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{{「資料待補充」}} 根據維基百科查詢結果，目前尚無關於「朝聖宮」的完整條目內容。本條目因缺乏足夠的原始資料而無法完成編寫。 「朝聖宮」為道教宮廟之常見名稱，在臺灣及華人地区有多座以「朝聖宮」為名的宗教場所。此類宮廟主要供奉媽祖、王爺、三太子等神祇，提供信眾參拜、問事及宗教活動之場所。

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

八里大眾爺廟，又稱八里坌大眾爺廟，是一座位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十餘年歷史，與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」。廟宇坐落於八里渡船頭街巷道旁，主祀文武大眾老爺。大眾爺信仰在八里坌居民的日常生活中佔有重要地位，其靈驗事蹟廣為流傳，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重

保元宮為臺灣多處同名道教廟宇的通稱，主要分布於新北市、嘉義縣與高雄市等地。雖然皆以「保元宮」為名，但各地主祀神明不盡相同，包括新莊保元宮的哪吒太子與池府王爺、開元后保元宮的玄天上帝，以及大社保元宮合祀保生大帝與玄天上帝，呈現臺灣民間信仰因地制宜、神祇多元並存的特色。這些廟宇多為地方重要信仰中心，兼具祈福、祭祀、驅邪與醫療守護等功能，並透過定期祭典與廟會凝聚社

鐵線清水宮，亦作鐵線祖師廟，舊稱鐵線朱王廟。台灣澎湖縣馬公市廟宇，鐵線里公廟，主祀清水祖師。 沿革 「鐵線里」舊稱「鐵線尾」（臺羅：Thih-suànn-bé），民間訛稱「鐵汕渼」，約莫於清代雍正年間便有福建移民開墾的紀錄，在日治時期初期之前皆歸統於嵵裡澳管轄。 鐵線清水宮建廟年份不詳，最初奉祀的主神也並非清水祖師爺，而是葉府王爺，由邱氏的開基祖迎奉而

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

福安宮可以指以下的臺灣廟宇： 主祀天上聖母 伸港福安宮：位於彰化縣伸港鄉 溪湖福安宮：位於彰化縣溪湖鎮 白河福安宮：位於臺南市白河區 主祀福德正神 北投福安宮：位於臺北市北投區 三峽福安宮：位於新北市三峽區 中莊福安宮：位於彰化縣花壇鄉 二水福安宮：位於彰化縣二水鄉 崁頂福安宮：位於臺南市白河區 東港福安宮：位於屏東縣東港鎮 潮州福安宮：位於屏東縣潮州鎮

左營豐穀宮位於高雄市左營區，是左營地區居民重要的信仰中心之一，廟宇香火鼎盛。該廟主祀神農大帝與天上聖母，並供奉多位神祇，形成完整的信仰體系。左營豐穀宮同時也是鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，在地方信仰網絡中占據重要地位。廟宇建築融合了交趾陶、龍鳳雕塑、八卦藻井等傳統工藝，展現台灣民間信仰建築的藝術價值。

新化區位於臺灣臺南市中部偏南，舊稱「大目降」，前身為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併而改制為新化區。該區北鄰新市區、山上區，東為左鎮區，西鄰永康區，南接關廟區、龍崎區，西南則鄰歸仁區。地處新化丘陵與嘉南平原交界地帶，境內地勢東高西低，並有鹽水溪支流流貫。根據2025年底統計，新化區戶數約1.6萬戶，人口約4.2萬人，是臺南都會區的東界。

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

三太子廟，又稱三太子宮，是供奉哪吒三太子為主神的道教廟宇。香港現存唯一以中國神話《[[封神演義》]]主角哪吒為主神祭祀的廟宇，位於九龍深水埗汝州街。該廟建於清朝光緒年間，現已被列為香港二級歷史建築。廟宇建築為傳統二進式設計，與相鄰的北帝廟（即北帝宮）共同構成深水埗區重要的宗教文化地標。兩廟自1931年起歸華人廟宇委員會管理，歷經多次重建，至今仍是區內街坊祈福

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

埔鹽鄉位於臺灣彰化縣中部，東隔台灣溝與大村鄉、秀水鄉及福興鄉相鄰，西南隔舊濁水溪與二林鎮相鄰，南邊則與溪湖鎮相連。全鄉面積約38.6平方公里，2025年底統計人口約3萬人，共劃分為22個村。埔鹽鄉早期為平埔原住民族巴布薩族馬芝遴社的居住地區，地名由來與當地滿布的「蒲鹽菁」（羅氏鹩膚木）以及冬季土壤鹽化現象有關。境內宗教廟宇林立，其中埔鹽順澤宮因2020年東京

昆沙宮，又稱「八吉境下太子開基昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，是位於臺灣臺南市中西區的一座著名哪吒廟，主祀中壇元帥（即哪吒太子）。作為八吉境的重要信仰據點，昆沙宮與同為太子廟的沙淘宮（頂太子宮）並列為清代臺灣府城的兩大太子宮，見證了明鄭時期至近現代南臺灣宗教文化的發展歷程。廟宇建築融合了閩南傳統工藝與日治時期的匠師技法，現為研究臺灣道教信仰與民間建築藝術的重要文

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

大聖寶廟（Tai Sing Bou Miu），原名「大聖佛堂」（Tai Sing Fat Tong），是香港九龍觀塘區秀茂坪的一座道教廟宇，位於寶琳路一帶，鄰近秀茂坪邨、秀茂坪南邨、寶達邨及安達邨。該道觀主要供奉齊天大聖孫悟空及三太子哪吒的雕像，在香港道教宮觀中具有獨特的信仰特色。廟宇由「九龍大聖佛堂有限公司」管理，屬於香港本地道教社團的重要信仰場所之一。

安平文朱殿是位於臺灣臺南市安平區的道教廟宇，主祀托塔天王李靖（又稱兵部李天王）與北宋名臣范仲淹（范府千歲）。該廟創建於清嘉慶三年（1798年），為安平舊聚落海頭社角頭的信仰中心，在地人俗稱「王爺宮」。廟宇建於風水學所稱之「烘爐穴」上，自建廟以來歷經多次水災皆未受淹沒，形成獨特的地理傳奇。廟內供奉多元神祇，除主神外尚有伍福大帝、文玄大帝、孫娘娘等神尊，並保存海

楊香：楊香，又稱「楊香姑娘」或「楊香娘子」，是流傳於華南與台灣民間的守護女神，主要守護孩童並受人祈求健康與子嗣。 相傳她起源自古代對忠貞烈女的崇拜，後與地方巫覡傳統結合，逐漸形成專屬的祭祀儀式，至今仍在部分鄉里保留下來。 現在有多間廟宇專門供奉楊香，如高雄的鼓山楊香祠、屏東的車城楊香宮等；每逢其誕辰——農曆四月十五日時，舉辦「過火」與「上香」大祭，信徒前來祈

五路神，又稱五路財神，是中國民間廣泛奉祀的財神體系之一。「五路」取「東西南北中」五方之意，象徵財路四面八方湧來。五路神的信仰淵源多元，既有源自明代神魔小說《[[封神演義》]]的神祇，也有來自歷史傳說人物的神化，還有從行神、五顯神演變而來的说法。這種多元性反映了中國民間信仰的融合特質，也說明五路神信仰在歷史發展中不斷吸收新的文化元素。 在台灣中部地區，至今仍

天界守護神祇是道教神話體系中負責維護天界秩序、保衛天庭安全、抵御邪穢入侵的神祇總稱。這些神祇構成天界重要的防衛體系，既包括地位崇高的星宿神君，也有專司護法的天兵天將。在道教宇宙觀中，天界被視為至高神聖的領域，需要眾多神祇協力守護，以維繫天地運行的正常秩序。 天界守護神祇的概念源於古代中國對天穹的崇拜與想像。隨著道教神學體系的不断发展，天界守護神祇的阵容日趋

龍馬，可以指： 龍馬 (傳說)，傳說中是一種兼具龍和馬形態的生物，記載於《五雜俎》。和《龍馬記》為一種傳說的瑞獸。 白龍馬，《[[西遊記》]]主要角色之一，原為龍王三太子，誤食唐僧座騎白馬，便化身為白龍馬，成為唐僧的座騎 龍馬鎮，位於中國四川省眉山市仁壽縣 龍馬鄉 龍馬鄉 (洪洞縣)，位於中國山西省臨汾市洪洞縣 龍馬鄉 (江孜縣)，位於中國西藏自治區日喀則

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公

香港的財神花燈 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東

白龍可以指： 白色的龍西海龍王的別稱。 白龍馬，中國明朝小說《[[西遊記》]]的角色之一，為西海龍王三太子的化身。 白龍 (劉龑)，中國南漢高祖劉龑的年號。 白龍街道，中國海南省海口市美蘭區下轄的一個街道。 白龍 (神隱少女)，動畫片《神隱少女》中的一個角色。 白龍 (撒克遜)，亞瑟王傳說中出現的龍。 白龍嶼 神奇寶貝雷希拉姆。 白龍 (北魏)，北魏人物。

孫悟空大戰牛魔王 牛魔王是中國古典小說西遊記中的虛構妖怪之一，在書中一開始稱他為大力王，又自號平天大聖，是為七大聖之首；早在元朝元曲二郎神醉射鎖魔鏡就有關於牛魔王的角色，在西遊記中是孫悟空的結拜兄弟。 故事 西遊記 牛魔王的原型是隻白牛，是翠雲山和積雷山的主人，妻子是羅剎女鐵扇公主，後來又與玉面狐狸同居，弟弟是如意真仙，結拜兄弟為七大聖；紅孩兒是牛魔王

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《[[西遊記》]]中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，

哪吒，又稱哪吒三太子、哪吒太子、三太子、中壇元帥，是中國民間信仰與道教系統中極具代表性的少年神將。其形象兼具護法、降魔、鎮煞、護童與武勇等多重功能，在漢文化圈內流傳甚廣。若從宗教類型觀察，哪吒並非單一來源所能解釋之神，而是佛教護法神、道教神將與民間英雄敘事長期疊合後形成的複合型神明。 就宗教史地位而言，哪吒屬於中國宗教本土化過程中的重要案例。其早期可追溯至

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

天庭元帥是道教神話體系中隸屬於天庭管轄的重要武神群體，為天帝麾下的最高軍事統帥及將領總稱。在道教與中國傳統民間信仰中，天庭元帥肩負著維護天界秩序、征討妖魔、護衛天宮的重任，是溝通人間與天界的重要神祇之一。其形象多為威武勇猛、身著甲冑、手持兵器的武將，是正義與力量的象徵。 天庭元帥的概念源於古代中國的天帝崇拜與軍事信仰相結合，隨著道教神學體系的逐步完善而成為

哪吒，又作那吒，是中國神話中最具代表性的少年神祇之一，在道教信仰體系中占據重要地位。其道教神格頭銜眾多，包括中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒是托塔天王李靖的第三子，上有二兄金吒、木吒，排行第三，故又稱「三太子」。在道教神譜中，哪吒為玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五[[營神

金吒，又稱軍吒、君吒或軍叱，是中國傳統信仰中的民俗神祇，同時也是受到道教與佛教官方祭祀的宗教神。金吒在道教神譜中屬於護法神將，按《[[道法會元》]]所述，軍吒唎（金吒）與哪吒同為道教護法神，位列馬王爺的將班之中。在民間信仰中，金吒通常被稱為「托塔天王的大太子」，與弟弟木吒（二太子）、哪吒（三太子）共同受到祭祀，尤其在南方沿海地區的祠廟中香火鼎盛。

東海龍王是道教及中國傳統神話中的重要水神，全稱「東海[[廣德王]]」，又稱「滄甯德王」，別名顯仁。在五方龍王體系中代表東方，屬青色，故稱「青龍」。祂是四海龍王之首，與南海龍王、西海龍王、北海龍王共同掌管興雲佈雨之責。東海龍王居住於東海龍宮之中，治理東海廣袤海域，統率水族萬靈，其臣屬包括黿帥、蝦兵、蟹將等。作為海神信仰的核心神祇，東海龍王在中國民間信仰、皇家祭

包公（999年3月5日—1062年7月3日），姓包名拯字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋樞密副使，官至給事中，死後贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。在道教與民間信仰體系中，包公被神格化為正義之神，其職能超越人間司法，延伸至冥界審判，形成「日審陽、夜審陰」的神格形象。華南地區相傳包拯死

三太子信仰是華人世界中重要的民間信仰之一，主要奉祀哪吒太子，又稱「蓮花三太子」或「中壇元帥」。哪吒原為印度佛教神祇，隨著佛教傳入中國後，逐漸本土化並融入道教與民間信仰體系。在《封神演義》等文學作品的推動下，哪吒的形象日益豐富，成為兼具少年英姿與神通廣大的守護神。三太子信仰在台灣、福建、廣東及東南亞華人社區中尤為興盛，信徒遍布各年齡層，主要祈求護佑孩童、鎮壓邪

哪吒信仰是中國傳統宗教中一個重要的民間信仰体系，主要崇拜對象為哪吒三太子（中壇元帥）。哪吒源於印度佛教神祇「那吒俱伐羅」（Narailakirti），經過中國本土化的發展與再詮釋，成為融合佛教、道教及民間信仰於一身的複合型神祇。在中國東南沿海地區特別是福建、臺灣一帶，哪吒擁有廣泛的信眾基礎，其信仰涵蓋驅邪保安、護國佑民等多重功能。

「保佑平安」是道教及中國傳統民間信仰中的核心祈求概念，意指祈求神明或超自然力量護佑信眾免除災禍、確保身心安全與生活順遂。此概念貫穿於道教科儀、祭祀活動、日常祈福行為以及民間風俗之中，是漢族及華人社會最普遍、最根本的信仰訴求之一。從字面上解讀，「保佑」意為神明的庇護與眷顧，「平安」則涵蓋身體健康、性命安全、家宅安寧、旅途順遂等多層面的福祉。 「保佑平安」的信

臺灣高雄市六龜區電音三太子表演 典型的電音三太子表演道具（此為三太子藝陣的人偶原身，未經相關道具加工）。 電音三太子是台灣興起的宗教表演文化，為電音、本土文化與傳統民俗藝陣三太子的結合。 歷史 電音三太子發源有兩種說法：一說是雲林北港，一說是嘉義朴子。但可考據的是，在各地方的電音三太子表演團成形前，臺灣南北各地宮廟殿宇藝陣已皆有類似的藝陣巡演。電音三太

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

臺灣高雄市六龜區電音三太子表演 典型的電音三太子表演道具（此為三太子藝陣的人偶原身，未經相關道具加工）。 電音三太子是台灣興起的宗教表演文化，為電音、本土文化與傳統民俗藝陣三太子的結合。 歷史 電音三太子發源有兩種說法：一說是雲林北港，一說是嘉義朴子。但可考據的是，在各地方的電音三太子表演團成形前，臺灣南北各地宮廟殿宇藝陣已皆有類似的藝陣巡演。電音三太

五路財神又稱五路神，是中國民間普遍供奉的財神系統之一，其信仰遍及中國各地及東亞漢字文化圈。此信仰的核心意涵為「出門五路皆得財」，象徵東、南、西、北、中五個方位的財富來源。五路財神並非單一神祇，而是一個由多位神靈組成的神格群體，其來源傳說多元，包括歷史人物演化、神魔小說塑造、佛教因[[果報應]]故事等不同脈絡，反映了中國民間信仰兼容並蓄的特質。

神將陣是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一，其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，進行街頭遊行或入廟展演。此文化現象在臺灣北部稱為「神將」或「將爺」，南部及閩南地區稱為「大仙翁仔」、「大仙尪仔」或「大神尪仔」，福州及馬祖地區則稱為「塔骨」或「擺爺」。神將陣與古代的儺舞文化密切相關，發源於福建地區，後隨移民傳入臺

乩降是中國傳統宗教與道教中常見的通靈占卜方式，又稱扶乩、鸞乩或飛鸞。廣義而言，「乩」指透過特定儀式請神降臨，「降」指神明降附於乩身（乩童或鸞生）而言說或書寫神意。兩者常合稱為「乩降」，泛指一切以神明降筆、鸞筆、沙盤等媒介傳達神旨的宗教實踐。 乩降起源於古代占卜傳統，發展至今已成為華人社會中常見的宗教諮詢與問事方式。其運作方式通常由神明透過乩身的口述或手寫（

兵馬之神是中國傳統信仰與道教体系中掌管軍事、士兵與戰馬的神明總稱。這類神明起源於古代戰爭頻繁的社會需求，既是出征將士的精神寄託，也是軍旅生活中的守護力量。在中國漫長的歷史中，戰爭與軍事活動占据重要地位，因此兵馬之神的信仰遍及軍營、官府乃至民間社會。道教吸收並系統化了這些神祇，形成了一套完整的「兵馬」神格體系，包括元帥、大將、兵馬將軍等不同層級的神明，主要職責

中壇元帥降魔真經是道教關於中壇元帥（即哪吒三太子）的重要經典之一。中壇元帥在道教神系中位居「中壇」，掌管神霄雷霆之政令，以其護法降魔的威猛形象著稱於世。此經典闡述中壇元帥的由來、本誓願力、降魔法力及供奉修誦之法門，是研究哪吒信仰與道教雷法關係的重要文獻。 本經屬於道教神咒類經典，與《太上說哪吒如意寶經》《哪吒經》等構成哪吒信仰的核心經教體系。在台灣、香港及

三太子經是道教與民間信仰中關於哪吒太子的重要經典之一，又稱三太子經咒。哪吒太子俗稱「三太子」，是托塔天王李靖的第三子，在道教神祇体系中属于重要的護法神與驅邪之神。 此經文主要記述哪吒太子的身世來源、功德神通以及持誦經咒的效益，是民间信仰中常见的诵经祈福文献。在台灣及華人地區的廟宇活动中，三太子經常被用於驅邪祈福、超度等宗教儀式。

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

太子元帥真經是道教關於「太子元帥」神祇的經典文獻。太子元帥在道教神譜中屬於護法神將，主要職責為驅邪辟煞、護持正法。經文內容通常包含太子元帥的來源事蹟、咒語、符籙以及信徒誦持的方式，是道教法事中常見的功用經典之一。此經與《太上[[洞玄靈寶三元延壽經]]》、《太上說東斗主算經》等功用經典性質相近，皆為道教「功用派」經典的代表。

三太子神咒經是一部以哪吒三太子為核心神祇的道教咒語經典，主要用於驅邪治病、護身保命等宗教儀式。經文內容包含對哪吒三太子的頌揚、神咒的持誦方法以及相應的宗教功能說明。 哪吒三太子在道教神譜中具有重要地位，其信仰源遠流長，廣泛流傳於華人社會。三太子神咒經作為宣揚和諷誦哪吒法力的經典文本，通常用於道教法事、廟會祭祀以及信徒日常祈福之中。

太上洞[[玄靈寶]]三太子救世經是一部道教經典，屬於靈寶派經教系統。從經題觀之，此經以「太上洞玄靈寶」為前置，反映其淵源於靈寶天尊所傳之靈寶法門，主旨則聚焦於「三太子」救世度人之宏願。「三太子」在道教與民間信仰中，通常指稱哪吒太子或相關護法神將，其形象兼具少年英勇與降魔護道之職能。 本經之名題結構「太上洞玄靈寶」延續六朝古靈寶經的命名傳統，表明其宗教屬性與

「太上說哪吒如意寶經」是道教經典之一，屬於乩降類經典，內容以太上道祖（太上老君）降示的方式，闡述哪吒太子的神格、功德與修持法門。此經名稱遵循道教乩壇經典常見的命名格式，「太上說」表明此經為神祇降乩口述傳授，「如意寶經」則凸顯其具有護佑信徒、赐予如願吉祥之功能。 哪吒太子在道教神譜中位居中壇元帥，統率天兵神將，具有驅邪制煞、護國佑民之神能。此經的流傳與民間哪

「哪吒傳」並非單指一部固定單行本，而是指圍繞哪吒太子生平、靈跡、顯化與法職而形成的一類道教傳記性文本、科儀抄本與民間敘事總稱。其內容通常以哪吒自誕生、降魔、殞身、剔骨還父、蓮花化身、再度受命為骨幹，兼述其作為中壇元帥、三太子、威靈顯化等神格的由來。就文體而言，此類文本既具經、傳、讚、懺、寶誥的宗教文學特徵，也帶有神話傳記與勸善敘事的結構，是中國民間道教研究中

景美大拜拜是發生於台北市文山區景美地區的傳統宗教慶典活動，是當地居民重要的民俗信仰儀式。景美位於台北市南端，舊屬文山堡，是台北盆地邊緣的重要聚落。當地的傳統拜拜活動結合了道教、佛教與台灣本土民間信仰的元素，通常在特定神明聖誕或傳統節日時舉行，展現出濃厚的漢人移民社會宗教文化特色。

乾坤圈是《封神演義》中哪吒三太子的主要法寶之一，外形如金色大鐲，質地堅硬如金剛，並可隨意變大變小，以投擲攻擊為主，具有強大殺傷力與百發百中的特性。其淵源最早見於明代神魔小說，原說為太乙真人所持，後傳授給哪吒，亦有哪吒生來即持之說；在更早的《三教源流搜神大全》中，哪吒蓮花化身與法術裝備的敘事，則為後世法寶形象提供了基礎。乾坤圈在故事中屢建奇功，尤以擊殺敖丙最為

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

陣頭是源自中國的傳統民俗技藝，是民間祭祀、廟會喜慶的一部份。為了感謝神明的保佑，社區居民在神明出巡時隨隊護衛，延伸出邊走邊表演或沿街定點演出的形式，表演的內容擷取自雜技、小戲。「陣頭」一詞來自福州、閩南等中國沿海地區，在臺灣發揚光大，目前陣頭數量、種類以臺灣南部最多。 歷史與變遷 明清時期，中國大陸移民來到臺灣，民間信仰及陣頭演出也隨之傳入。隨著時代變遷

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）是臺灣中部沿海地區，特別是彰化縣一帶的重要送煞儀式，又稱「送吊煞」。此儀式專門用於處理上吊身亡者所遺留的怨氣與煞氣，透過法事將亡者使用的繩索及相關物品送至海邊焚燒驅邪，以維護社區安寧。「肉粽」一詞乃隱喻上吊死者如同肉粽般被繩索懸掛，形象而避諱地稱呼此類憾事。此風俗源自福建泉州移

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《[[西遊記》]]的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

吳三桂（1612年6月8日—1678年10月2日），字長伯，遼西（今遼寧綏中縣）人，明末清初政治家、軍事家，明清改朝換代的關鍵人物之一。其祖籍南直隸高郵州（今江蘇省高郵市），為錦州總兵吳襄之子，祖大壽外甥。吳三桂少年英挺，善騎射，成名於十八歲，曾率二十餘名家丁救出被皇太極大軍包圍之父吳襄，皇太極贊其為難得之將才。 吳三桂於明崇禎年間以父蔭襲為遼東總兵，鎮守

托塔天王李靖是中國傳統信仰中最具代表性的天界武將神祇之一，其神格源於唐代名將李靖（571年—649年）。李靖字藥師，雍州三原縣人，是唐初著名的軍事家，因功封衛國公，世稱「李衛公」，凌煙閣二十四功臣之一。在中國民間信仰與道教神祇體系中，李靖被神化為天界重要護法神，職司鎮守天宮、驅邪降魔，其形象最顯著之處為手持寶塔，故稱「托塔天王」。 托塔天王李靖的信仰廣泛流

乩身，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中常見的靈媒類型，指能夠讓神靈附體、作為人神溝通橋樑的宗教實踐者。乩身透過「起乩」（鬼神附身）的方式，代替神明發言，為信眾解惑、驅邪、治病或收驚。在臺灣地區，「乩身」一詞較為通用，而中國華南與東南亞華人社區則多稱「乩童」。值得注意的是，乩身並非正統道教科儀體系中的神職人員，其儀式實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，常依附

位於深水埗海壇街的深水埗武帝廟，可見華人廟宇委員會名牌。 華人廟宇委員會（英語：Chinese Temples Committee），簡稱華廟會或廟委會，是香港政府民政及青年事務局轄下的諮詢及法定組織，按照《香港法例》第153章《華人廟宇條例》第7條成立的非營利組織，目標是改善香港的華人廟宇的經營管理情況，以現代化公司的方式管理。華人廟宇委員會的會址香港島