝，山地8萬多畝，下轄26個行政村和9個社區。總人口132628人，其中農業人口49877人，非農業人口82751人。全鎮有旅外華僑8萬多人，是中國有名的僑鄉。 名勝有河

獨山縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，曾為國家級貧困縣。面積2442平方公里。郵政編碼558200，縣政府駐百泉鎮環東路。 地理 獨山縣地處貴州省最南端，與廣西壯族自治區河池市南丹縣接壤，北邊與都勻市相鄰，縣城距貴陽市128公里，距南下出海口北海市740公里，距重慶市600公里，是大西南進入廣東廣西的陸上重要通道，有「貴州南大門」

福安宮可以指以下的臺灣廟宇： 主祀天上聖母 伸港福安宮：位於彰化縣伸港鄉 溪湖福安宮：位於彰化縣溪湖鎮 白河福安宮：位於臺南市白河區 主祀福德正神 北投福安宮：位於臺北市北投區 三峽福安宮：位於新北市三峽區 中莊福安宮：位於彰化縣花壇鄉 二水福安宮：位於彰化縣二水鄉 崁頂福安宮：位於臺南市白河區 東港福安宮：位於屏東縣東港鎮 潮州福安宮：位於屏東縣潮州鎮

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣臺北市萬華區，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣臺南市南化區，主祀神農大帝 吉山青山

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的中

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。 新埔廣和宮創建於1860年（咸豐十年

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

中國華南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、廣東、廣西、海南等省份的沿海地帶，以及香港、澳門特別行政區。這一區域地處海陸交匯之地，自古以來便是對外交流的重要門戶，同時也是道教諸多流派的重要傳播區與發展區。華南沿海道教以正一道為主流，融合了豐富的地方特色與海洋文化元素，形成了獨具特色的區域道教傳統。 華南沿海地區的道教傳播可追溯至魏晉南北朝時期，當時

嘉邑大天宮位於臺灣嘉義市東區和平路84號，隸屬於朝陽里，是一座歷史悠久的神農廟。創建於清朝康熙四十六年（1707年），原由諸羅縣知縣李鏞倡建，初址位於嘉義縣城南門城外春牛埔。該廟原為主祀神農大帝的專廟，1972年改為合祀神農、伏羲、軒轅三位遠祖神明，並正式定名為「嘉邑大天宮」。廟宇最大特色為以「金雞」取代一般寺廟常見的虎爺作為護駕神獸，在臺灣廟宇中極為罕見。

大溪福仁宮是位於臺灣桃園市大溪區大溪老街上的開漳聖王廟，為嘉慶十八年（1813年）所建立，由埔頂仁和宮分靈而來。該廟占地面積三百多坪，為桃園供奉開漳聖王廟宇中占地最廣者，坐落於福仁里和平路100號。廟內除主祀開漳聖王外，亦奉祀三山國王、三官大帝、定光古佛、玄壇元帥、天上聖母等神祇，為漳州、客家及閩南族群共同信仰之中心。廟前廣場為大溪打大陀螺文化之重要場域，每

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

大坪集應廟是供奉「集應仙師」的廟宇，集應廟為臺灣傳統聚落中常見的宗教建築，主要用於祭祀因族群遷移、開墾或開發而奉請來台的神祇。「集應」一名通常與清代漢人移墾臺灣的歷史密切相關，代表著同籍移民集體供奉、互相照應的精神。此類廟宇多分布於客家與閩南墾殖區域，具有濃厚的地緣與血緣色彩。

雙忠祠是祭祀歷史上以忠義聞名的兩位將相的祠堂，主要分布於台灣、福建及華南山區。祠宇多依循閩南或客家傳統建築格局，正殿供俸神像或牌位，象徵對國家與君主的赤誠。\n每年農曆春節或秋季，地方居民會舉行盛大祭祀儀式，屆時誦讀《忠義經》、表演客家八音，並抬轎遊行各里，以弘揚忠精神，祈求歲時豐收、地方安寧。閩南建築的翹角與關帝廟相似的石獅，皆顯示出對傳統禮俗的承襲。\n

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

臺灣當前施行爐主制度的神明會組織――位於雲林縣境內活躍的六房天上聖母。天運歲次甲午（2014年）六房媽的過爐遶境活動，六房媽自斗南股斗南紅壇啟程、赴往土庫股竹腳寮紅壇駐蹕。 爐主制度，或作頭家爐主（），起源於古代農業社會的「社祭」慶典，台灣傳統民間信仰中神明祭祀的組織運作形式，常見於神明會。 簡介 台灣清領時期，一般民眾禮敬神明，卻未必有能力起建廟宇，

地方宮廟主神是指在單一寺廟中被奉為最高尊崇的神祇，肩負護佑一方信眾、引領祭典的職責，並與次要的配祀神有所區別。 - 媽祖：海神，被視為沿海居民與漁民的主要守護者，常於天后宫或船頭廟供奉。 - 關帝爺：武聖，常充當商圈與聚落的護佑神，供奉於關帝廟。 - 三山國王：三位山神的合稱，在客家地區尤為普遍，屬於地方守护神。 主神在每年固定的三祭或慶典中領銜主祭，指揮廟

台灣漢人宗教指的是在台灣的漢族人所持有並實踐的宗教傳統，主要包括佛教、道教以及豐富的媽祖、王爺、土地公等民間信仰，並伴隨祖先崇拜與祭祖儀式。 這些信仰隨明清時期的漢人移民傳入島內，歷經數百年的本土化，逐漸形成具台灣特色的廟宇建築、節慶儀式與宗教網絡。常見的大型媽祖廟如北港朝天宮與大甲鎮瀾宮均為信眾聚集的中心。 除佛教與道教的正統教義外，民間信仰中常祭拜的神明

「行動研究法」是一種強調研究者與實踐現場共同參與、邊行動邊反省、邊修正邊建構知識的方法論。此法最早主要發展於二十世紀社會科學與教育學領域，並非道教傳統術語；然而若從宗教研究、宮觀田野與道教當代轉型角度觀之，它已成為理解道教現況的重要研究工具。其核心特色是「介入實踐」而非「旁觀描述」，這使其特別適合研究活態宗教。 在道教研究脈絡中，行動研究法的價值，在於能夠

華南與臺灣的民間信仰是一種混合道教、佛教、儒家倫理與自然崇拜的區域性宗教形態。它主要流行於福建、廣東、江西、浙江等省份，並隨移民傳入臺灣，形成獨特的祭祀系統。 此類信仰的最大特色為多神崇拜，地方守護神深受民眾敬奉。常見的神明包括媽祖（海神）、土地公（地祉）、王爺（瘧疫防護）、城隍（城市守護）、開漳聖王（開闢漳州先驅）以及三山國王（山嶽守護）。這些神祇常建有廟

閩台宮廟網絡是指福建與台灣兩地的宮殿與廟宇所構成的宗教文化聯結系統。自明清以來，沿海移民將家鄉的神明如媽祖、三山國王、保儀大帝等迎請至台灣，並在當地興建分香廟，形成香火跨海的傳承鏈。常見的例子包括位於雲林的北港朝天宮，其香火源自福建湄洲的祖廟；以及台南的安平天后宮，同樣是福建泉州天后宮的直接分支。除此之外，台灣本島的鹿港天后宮、新竹的新竹林家祠等亦可視為此網

金府千歲 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 佳里金唐殿（聖地）：後隨當地發展而有建廟之議，林可棟捐出今之廟地，並獻上「宏文求莫」匾。該匾年代為

嶺南地方神明 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 潮州路明貺三山國王廟記（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 與本文最相關者，首先是三山國王信仰

王爺出巡 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、神祇 1、聖地 1。 - 三山國王（神祇）：三山國王的神格配置，展現出明確的分工性。一般而言，三位神明並

符籙總式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 闔山法術大全（經文）：五、科儀文檢，如疏文、榜文、牒文、奏表； 六、法器、壇場、禁忌與傳承條例。

閩台信仰是指跨越福建與台灣兩地的民間宗教傳統，主要包括媽祖信仰、 保儀大帝信仰、 開漳聖王信仰、 三山國王信仰等。 這些信仰在閩南人從福建遷徙至台灣的過程中同步傳入，形成跨海域的共同宗教文化圈，成為閩南族群最重要的精神紐帶之一。 閩台信仰的核心神祇多以海上守護、驅疫祈福、鎮守鄉土的形象出現，受到沿海城鎮及山區農村的廣泛崇拜。隨著移民路線，媽祖廟在台灣西部海岸

'''地方化的道教'''是指在各個地區因為當地風土人情與社會環境，而形成的道教信仰與實踐。與正統道教的教義、儀式不盡相同，往往融合本地民間宗教的神祇與祭祀方式，形成具有地域特色的道教流派或活動。例如各地的宮觀、山洞祈福與地方神明崇拜等，均屬此類。常見於台灣的媽祖遶境儀式，亦見於福建的三山國王廟會，或在浙江的天台山、四川的青城山等名山看到道士結合當地山神進行科

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

婚姻守護神是道教及中國傳統民間信仰中掌管姻緣、婚姻與生育的神祇体系。這些神祇不僅守護已婚夫妻的和諧美滿，也負責未婚男女的姻緣配對，以及女性懷孕分娩的庇佑。在道教神譜中，婚姻守護神形成了一個完整的神祇網絡，主要包括主宰姻緣的月下老人、掌管生育的註生娘娘、以及守護床笫的床母等。這些神祇深受民眾敬奉，在傳統婚嫁習俗中扮演著不可或缺的角色。

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

庄神信仰是漢人傳統社會中，以村落（庄）為單位的地方守護神信仰體系。「庄」在台語或閩南語中指稱村莊聚落，庄神即守護特定庄落的神明，為庄民共同崇拜的對象。庄神信仰廣泛分布於台灣、閩南等漢人移民社會，是地方民俗宗教的重要組成部分，既具有宗教信仰的性質，也承擔著社區整合與文化認同的社會功能。 庄神通常可分為兩大類：一為「應奉庄神」，即庄民從原鄉祖籍地分香而來的神明

客家族群是漢人族群中的重要支系，通常以歷史上的移徙經驗、方言、聚落形態與文化傳統作為 पहचान與分類基礎。客家人並非單一固定地域的人群，而是在中國南方乃至海外形成的跨區域族群，其共同特色包括客家話、較強的宗族組織、重視教育與勤儉耐勞等社會形象。由於長期遷徙與定居於丘陵、山區及邊緣地帶，客家文化呈現出融合性與在地化並存的特質。 在宗教生活方面，客家族群與道

「客家社會」是指以客家人為主體、在血緣、方言、宗族、聚落與文化認同上具有相對穩定特徵的社會共同體。客家人並非單一地理族群，而是歷經多次南遷與地方融合後，在中國南方及海外形成的漢族支系之一。客家社會的核心特色，通常包括重視宗族、保存漢語方言特色、強調遷徙記憶、重視教育與地方信仰的整合。若從道教與民間文化角度觀察，客家社會具有豐富的地方祭祀、神明信仰與醮典傳統，

山神 山神，在一些人類的宗教信仰中，認為自然界充滿神靈。當然山嶽亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在春秋時代，孔子之母顏徵在向尼山神祈禱，而生孔子。戰國時代，楚國文豪屈原在《楚辭.九歌》中，即有〈山鬼〉一篇，意即山的神靈。宋玉的文章中，甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。 在中國，山神信仰不少，其中著名的有東嶽大帝等五嶽大帝，還有神魔小說中時常出現的

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

《祖堂集》是五代十國時期重要的禪宗燈錄與語錄彙編之一，成書於南方禪林興盛的背景下，保存了大量早期禪宗師承傳記、機緣問答與宗派敘事材料。它在中國佛教史上地位甚高，亦是研究禪宗早期傳承觀、語言風格與教團記憶的重要文獻。 對道教研究而言，《祖堂集》本身並非道經，但其反映的唐末五代宗教文化環境，與道教、佛教、民間信仰之間的互動密切相關。其文本中保存的部分觀念、敘事

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信仰

台灣漢人宗教信仰是台灣社會最主要的宗教傳統，主要由閩南人、客家人及外省人族群攜帶來台的漢族傳統宗教信仰所構成。這些信仰體系以道教、佛教及民間信仰三大支柱為核心，三者之間相互交融，形成台灣特有的宗教景觀。根據台灣宗教團體統計，道教宮廟數量超過萬座，佛教寺廟亦達數千所，顯示漢人宗教信仰在台灣社會中具有深厚的群眾基礎與文化影響力。台灣漢人宗教信仰的特色在於其高度的

地方守護神信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要組成部分，指民眾對於守護特定地域（村莊、里巷、城鎮）的神祇之崇拜與奉祀。這類神祇通常被視為該地域的守護者，負責庇護境內居民的平安、調和陰陽、驅邪逐疫，並管理該區域內的亡魂與事務。 地方守護神信仰淵源流長，融合了古代自然崇拜、祖先崇拜、城隍信仰以及道教神學体系，形成了一套具有鮮明地域特色的信仰實踐系統。在

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

閩台民間宗教指流傳於福建與台灣地區的民間信仰體系，融合了漢族傳統神祇崇拜、祖先祭祀、風水卜卦及靈媒儀式等元素，通常以地方廟宇為中心進行祭祀活動。此類宗教強調神人互動、通靈問卜及驅邪祈福，並隨著移民傳播形成跨海的共同文化圈，例如媽祖、三山國王、王爺等神祇在閩台兩地皆受廣泛供奉。 在福建，常見的信仰形式有福建民間信仰的城隍、土地神之祭祀；在台灣，則以台灣民間信仰

閩台民間信仰指的是流傳於福建與台灣的民俗宗教，包含對土地、山川、自然神祇及祖先的崇拜。該信仰體系兼容道教、佛教閩南化以及原住民靈力崇拜，形成以神祇共享、廟宇網絡和儀式互補為特色的跨海共同體。常見的神明有媽祖、土地公、三山國王、關帝等，亦見觀音、佛祖結合於民間祭儀之中。 祭祀活動多以廟會、遊神、祈福雨等形態展現，例如每年春季的媽祖遶境儀式，吸引大批香客跨海朝聖

客家信仰是漢族客家族群在漫長的遷移與定居過程中形成的特有宗教與民俗傳統，融合了道教科儀、佛教法事、祖先崇拜及自然靈力等多元元素。其核心精神在於敬祖崇先，祭祀儀式多以家族或宗祠為中心，反映血緣與地緣的雙重認同。 常見的守護神為「三山國王」，此神祇被視為保境安民的地方守護神，亦有部分社群奉祀媽祖與觀音，但不悖離客家主體的宗教框架。 節慶方面，春節與端午、秋收等均

《山西通志》記載，巾山神廟位於東一百二十里的巾字山，並記有泉；旱時禱告即有應驗。

《海瓊白真人語錄》卷一的巫法傳承名目列有「趙侯三郎」，其後相連「張趙二郎」，並稱「此後不知其幾」。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

忠勇公，為中國及漢文化圈民間信仰中一類由歷史人物神格化而形成的尊稱，並非嚴格指向單一固定神祇，而是凡獲朝廷褒忠、賜諡「忠勇」或以忠勇之德被地方奉祀者，皆可納入此一稱謂之下。其核心意涵在於「忠」與「勇」二德的合一：前者表徵守節盡職、效命邦國，後者則象徵臨危不懼、奮身衛民。由於此類人物多出身武職，且其生平往往與戰事、守城、平亂、殉國相關，故在身後易被地方社會視為

巾山國王，亦常稱「巾山大王」，為三山國王信仰中的首位神明，與明山國王、獨山國王合稱三山國王。其核心祭祀源於粵東潮州府所轄揭西、揭陽一帶的巾山地區，屬地方山川神祇發展而成的複合性神格。就信仰結構而言，巾山國王兼具山神、社神與地方守護神等屬性，並非單一神話人物的後世附會，而是在地方社會長期奉祀、廟宇制度化與文獻書寫中逐步定型的神明。 在歷史地位上，巾山國王是潮

地方城隍，又稱城隍爺，是專門守護城鎮或鄉里的神祇，通常由本地的歷史名人或忠烈之士昇格而來。職責包括保境安民、監察善惡、主持祭祀等深受民間敬仰。 城隍爺除了守護地方的平安，亦管理陰陽兩界的秩序，常被視為城區的司法神，負責紀錄人間善惡、獎懲分明。在傳統信仰中，與 土地公、 關公 並列為三大守護神。 每年例行的迎城隍、祭城隍儀式是地方重要的民俗慶典，信徒會準備牲禮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

小林三武郎，又稱「小林仔公」、「小林福德正神」，為台灣宜蘭縣冬山鄉十三份坑一帶由地方人物神格化而成的民間信仰對象。其原身據稱為日治時期在地任職之日籍守林員，戰後因鄉民長期感念其生前體恤民困、暗助鄉民而興建祠廟奉祀，後又經科儀晉陞為土地神，遂形成兼具人物紀念、地方守護與民間神明祭祀三重性質的信仰形態。此類由歷史人物轉化為神明的過程，在台灣民間宗教中並非孤例，但

姥山女神，又稱姥山奶奶，是清代以來守護台灣北部山林的女性神祇。她居住於今新北市境的姥山，慈悲為懷，常保登山旅人安全，並守護山泉水源。 相傳在大旱年間，居民向媽祖求雨未果，遂改向此女神祈福，終獲甘霖，因而聲名遠播。每年春季，當地舉行盛大祭祀，以感謝其庇佑，祭祀儀式中常見舞獅及土地公的供品。此信仰與三山國王的山神崇敬相互影響，亦有傳說她與觀音有淵源。時至今日，許

普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教與道教特色的重要信仰對象。 普庵大法師以「普庵

三聖母，亦稱華岳三娘、華岳聖母、華岳神女，是中國民間信仰與道教地方神祇系統中具有高度代表性的女性神明。其神格來源主要依附於華山山嶽信仰，兼具山神、護佑神與婚姻神等多重屬性；在長期的敘事演化中，又逐步被賦予母性、情感與倫理象徵，遂由地方靈神轉化為全國性知名神女。此一轉化過程，反映出中國宗教文化中山川神靈人格化、女性神格倫理化的共同趨勢。 就道教神譜而言，三聖

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

五嶽真君，亦作「五嶽神」「五嶽大帝」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的山嶽神祇群體，專司五方名山之靈應與地方山川秩序。其所統攝者，分別為東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山；五岳不僅是地理空間中的五大山系，更在傳統宇宙觀中被賦予「鎮方維、通天地、攝陰陽」的象徵意義。由此，五嶽真君並非單純的自然神，而是承載了王朝祭祀、宇宙論秩序與道教神譜整合的複

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 三山國王（達濠王爺宮） 三山國王為來自中國粵東地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆鎮北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，

地方性神祇，又稱地方神、當境神、境主神或境內神，是中國民間信仰與道教神譜中最具基層性與區域性的神明類型。其神職範圍並非覆蓋天下，而是以村莊、街區、聚落、山川、河港、城池或宗族地界為主要轄境，負責守護一地安寧、調和人神秩序、鎮伏災厄並回應地方社會的具體需求。此類神祇之所以重要，正在於其「近在咫尺」的宗教經驗：民眾不是抽象地敬奉宇宙最高神，而是與其生活空間內的神

十八庄媽，乃臺灣中部若干庄社共同奉祀之一尊媽祖神像及其信仰系統，屬於媽祖信仰在地方社會高度在地化後所形成的合祀、輪祀型態。其名稱中的「十八庄」並非必然指實數十八，乃多指若干庄頭結盟共奉一神，透過輪流迎請、安奉、祭典與遶境，建立跨聚落之宗教共同體。此種制度既是信仰安排，亦是地方社會組織的具體表現，反映農業聚落在水利、收成、治安與人際互助上的共同需求。 就歷史地

康府千歲是臺灣與閩南地區王爺信仰中常見的地方性神祇之一，屬於以驅疫、鎮煞、護境、巡狩為核心職能的王爺神系。所謂「千歲」，本為對王爺類神明的尊稱，表徵其受封尊貴、神威顯赫；而「康府」之稱，則反映民間對神明來源、姓氏或封號的地方化表述。此類稱謂在王爺系統中十分普遍，往往不以單一正統經典為依據，而是在香火傳承、地方廟宇、迎王科儀與民眾口傳中逐步定型。 就信仰功能而

明山國王為三山國王信仰體系中的第二位神祇，亦稱「二國王」。其神格本質屬於山岳靈神，兼具地方守護神、農業保護神與移民護佑神的多重屬性。就中國道教與民間信仰的互動脈絡而言，明山國王並非純粹出自經典神譜的「正統天神」，而是由地方山川崇祀、歷史記憶與官府敕封逐步整合而成的區域性神明。這種由地方神格上升為受朝廷承認之國王封號的過程，正是宋以後嶺南神明信仰制度化的重要案

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。 太陽作為人類生存不可

五王爺又稱五福王爺，是福建、臺灣等地民間信仰的重要神祇。相傳為古代忠義之臣或皇家子弟，死後受封為神，具驅邪保安、風調雨順、保佑鄉里平安之力。信徒常於新年、端午、夏至祭祀，祈求村庄安寧、疾病遠離。 - 新年祭祀 以酒食、鮮花、金紙供奉，並請乩童扶鸞請示神意，祈求全年平安。 - 端午與夏至，舉行划龍舟、祭江大典，讓五王爺與觀音、 關帝 共享香火，保佑水域平安。

概述 老大公是臺灣及閩南地區流傳的民間守護神，被視為當地部落或庄頭的長者亡靈，常於小型祠堂或古樹之下設祭，以祈求家宅平安、驅除邪祀。其形象多為白髮蒼顏、神態莊嚴，亦稱「老大爺」或「長老公」。 起源與傳說 根據口傳歷史推移，老大公原為族群中德高望重的長老，辭世後受神明指點，升格為庄頭的守護神。部分傳說將其與三山國王、五府王爺共同祭祀，視為地方社群的精神支柱。

靈惠夫人是流傳於閩南與臺灣的女神，常被稱作「靈惠夫人」或「靈惠娘娘」。根據《閩南古蹟考》所述，她原本是一位孝女，因救助病苦、保護產婦，感动天地，羽化昇天後受到萬民敬奉。其法力包括治病救災、護國安民，亦能保胎添丁，深受孕婦與家庭崇拜。她常與媽祖、觀音等同祀於廟宇，共同祈求風調雨順。 七娘媽亦常與靈惠夫人並列神位，求婚配及子嗣。於每年農曆三月廿三日的祭典，信徒會

《普庵祖師寶典》並非單一、固定不變之「定本經書」，而是一個以普庵祖師信仰為中心、歷經寺觀、宮廟、法師與刻本系統反覆編纂、抄錄、增補而成的科儀文獻群。其核心功能不在純粹義理闡發，而在於實際法事運作：如驅邪、鎮煞、治病、安宅、祈福、懺悔、禳災等。就中國宗教典籍的類型而言，此類文本兼具佛教經咒、道教科儀與民間法術的複合特徵，可視為「經—咒—懺—符—印」合一的實用宗

《陳靖姑傳說》並非單一「經典」的嚴格書名，而是指圍繞閩台女神陳靖姑／臨水夫人所形成的一組神聖敘事、科儀文本、地方傳說與戲曲唱本的總稱。若從宗教文獻角度觀之，它屬於道教與民間信仰交界處的「靈驗傳記」類文本：其核心不在於系統闡述教義，而在於透過人物生平、顯聖事蹟與法事程序，建構神明的正統性、靈驗性與地方保護功能。此類文本在閩南、閩東、台灣及海外華人社會中廣泛流布

《澄海縣志》屬於中國地方志體系中的一種縣級志書，主要記錄廣東澄海地方之沿革、疆域、建置、賦役、學校、人物、祠祀、寺觀、藝文與風俗等內容。地方志雖非經典意義上的道教「經書」，但在中國傳統知識系統中，地方志是研究道教地方化、民間信仰與宮觀制度的重要文獻，故在道教研究中具有不可替代的史料價值。澄海地處潮汕平原東南、韓江出海口附近，歷來香火繁盛，道教、佛教與民間信仰

《重修台南縣志》屬於中國傳統地方志體系中的一種「縣志」文獻，所載雖為一縣之政教、山川、戶口、物產、人物，而其實兼具「以史存事、以志備考、以文示教」三重功能。地方志不僅是行政文書之匯集，更是區域社會結構、文化記憶與信仰實踐的綜合記錄。台南為台灣開發最早、廟宇最密、香火最盛之區域之一，因此《重修台南縣志》對於道教信仰、宮廟建制、祭典禮俗、神明分靈、醮典科儀等皆有

《普寧縣志》為記錄廣東潮汕地區普寧一縣之歷史、疆域、山川、建置、賦役、風俗、人物、藝文與祠祀等內容的地方志書，屬中國傳統「縣志」體例之典型。縣志之學，重在以一縣為中心，綜合呈現政治沿革、地理形勢、社會結構與文化傳統，故其既是地方行政之檔案，也是研究地方社會、宗族網絡、民間信仰與道教活動的重要文獻。 就經典性質而言，《普寧縣志》並非道教正經，然地方志往往保存大

《潮汕師公戲》並非單一「經典」意義上的道教經書，而是潮汕地區流傳的一類宗教儀式戲劇總稱，兼具科儀、唱念、扮演與戲曲表演性質。若以道教文獻學的眼光觀之，它更接近「儀式文本」與「表演文本」的複合體：其一方面承接正一道法、符籙、醮儀與超度程序；另一方面又吸納地方戲曲、講唱、民間故事與地方語彙，形成可在神誕、祈福、禳災、度亡等場景中使用的地方性儀式戲。潮汕師公戲的核

《明季南略》非道經，乃明末清初史學筆記之作，與道藏所收經典屬性不同，然若以道教文獻學之眼觀之，亦可見其保存時代風俗、人物、因果報應與忠烈節義之敘事方式，與明清之際道教社會史研究頗有參照價值。此書為明末清初無錫人計六奇所撰，與《明季北略》並行，合成一部關於明季政局、軍事、遺民與抗清活動的編年性筆記史。全書以南方諸政權與東南沿海之變局為核心，時間上自清順治元年（

「奶娘經卷」一名，在現存可檢索的道教正統文獻系統中，並無確定可對應之標準經名，故其作為條目對象，須先作方法論上的說明：若依民間信仰與道教科儀的常見命名習慣，所謂「經卷」往往不是單一、固定、歷代一脈相承的經典，而可能是地方壇場中流通的科儀文、請神疏文、護幼咒本、符籙本或混合性抄本之統稱。就「奶娘」而言，民間多將其理解為護持嬰幼兒、看顧產育與育兒平安的女神／靈祇

《寧德府誌》又名《福寧府誌》，屬中國傳統地方誌中之府級志書，記載福建東北沿海寧德一帶之山川、建置、賦役、人物、風俗、藝文與祠祀等事。地方誌在中國文獻系統中，兼具史料、行政與文化保存三重功能：一方面補正正史所不及，另一方面又為地方治理、賦役徵收、學校教化、祠廟祭祀提供依據。就體例而言，府誌雖非道教經典，然其所錄宮觀、齋醮、祠祀、神靈、寺觀沿革，常成為研究地方道

《閭山符籙大全》可視為閭山法脈中一類符籙匯編性文獻的通稱，而非單指某一部已被學界完全定本、校勘完成之單一經典。就道教文獻學而言，「符籙大全」多屬法師傳本、科儀抄本、秘本彙編之總名，內容往往兼收符式、咒語、禁忌、步罡、請神、遣將、收煞等法術材料，重在實作而非純義理闡發。若以道藏分類觀之，此類文本一般難以嚴格歸入洞真、洞玄、洞神三洞之早期經典系統，亦未必屬太玄、

《普庵大法》是流行於正一道脈與民間法教系統中的重要法本，亦可視為圍繞普庵祖師信仰而形成的一整套科儀、符籙、咒訣與修持傳承。就經典性質而言，它並非單一、固定、獨立成篇的「經」或「律」，而是由多種抄本、法本、懺本、請神科、驅邪科與符式匯編而成的法術文獻群，故其文本形態帶有高度的實踐性與傳承性。在道教文獻分類中，此類材料通常不屬於大部《道藏》中嚴格意義的經、律、論

《潮陽縣志》一名，按現存地方志體例與潮陽歷代修志傳統觀之，當指歷代編纂、記錄潮陽一縣沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，並非單一固定文本，而是多個朝代續修、重修之「縣志」總稱。就經典性而言，地方志雖不列入道教經典本身，然其所保存之宮觀沿革、道士事蹟、科儀流播、神靈崇祀、齋醮壇場、民間信仰等材料，常可補《道藏》與道教譜錄之闕，對研究潮汕道

《藍公案》並非道教經典，亦非入藏《道藏》之經書；就其文類而言，乃清代公案筆記與地方行政實錄，與道教典籍系統無直接隸屬關係。今按一般學術分類，若論「經典」二字，則應屬清代士大夫所撰之政書、案牘與公案文集，而不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等《道藏》門類。此點須先辨明：若將《藍公案》誤視為道教經，則於版本、旨趣與傳承系譜皆有錯置，故本文以學術條目體

《潮州路明貺三山國王廟記》是元代潮州地區三山國王信仰的重要碑文之一，屬於地方廟宇記、神靈敘事與政治合法性書寫交織之作。其核心並非道教經典系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類典籍，而是介於地方志書、碑銘文學、祠廟祭祀文與民間神明敘事之間的「廟記」文本。嚴格而言，此類文本不屬《道藏》正統經卷，亦非道教科儀經本，但因其廣泛記錄神靈顯應、地

《臺灣府志》為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣府知府蔣

《噶瑪蘭志》嚴格而言屬於地方志，並非道教經典；然在道藏學與地方宗教史的視野中，此類志書往往保存了地方宮觀、醮儀、神祇崇祀、廟會與符籙信仰之珍貴材料，故對研究道教在臺灣東北部的傳播與在地化具有重要意義。其「志」體本質上是官修或準官修之地理、行政與風俗總錄，旨在以條目化方式記載一地之沿革、山川、戶口、田賦、學校、祠祀、人物與藝文等，兼具政務參考與文化存檔雙重功能

《闔山法術大全》若就現存流通材料與地方法脈觀之，宜視為一部匯集闔山派法術、科儀、符籙與口訣的綜合性法本，而非單一作者、單一年代定型的「經典」。《闔山》二字，於南方道法傳統中往往兼具宗派標識與法統名稱之意，與閭山派、三山法、正一派等系譜互有交疊；其內容重點在於驅邪制煞、治病、安魂、禳災、請神與送神等實作性儀式，因此更接近「法術手冊」與「科儀彙編」的性質。從道教

《潮州府志》並非道教經典，而是明清以來記述潮州府一地政治、地理、人物、風俗、祠祀、藝文等內容的地方志書；然其於宗教史、民間信仰史與道教地方化研究中，價值極高。地方志本為官修文獻，兼具「史」與「志」二重屬性，所載多可作為制度沿革、社會實態與宗教生活的第一手材料。若以道教研究眼光觀之，《潮州府志》最重要者，並非提供完整教義體系，而是保存了潮州府境內道觀、神祇、醮

「台灣寺廟大觀」一詞通常泛指記錄與研究台灣地區寺廟建築、信仰體系與宗教文化的綜合性文獻或出版物。台灣因其特殊的歷史背景與地理環境，發展出兼具中國傳統宗教特色與本土化創新的寺廟文化体系。全台灣登記在案的寺廟數量超過萬座，涵蓋道教、佛教、民間信仰等多元宗教形態，其中以道教及民間信仰寺廟占大多數。這些寺廟不仅是宗教活動場所，更是研究台灣社會、歷史、建築與藝術的重要

《人家醮科》並非單指某一部固定不變的經典，而是道教中專供「人家」——亦即家宅、宗族、門戶——舉行醮儀所用的一類科儀文本總稱。其性質介於經典、儀軌與實務手冊之間：既承接道教祭煉、祈禳、度亡的教義基礎，又以具體可行的壇場程序、啟請文疏、誦經次第為核心，反映道教在民間社會中的落地形態。就功能而言，它服務於家宅祈福、安宅鎮煞、延生度亡、酬神還願等日常宗教需求，屬於典

《饒平縣志》屬於中國傳統地方志之縣級志書，記錄廣東潮州府饒平縣在疆域沿革、山川形勝、田賦戶口、學校科第、祠祀風俗、人物藝文等方面的歷史面貌。地方志非單純地理書，而是兼具「地理—制度—社會—文化」的綜合性文獻，既為地方政務之依據，亦為後世考察一地歷史文化的基本史料。就學術性質言之，縣志在中國史學中常被視為「補正史之闕、存地方之實」的重要典籍，尤其對潮汕這類宗族

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《慈濟宮緣業碑誌》並非傳世道教經典之正式篇名，而是指刻立於慈濟宮一類廟宇中的碑刻文書，性質上屬於碑銘、功德碑、緣金碑與廟產記錄之合體文本。其功能在於記錄信眾為建廟、修繕、塑像、醮典、祈福等事所輸誠之緣金與善款，並以碑石長存之方式，昭示「崇德

《福建宗教史》為一部地方宗教史研究著作，旨在系統梳理福建自古迄今宗教發展之脈絡。其所論範圍，非僅止於道教、佛教等傳統大宗，亦兼及伊斯蘭教、天主教、基督教與福建特有之民間信仰、地方神祇崇拜、廟會儀式等，呈現一種「多元宗教共構」的區域文化景觀。就學術性質而言，此書屬於區域宗教史、宗教社會史與文化人類學交叉的成果，重在以歷史材料說明宗教如何在福建這一海陸交會之地扎

《閭山法教》在嚴格的經典學意義上，並非一部如《道德經》《靈寶無量度人上品妙經》那樣具有固定卷次、定型作者與單一傳本的「單經」，而是閩臺及東南沿海閭山法脈所依憑的一整套法教知識與文獻群之總稱。其文本形態涵蓋壇本、科本、符本、咒本、疏牒、師承口訣與靈驗記等，既可見於道壇實踐，也散見於抄本、鈔本與近代整理本。從宗教史角度觀之，它是一種以法師為核心、以儀式技術為主體

《噶瑪蘭志略》為清代臺灣東北部噶瑪蘭地區之地方志性文獻，所記範圍約當今宜蘭平原與其周邊區域。題名中「志略」二字，乃「略志」之義，表示其體例較《噶瑪蘭廳志》為簡，偏重提綱挈領，重在保存一地之沿革、建置、山川、人物、風俗與開墾史料。就中國傳統文獻學而言，此類作品屬地方志系統中的「志書」小型本，兼具行政參考、歷史記憶與地域知識之功能。其價值不僅在於補充清代臺灣東部

《太上太清天童護命妙經》載靈符可驅邪、治病；《清微元降大法》則列「清字」用於解穢灑淨，「炁字」與人治病。 陳藝勻將《女青鬼律》的出現置於東晉中期前後，並記載該律收錄鬼名329個，其中卷二列山海之鬼80名；她另稱《道要靈祇神鬼品經》將精怪內容列為「精魅鬼品」。 陳藝勻轉引《太上洞淵神咒經》記載，鬼邪為患時誦經、敕身、鳴鼓並擊振鐘磬，被描述為可驅除精魅、安定

三獻禮平安祭，亦可視為道教科儀中以「三獻」為骨幹的祈安祭典，其要旨在於以初獻、亞獻、終獻三次獻禮，配合祝禱、酬神、上表、行禮等程序，向神明表達崇敬，並祈求地方、家宅、行業或個人之平安順遂。此類儀式雖在不同地區名稱略有差異，如平安醮、祈安醮、謝平安、還願獻禮等，然其核心結構皆屬「以禮通神、以獻達誠」的道教祭儀形式。就宗教功能而言，它不僅是對神恩的答謝，更是透過

搶炮，又稱搶花炮、搶炮頭，係流行於中國華南地區及海外華人社群之一種民間競技與宗教儀式，常見於廟會、神誕、酬神與聯誼場合。其形式大體為：由廟方或主辦團體以炮銃、氣壓裝置或彩炮發射象徵物，參與各方則於炮頭落地後競相爭奪，得者往往被視為蒙受神明特別庇佑。搶炮兼具祈福、競技、娛樂與社會動員等多重屬性，故非單純的體育活動，而是深嵌於地方信仰與社群秩序之中的儀式行為。

「做四月日」是流行於中國南方閩南語系社會的一類時令性祭祀儀式，主要見於福建南部、廣東潮汕、臺灣部分地區及東南亞華人社群。其名稱中的「四月日」，指農曆四月間舉行的祭典日期；「做」則是閩南語、客語語境中對「舉行、辦理祭儀」的日常稱呼。就功能而言，此俗兼具酬神、禳災、祈安、謝土、護村與聯誼等多重面向，既是民間歲時節令中的重要宗教活動，也是地方社會自我整合與文化再生

營老爺，古稱「營大老爺」，是流行於潮汕地區的一種極其隆重、具社區性、具儀式感的民間「境主崇拜」和「土地崇拜」結合的祭祀節日。潮汕「營老爺」的主要目的是把「地方保護神」請出，讓祂們巡視所管轄的範圍，以達到巡土安境、賜福驅邪的目的，並讓民眾可以向神明祈求全村平安、風調雨順。潮汕「營老爺」的隊伍極其龐大，包含標旗隊、牌隊、神轎班、英歌舞、醒獅隊、宋江陣、家將陣、鼓

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫

春祈，又稱祈春、春祭、祈年，乃中國傳統農業社會於春季伊始舉行之歲時祭祀儀式，其宗旨在於迎接陽氣發生、昭告萬物更新，並向天地、社稷、神明與祖先祈求歲稔年豐、雨暘時若、民安物阜。此一儀式並非僅屬民間習俗，而是兼具國家禮制、地方社會與宗教實踐三重面向的綜合性祭祀活動。從功能上觀之，春祈所祈者不止於農作豐收，亦涵蓋國運昌隆、疫癘消弭、人口平安與社群和諧，故其內涵遠較

三山國王聖誕，係以三山國王之誕辰為中心所形成的民間祭祀節日，屬於嶺南與閩台區域極具代表性的地方神誕之一。所謂三山國王，通常指巾山國王、明山國王、獨山國王三位山神，原為地方山嶽靈祇，後經歷代敕封與民間神格化，逐步由自然神轉化為兼具護民、鎮境、禳災與維繫族群秩序功能的地方保護神。其聖誕祭典並非單純的生日紀念，而是結合酬神、謝神、迎神、巡境與社群集體動員的綜合性宗

安龍謝土，又稱安龍奠土、謝土安龍，為道教與民間信仰中專門處理「地基安鎮」與「土地酬謝」的重要齋醮科儀。其核心意旨，在於因應動土、開基、修造、遷居、入宅、廟宇重修等行為，可能驚動地脈、沖犯土煞、觸犯地祇，故須藉由法師行科、奏告神明、安鎮龍神、酬謝土地主司，以恢復人與土地之間的和諧秩序。此一儀式並非單純的祈福禳災，而是建立在道教宇宙觀之上，將地理空間視為有靈、有

問卜，亦作占卜、卜筮，是中國古代宗教與術數傳統中極為重要的一類實踐，指透過特定的儀式、器具、符號或神示，向神明、祖靈或超自然力量請示，以求判斷吉凶、決斷疑難、預知趨勢。若從道教脈絡觀之，問卜並非單純的「算命」或民間娛樂，而是建立在天人相應、陰陽感通與神人交通觀念之上的一種宗教行為，其核心不在於機械式預測，而在於藉由誠敬、齋戒、稟告與解讀，令人事重新納入宇宙秩

收冬戲是流行於臺灣漢族及客家族群傳統信仰中的一項歲時祭儀，又稱「謝平安戲」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農曆十一月左右舉行，屬於年終謝神的戲曲表演活動。收冬戲的核心意義在於感謝神明庇佑農作物豐收、保佑地方平安，並以此作為年度祭祀活動的收尾，標誌著一個農業年度的結束與新年度的開始。此儀式融合了宗教祭祀、傳統戲曲與社區凝聚功能，在傳統社會中具有重要的文化與信仰意

「收冬謝平安」是流傳於臺灣及閩南地區的傳統歲末謝神儀式，又稱「收冬戲」、「謝平安」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農作結束後舉行，民眾以三牲、五牲、酒禮及戲曲酬神等方式，感謝神明過去一年的庇佑，並祈求來年風調雨順、五穀豐登、家庭平安。作為漢族傳統農業社會的重要祭祀習俗，收冬謝平安體現了民眾敬天法祖、知恩圖報的倫理觀念。

元宵習俗，係指農曆正月十五元宵節期間所形成之一系列歲時活動、祭儀程序與社群娛樂形態。其內容包括張燈、遊燈、猜燈謎、舞龍舞獅、祭神、酬願、食湯圓、廟會與遶境等，既為春節餘韻之收束，亦為新歲時序之正式展開。從節令功能觀之，元宵習俗兼具迎春、團圓、祈福、辟邪與社會整合等多重意義，故不僅屬於民間娛樂，更是傳統中國歲時秩序的重要環節。 在中國節日體系中，元宵節位居正月

伊拉克美軍勞軍活動結合伏地挺身節目 勞軍是指慰勞軍隊以提高士氣的活動。一般指藝人表演娛樂官兵的活動，也有的勞軍型態是給予軍人食品、物資，供軍人享用。歷史上更不堪的甚至有性服務，如軍妓。今日各國政府常會提供軍人消費優惠或免費，也可以算是一種勞軍型態。 範例 南海國遺民在廬江起兵，再次反叛漢朝。劉長率軍前往鎮壓。因該地氣候濕熱，漢朝軍隊死亡過半。漢文帝遣使齎

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

七月二十，農曆七月第二十天。 大事記 出生 逝世 同治八年，安德海。 北宋太宗雍熙三年，楊業。 節假日和習俗 義民節祭典之面燃大士紙紮神像 中華民國義民節，農曆七月二十的中元祭典，是臺灣客家人奉祀之義民廟的重要節慶活動。由中華民國政府於民國44年間頒定，義民廟成為全國各宗教最早有節慶日的宗廟。 其他內容 參看 日曆 七月十八 - 七月十九 - 七月二十 -

請師請神科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 闔山法術大全（經文）：四、驅邪、治病、安魂、收驚等實作科目； 五、科儀文檢，如疏文、榜文、牒文

驅邪遣將科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 闔山法術大全（經文）：一卷〈請師請神科儀〉，載請祖師、請三清、請三山國王或地方法主之法； 二卷〈

太平清醮，又稱祈安醮、建醮、打醮，乃道教齋醮科儀中極具代表性的一類地方性醮祭。其核心旨趣，在於以齋戒、設醮、誦經、醮謝、禳災與祈福等一整套宗教程序，向三清、玉皇大帝、地方境主神以及社區所奉祀之諸神表達感恩，並藉此祈求地方安寧、風調雨順、人口繁衍與百業興旺。就儀式結構而言，太平清醮不僅是宗教行為，亦是地方社會重新整合人群、協調資源與重申共同體秩序的重要機制。

平安醮，又稱太平清醮、太平醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、祈安清醮等，是道教傳統儀式的重要類型之一，亦是流傳於華人社會的民間習俗。此醮儀的核心目的在於答謝神明的庇護之恩，並祈求風調雨順、五業興旺、地方平安。平安醮的歷史淵源深厚，在中國四川、福建、廣東、香港及台灣一帶特別盛行，其中香港的太平清醮保存最為完整，被視為最傳統、最正宗的醮儀形式之一。 平安醮作為漢族

郭得進（1902年—1958年11月2日），道號空真子，人稱「空真子師父」、「空真子道長」，通稱「郭空真」，臺灣台北市迪化街人，行天宮開山住持。 生平 辦道初期 郭得進原為覺修宮道友，後因信仰理念不同，認為燒金紙徒增浪費且毫無意義，與黃新火等部分道友相偕自覺修宮分靈五恩主香火出走，另覓地點開壇濟世且不設金亭。原擬設壇於現中山北路一段129號黃新火宅址，後

郭聖王是道教與台灣民間信仰中被神化的歷史人物，相傳為昔日的忠義將領或賢士，因其德行顯著而受後世敬奉，成為地方守護神。依據福建方誌，其原型可能是宋元時期的抗敵首領，死後被奉為王爺，以降妖除魔、保境安民著稱。 在台灣本島，尤其中部與東部的庄頭，常於農曆正月初九舉行「迎郭聖王」祭典。信眾準備牲禮、水果，並以醒獅與鼓陣表演，祈求風調雨順、家宅平安。郭聖王的神像多手持

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。 尹章義出

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

潮汕道教是流行於廣東潮州、汕頭、揭陽一帶的道教傳統，起源于明清時期，受到正一派與全真派的影響，並與當地三山國王、福州師主等本土神祇相結合，形成具地域色彩的宗教體系。其信仰核心以祈福、祭祖、做醮為主，常借助扶乩、問卜等民間道教法事，融合潮汕話的經韻與音樂，發展出獨特的科儀形式。 境內較著名的道觀包括潮陽觀、汕頭天后宮等，這些道觀多座落於鄉村，成為地方社群舉行大

開漳聖王信仰是流行於漳州一帶的閩南民間宗教崇拜，主神被稱為「開漳聖王」，即三山國王。相傳聖王於古代率眾開發漳州，具守護與驅邪之力，被視為地方守護神。廟宇多稱「聖王宮」或「開漳廟」，常設於乡镇市集，供奉金身與護法。 信徒於農曆正月、七月及秋收時節舉行祭祀，儀式包括進香、繞境、演戏、上香等，祈求闔家平安與業務順利。祭品以牲禮、果蔬、米酒為主，亦請道士誦經祝福。每