反向連結 · 神轎

妈祖绕境进香是妈祖信仰中最具代表性的宗教仪式活动之一，指妈祖神像在特定日期出巡繞境，接受各地信眾的朝拜，並前往祖廟或主要分靈廟宇進行謁祖進香的儀式。這項活動結合了宗教朝聖、社區聯誼與文化展演等多重功能，不僅是信徒表達對媽祖崇敬之情的的重要方式，也是維繫海內外媽祖信仰網絡的關鍵紐帶。妈祖绕境进香活动通常规模盛大，仪式庄严隆重，伴随大量的阵头表演、祭拜仪式和民俗

作醮，又稱打醮、建醮、造醮或齋蘸，為道教與地方民間信仰中極具代表性的大型祭典儀式。其基本意涵，是由道士依據科儀法度，設壇行法，召請神真，進行祈福、禳災、謝恩、禮斗、超度、安鎮等宗教行為。作醮並非單一儀式，而是一整套涵蓋設壇、齋戒、誦經、奏表、步罡、敕水、破獄、普渡等程序的綜合性法事，展現了道教「齋」與「醮」互為表裡的儀式結構。 在宗教史上，作醮兼具宮觀道教與

孫悟空誕辰，又稱齊天大聖聖誕，是道教及民間信仰中祭祀《西遊記》主角孫悟空的宗教慶典活動。孫悟空作為中國古典文學中最具影響力的神話人物之一，其形象從佛教護法神，逐漸融入道教神譜與民間信仰體系，成為具有降妖伏魔、法力無邊象徵意義的神明。 孫悟空誕辰的具體日期在不同地區略有差異，部分信仰圈以農曆二月十二日為齊天大聖聖誕日，也有以其他日期慶祝者。此節日主要見於台灣

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

回駕，亦作「返駕」「回鑾」「回宮」或「回鑾返駕」，乃道教與華人民間信仰中，於神明出巡、繞境、進香、駐蹕或降壇活動結束後，恭請聖駕返回原宮、原壇、原位之儀式性環節。其核心不僅在於「送神歸位」，更在於以嚴整科儀完成神人交通的收束，標示此一宗教事件由「降臨—巡行—護佑」轉入「返真—安座—鎮守」的秩序重整。就儀式結構而言，回駕是整場出巡、進香或法會中不可或缺的終章，

廟會繞境，又稱遶境、遊境或出巡，是漢傳宗教傳統中一項重要的宗教儀式活動，指神明誕辰或特定節日時，神轎、香亭、儀仗隊伍巡行於社區街道之間，以祈求神祇庇佑、保境安民的傳統習俗。此儀式廣泛流行於臺灣、中國東南沿海、福建、粵東及東南亞華人社群之間，是民間信仰與道教、佛教融合的重要文化展現。繞境活動通常由地方宮廟主辦，規模從數十人至數千人不等，沿途民眾設香案祭拜、燃放

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

出巡遶境是道教與台灣民間信仰中最具代表性的宗教儀式活動之一，又稱為「遊境」、「遶境」或「神明遶境」。此儀式指神明在其信徒組成的護駕隊伍陪同下，乘坐神轎巡視其信仰管轄範圍內的街道、村莊或聚落。整個儀式包含出發前的祭祀儀式、遶境行進過程中的各項表演與祭儀，以及返回廟宇後的謝恩祭祀。出巡遶境不僅是神明與信徒之間的靈性交流，也是凝聚社區認同、強化群體凝聚力的重要社會

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三巡

「三月扛大轎」是華人傳統道教與民間信仰中，於農曆三月期間進行的一項神明出巡儀式。此儀式涉及信徒以肩扛方式抬運大型神轎，陪侍神明巡視境域，具有驅邪祈福、保境安民之宗教意涵。儀式通常結合地方廟宇的年度祭祀活動，是展現信徒虔誠信仰與社區凝聚力的重要時刻。

上白礁暨刈香，為臺灣民間信仰中結合迎神、遶境與祭典儀式的重要地方性宗教活動，主要流行於臺南地區，尤以西港刈香最具代表性。其名所稱「上白礁」，原指信眾循古例前往特定地點行祭，以追念先民渡臺拓墾之歷史記憶，並表達對主祀神明之敬奉；「刈香」則指以香火分巡境界、遶行鄉里，藉由神明出巡與陣頭演出，達成驅邪鎮煞、護佑地方與凝聚社群之功能。此一祭典兼具宗教崇拜、祖源追思、

王爺祭是臺灣民間為敬奉海神所指的王爺而舉行的重要祭儀，通常在每年農曆五月或七月舉行。儀式前，村民先在家中設案誦經，恭請王爺降臨，然後抬著裝飾華麗的神轎在全庄遊行， 隊伍中伴有陣頭與鼓樂，熱鬧非凡。隨即在海岸搭建大型王船，船上放置五榖、鮮花與紙錢，待良辰吉時點燃象徵驅逐瘟疫的火焰，將船隻焚毀，以示淨化村莊、祈求來年平安。此時，四周信眾合十祈福，場面莊嚴而盛大。

天后誕巡遊，又稱天后寶誕會景巡遊，是慶祝天后（媽祖）誕辰的傳統道教祭祀活動，在每年農曆三月廿三日前後舉行。天后作為華人沿海地區最重要的海神之一，其誕辰慶典廣泛分布於中國大陸沿海、港澳臺及東南亞華人社區。2009年，媽祖信俗被列入聯合國教科文組織「人類非物質文化遺產代表作名錄」；2021年，香港天后誕更被列入中國國家級非物質文化遺產代表性項目，充分肯定了這一傳

大甲媽祖遶境進香，係指臺中市大甲鎮瀾宮奉祀之媽祖，每歲於農曆三月間舉行的跨縣市長程徒步進香活動。其形式兼具「遶境」與「進香」二義：前者為神明巡行境內、安鎮地方；後者則為分靈神祇或地方廟宇赴祖廟或重要香火宮廟謁祖進貢，表達敬神、酬恩與延續香火之意。此一活動以筊筶定期、以神意決行，並以九天八夜之行程串聯臺灣中部平原與濱海聚落，成為臺灣民間信仰中最具代表性的年度宗

回鑾安座是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指將巡遊或出巡後的神轎恭迎回廟，並將神明請回原位安奉的過程。「回鑾」原為古代皇帝御駕返回皇宮之意，借用於宗教語境中象徵神明巡視境界後歸返；「安座」則指將神明安放回神龕或神轎中的固定位置。此儀式廣泛流行於臺灣、中國閩南及東南亞華人社區的廟宇活動中，通常在迎神遶境、廟會慶典或神明出巡訪友後舉行。

三月三北帝誕，又稱北帝誕或北帝千秋，是傳統上慶祝玄天上帝（北帝）生日的道教節日，定於每年農曆三月初三舉行。北帝（又稱真武大帝、玄天上帝）是道教中重要的護法神祇，主管北方與水事，其信仰在中國華南地區特別盛行，尤其是廣東、香港、澳門及海外華人社區。節日期間，各地道教宮觀及北帝廟宇均會舉辦隆重的祭祀活動，包括迎神賽會、戲曲表演、醒獅採青等，規模盛大，熱鬧非凡。 北

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化朝天宮為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。 新化地區流傳著「八卦

媽祖誕辰，又稱天后寶誕、天后誕、媽祖生，係東亞沿海地區極具代表性的海神祭典，通常於農曆三月廿三日舉行。此一節日以紀念媽祖聖誕為核心，兼具宗教禮儀、地方歲時與社會動員等多重意義；在閩南、粵港、臺灣以及東南亞華人社會中，皆屬年度重要節慶。其本質雖以祭神為主，實際上已發展為結合進香、遶境、戲曲、社會宴飲與公共展示的綜合性文化活動。 就歷史地位而言，媽祖誕辰並非單純

拔五更，又稱「扛擔」或「迎送」，是流行於台灣澎湖白沙鄉一帶的傳統元宵宗教儀式，為澎湖地區五大習俗之一。這項活動主要與王靈官（又稱王天君、五百靈官）信仰密切相關，在每年元宵節期間舉行。儀式以武術表演、陣頭遶境為核心特色，參與者以赤膊上陣、肩扛神轎的方式，在村莊間來回奔波，象徵為地方驅邪祈福。拔五更不僅是宗教盛事，更是凝聚社區意識、傳承傳統文化的重要活動。 拔五

問卜，亦作占卜、卜筮，是中國古代宗教與術數傳統中極為重要的一類實踐，指透過特定的儀式、器具、符號或神示，向神明、祖靈或超自然力量請示，以求判斷吉凶、決斷疑難、預知趨勢。若從道教脈絡觀之，問卜並非單純的「算命」或民間娛樂，而是建立在天人相應、陰陽感通與神人交通觀念之上的一種宗教行為，其核心不在於機械式預測，而在於藉由誠敬、齋戒、稟告與解讀，令人事重新納入宇宙秩

出巡慶典，又稱神明出巡、遶境、巡境或繞境，是道教與中國傳統民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式指主祀神明的神轎或神像離開本廟，到其所屬信仰區域或其他神廟進行巡視、遊行，接受信眾朝拜與祭祀。出巡慶典既是神明威靈顯赫的象徵，也是信眾祈求庇佑、驅邪納福的重要途徑，在台灣、中國東南沿海及東南亞華人社區中尤為盛行。 出巡慶典通常在特定節日、廟會期間或神明的聖誕千秋

三太子誕，又稱「中壇元帥誕」、「太子爺誕」或「哪吒誕」，是以 中壇元帥 哪吒 為主祀對象的誕辰祭典，屬於道教科儀與民間信仰交會之重要節日。其核心意義在於以誕辰祝壽、酬神謝恩、祈福禳災為主，並藉由廟會、遶境、演戲、法會等形式，凝聚地方信仰共同體。此一節慶在華南及臺灣尤為普遍，乃華人社會中兼具宗教性、地方性與表演性的典型例子。 在臺灣民間宗教脈絡中，三太子誕不僅

廟會 遶境慶典上的紅壇文化 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的節日慶典。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行。 以進香為主的有時稱為香會，以表演為特色的有時稱為賽會、過會、出會。 歷史 廟會是東亞傳統的節日形式之一，反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴隨

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

出巡繞境，亦稱遶境、巡境、巡安、出巡，乃道教與民間信仰中極具代表性的地方性宗教儀式。其基本形式，是由神明於神誕、醮典或特定年節期間乘坐神轎、鑾駕，依既定路線巡行於村里、街市、港埠、庄頭與廟境之內，以示神明親臨、巡察四方、護佑境域。就儀式學而言，出巡繞境兼具「移動性」與「邊界性」：前者使神聖力量離開廟堂而進入社會空間，後者則透過巡行界線的方式，重申地方信仰共同

「上轎」乃道教與台灣民間信仰、地方廟會科儀中極為重要的迎神步驟，指將神像、神位、香火主、令旗或其他象徵神靈臨在之聖物，恭敬安置於神轎之上，以完成神明由廟宇靜供狀態轉入巡行、遶境、進香或移駕法會的準備。此一動作表面上是「搬請」神明登轎，實則是一套完整的宗教行動：其間包含請神、安神、護神、啟程與立界，將神聖空間由固定神龕延伸至移動中的神轎，形成一種可行走的靈驗中

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

廟會慶典，又稱廟會或迎神賽會，是中國傳統社會中以廟宇為中心舉辦的宗教性集會活動，也是道教與民間信仰體系中重要的儀式實踐。廟會通常於神祇誕辰、千秋聖誕或其他重要節令舉行，結合宗教儀式、戲曲表演、陣頭遊行與商貿易市等元素，形成兼具宗教崇拜、社群凝聚與經濟交流功能的綜合性文化活動。台灣、中國閩南地區、香港及東南亞華人社群中，廟會慶典仍保有相當活躍的生命力，是觀察傳

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，

九皇會，又稱「九皇誕」、「九皇大帝誕」或「九皇爺誕」，是以九月斗辰信仰為核心的道教歲時齋醮與民間祭典。其所奉祀者，通常被理解為北斗九星之星君神格化，即以九皇大帝統攝北斗七元及輔弼二星，並進一步納入道教禮斗、延生、解厄等科儀體系之中。由於其兼具天文崇拜、齋戒修持、社群動員與地方節慶等多重面向，九皇會已不僅是單一祭儀，而是東亞與東南亞華人宗教生活中極具代表性的年

「巡境」指神明出巡、繞行其所護持之地域，或由廟宇主神、神像、香案等沿著既定路線巡行境內，以達到巡視、鎮護、淨化與宣示神權的目的。此類儀式在道教與台灣、閩粵等地的民間信仰中尤為常見，往往與遶境、出巡、遊境等概念相近。巡境不僅是神明行動的象徵，也是地方社會共同參與的重要宗教活動。 在道教文化中，巡境通常具有驅邪鎮煞、安境護民、祈福禳災的功能。神明出巡所經之處，往

音樂與宗教儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 中西區(臺南市)（聖地）：- 神轎工藝：製作供奉神明出巡所用之轎子，為府城重要傳統手工藝。

合壇咒 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廟主太祖（神祇）：太祖誕當晚八點開始，五位大神會乘坐神轎出巡。沿途有村民燃放炮竹歡迎，並點香祭拜，場

「遊行」是道教常見的儀式之一，通常在廟會或春祭期間，由廟方人員將神明牌位或神轎請出廟宇，伴隨香火與鼓吹的節奏，形成浩浩蕩蕩的隊伍。隊伍的行進路線常環繞社區主要街道，信徒手持鮮花、水果與金紙，亦有長者朗誦經文，以表對神明的敬意與請求降福。 遊行的意義在於迎神降福、驅除邪煞，並加強社區內部的凝聚力。由於春季氣候適宜，許多村莊在播種前後舉行此儀式，期待神灵賜予豐收

媽祖繞境，又稱媽祖遶境或天上聖母巡境，是臺灣及華人社會中最重要的民俗宗教活動之一。此儀式以供奉海神天上聖母（媽祖）的廟宇為中心，透過信徒抬轎步行巡遊境內各庄頭或友宮，宣揚媽祖靈力、凝聚社區信仰認同，並祈求風調雨順、國泰民安。媽祖繞境通常於每年固定時節舉行，其中最著名者為大甲媽祖遶境進香活動，每年吸引數百萬人次參與，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之一，亦被登錄為國

五營旗是道教科儀與臺灣民間信仰中極具代表性的營衛法器，主要用以標示五營兵馬之駐守、巡防與界域護持。其形制多以五色旗區分東、南、西、北、中五方，並常於旗面書寫將帥名號、兵馬數目、符令諱字或主神聖號，形成兼具象徵性與操作性的儀式媒介。就信仰實踐而言，五營旗並非單純裝飾，而是「請兵、安營、鎮煞、護境」的具體標誌，標示神兵已奉召臨壇、臨廟或駐守庄境。 五營旗在臺灣

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲慈濟宮主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起確定為四年

上白礁祭典是臺灣西南部地區重要的傳統宗教儀式，屬於道教信仰體系中的刈香遶境活動。「白礁」一詞意指祖先渡海來臺前，原鄉福建的祖廟或宗教發源地；「上白礁」即為返回原鄉、尋根謁祖之意。此祭典通常由地方主祀廟宇主辦，透過徒步遶境或登船渡海的形式，象徵性地回到宗教原鄉，兼具慎終追遠與凝聚社區向心力的雙重功能。此類祭典反映了臺灣漢人社會「不忘本」的文化特質，以及渡海來臺

三山國王出遊，又稱三山國王巡遊或三山國王遶境，是三山國王信仰中一項重要的宗教儀式活動。三山國王源自廣東潮汕地區的巾山、明山、獨山三座神山的神明信仰，是潮汕移民與客家族群重要的守護神。此儀式通常於特定節慶期間舉行，由三山國王的神轎出巡，繞行信徒居住的村落或城鎮，透過「出遊」儀式達到安境祈福、凝聚社群認同的目的。

回轎安座是道教喪葬拔度儀式中的重要環節，屬於「事死如生」喪禮思想的具体实践。此儀式通常安排在送魂、破地獄或度橋等主要拔度科儀結束之後，象徵將恭請而來主持法事的神明轎輿送回原處安放，完成人神之間的交通任務。回轎安座不僅是儀式上的結束程序，更蘊含著道教對亡魂歸處、神明返駕的宇宙觀念，體現了道教科儀中「有請有送」的禮數周全。 在道教齋醮傳統中，法师凡舉行重要法事

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

上帝爺公遶境是台灣民間信仰中，以玄天上帝（俗稱「上帝爺公」或「上帝公」）為主神舉辦的神明巡視境內的宗教慶典活動。玄天上帝為道教北方之神，與開天闢地的盤古大帝、幫助凡間的孚佑帝君（呂祖）並稱「三上帝」，在台灣信仰圈中擁有廣泛的信眾基礎。上帝爺公遶境通常由供奉玄天上帝的廟宇主辦，旨在祈求神明庇佑、除煞驅邪，並凝聚信眾的宗教情感與社區認同。

境主千秋是流行於臺灣民間信仰中的重要神祇之一，屬於「境主」信仰體系。「境主」意指守護特定區域（境）的神明，而「千秋」則為尊稱，象徵神明的永恆庇佑。此信仰廣泛分布於臺灣本島各地，尤其在農業社會時期，各村莊、聚落常奉祀境主千秋作為地方守護神，具有驅邪保安、維護境內安宁的职能。境主千秋的祭祀文化反映了臺灣漢人社會中「聚落守護神」的核心信仰模式，與土地公（福德正神）

割香，亦稱刈香，乃臺灣民間信仰與道教科儀中一類極具代表性的謁祖儀式，主要指分靈廟宇或地方宮廟前往祖廟、開基廟、總廟等神聖中心，迎請香火、謁拜本源、更新靈力之宗教行動。其名稱中的「割」字，含有分取、承接之意，重點不僅在於取回香火，更在於透過儀式性往返，重新確認子廟與祖廟之間的法統、神統與香火系譜。此類儀式在臺灣各地的媽祖、王爺、三山國王、關帝、保生大帝等信仰圈

扛轎，又稱輿轎或抬轎，是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指信眾以肩扛方式抬神明轎輿進行遊境、進香或問事等活動。此儀式廣泛流行於台灣、中國東南沿海及東南亞華人社群中，是人神交通的重要方式之一。透過扛轎，信眾相信可將神明的意志透過轎輿傳達人間，亦表達對神明的崇敬與祈求。

《包公出巡》是一部改編自古典名著《三俠五義》的古裝電視劇，由金超群、范鴻軒、焦恩俊領銜主演。本劇以四個獨立單元故事串連而成，分別為《龍鳳肚兜》、《夢回青樓》、《明鏡高懸》及《威震金陵》，每個單元呈現包拯所辦理的不同案件，主題各異，充分展現其明察秋毫、剛正不阿的形象。全劇於2000年3月8日在台灣電視公司首播，為「包青天」系列電視劇的重要作品之一。 本劇以「奉

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

「做擔」是閩南與臺灣漢人傳統民間信仰中的重要儀式活動，指的是在神明出巡或廟會遶境時，由信徒輪流或自願擔任扛轎（抬神轎）之職責的習俗。此 ritual 亦可指擔任此任務的整個過程，包括齋戒準備、出轎儀式、遶境行走及回轎安座等程序。做擔不僅是體力勞動，更被視為積累功德、祈求庇佑的神聖義務。 做擔的習俗源於中國華南與東南沿海地區，隨著閩南移民傳入臺灣，並在本地發展

元宵節燈會是道教與民間信仰中於正月十五日元宵節舉行的傳統宗教儀式與節慶活動。此日適逢道教三元大帝中的上元天官大帝聖誕，故又稱「上元節」。根據道教教義，天官大帝主司賜福赦罪，人們於此夜張燈結綵、焚香祈禱，以祈求天官降福人間、消災解厄。燈會習俗融合了道教祭祀、佛教燃燈供佛及民間驅邪納吉的傳統，形成具有多元宗教色彩的節慶儀式。

妙峰山香會是北京地區歷史悠久、規模龐大的民間香會組織與朝聖進香活動，屬於中國傳統道教與民間信仰結合的重要宗教儀式。妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮，海拔約1,288公尺，山上建有碧霞元君祠（又稱娘娘廟），供奉碧霞元君等神祇。妙峰山香會以每年農曆四月初一至四月十五的香期最為熱闘，吸引北京乃至華北地區數萬香客前來朝拜進香，是北京郊區最具代表性的宗教民俗活動之一。

廟會遶境，又稱遶境、遊境或出巡，是華人傳統宗教中一項重要的祭儀活動，指神轎在信徒護駕下繞行特定區域的宗教遊行儀式。此儀式廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人社會，通常於神明的誕辰祭祀或特定節慶時舉行。遶境具有多重宗教意涵，既是神明巡視領土、守護境內信徒的表現，也是凝聚社區向心力的重要文化活動。 廟會遶境的傳統可遠溯至中國古代的「儺祭」與「蜡祭」等驅邪祈福儀

千歲聖誕千秋是道教與華人民間信仰中用於慶祝「千歲」神祇聖誕（生日）的祭祀活動。「千歲」為華人傳統信仰中對特定神明的尊稱，常見於王爺信仰系統。祭祀活動通常在神明的生日當天或前後舉行，信眾透過誦經、設供、演戲等方式表達對神明的崇敬，祈求庇佑闔家平安、風調雨順。此習俗廣泛流傳於台灣、中國東南沿海等華人地區。 千歲信仰源於古代對有功於民的歷史人物或神格化英雄的崇拜。

出巡，乃道教與民間信仰中神明離開廟宇、巡行地方的祭儀總稱，亦常見於「聖駕巡遊」「遶境」「巡庄」「遊神」等名目。其核心意義，在於藉由神像或神靈之「行身」出巡，將神明的威靈從廟堂延伸至社會空間，俾使地方獲得護佑、驅邪鎮煞、安境禳災之功。就宗教形式而言，出巡不僅是移動神像的外在行為，更是將神聖秩序重新覆蓋於人間空間的儀式化實踐。 在歷史發展上，出巡並非單一時點突然

城隍壽誕祭典是傳統中國民間信仰中，為慶祝城隍神聖誕而舉行的年度祭祀儀式。城隍作為城市的守護神，在傳統信仰體系中主管冥籍、護城安民，其壽誕祭典規模往往因城市等級與地方傳統而異，是各地城隍信仰圈中最重要的年度盛事之一。 此祭典通常於農曆城隍神誕生日舉行，各地的城隍壽誕日期不一，常見者包括農曆五月十一日（為大多數城隍廟採用的誕辰）、農曆四月或其他日期，視具體神祇而

城隍壽辰，又稱城隍誕辰或城隍生日，是中國傳統民間信仰及道教信仰中祭祀城隍神的重要節日。城隍作為城市的守護神，在中國各地均有廣泛的信仰基礎。每年到了城隍神的誕辰之日，各地的城隍廟都會舉辦隆重的祭祀慶典活動，包括誦經、設供、演戏娱神及廟會小吃等，形成富有地方特色的宗教文化盛事。 城隍神的誕辰日期因地而異，全國並無統一的慶祝日期。各地信眾會根據當地城隍廟相傳的城隍

城隍爺出巡，又稱城隍出巡、城隍繞境或城隍爺遶境，是漢族傳統信仰中一項重要的祭祀儀式，指將城隍廟中的城隍神像請出廟宇，藉由神轎或神輦在城鎮街道遶境巡視的宗教活動。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，具有驅邪祈福、庇護地方、淨化境域等多重宗教與社會功能。出巡時通常伴有陣頭、鑼鼓喧天、焚香膜拜等熱鬧場面，是展現地方社群凝聚力與宗教虔誠的重要時刻。

代天巡守科儀是道教傳統宗教儀式中的重要科儀之一，起源於中國華南地區，並隨著移民傳播至台灣及東南亞華人社會。此科儀的核心意涵是道士或宗教執行者代替天帝巡視人間，稟告天庭、赦免信眾罪過、驅除瘟疫邪煞，以達到護國佑民、祈福消災的目的。代天巡守科儀與王爺信仰千歲信仰密切相關，是王爺聖誕慶典或瘟疫驅除儀式中的核心環節，規模可大可小，小者僅有數名道士參與，大者則動員數十

概述 過爐，又稱過香爐，是臺灣民間信仰中將原有的香爐（象徵神明降臨的爐）自舊廟移至新廟或新居的儀式，旨在讓神明駐錫於新祭祀場所。 儀式流程 1. 由師公率領，選擇吉日先祭拜天地。 2. 進行鼓樂、祭祀品的擺設。 3. 將香爐請下，置於神轎中，以火爐除去穢氣。 4. 信徒抬轎跨越火爐，祈求平安，並將香爐安置於新廟宇或新宅。 5. 祭拜後，進行開光儀式，確認靈力

迎駕是道教與民間信仰用來恭迎神祇降臨的儀式，常在廟宇舉行法會或神轎出巡時進行。 迎駕的關鍵步驟包括請神、獻祭、誦經、奏樂以及恭迎神轎或神像入廟。 1. 請神：由道士或主事者誦讀請神文疏，恭請神祇降臨。 2. 獻祭：擺設供品，如水果、酒、香燭，以表敬意。 3. 誦經：朗誦道教經典，如《道德經》或《北斗經》，以引導神力。 4. 奏樂：擊鼓鳴鐘，奏起法會樂章，營造

「遶境進香」是道教與台灣民間傳統信仰中常見的集體祭祀儀式，其內涵豐富且具地方特色。遶境指的是信眾抬神轎、手持香旗，伴有陣頭，依選定路線繞行城鄉或特定區域，以祈求風調雨順、驅除疫病；隊伍常搭配鑼鼓、陣頭，氣氛熱鬧。進香則是指信眾組團前往主廟，如媽祖廟、觀音廟等，進行參拜、獻燒香火，並將香火带回當地分送親友，以求平安。整個過程通常在農曆春節、媽祖生日或廟宇慶典時

繞境活動是道教與民間信仰中的重要儀式，通常由神轎或神像在信徒護送下，繞行庄頭、社區或廟宇管轄範圍的路線進行。此活動旨在驅除邪穢、祈求平安，並展示神明的靈力與庇佑，常於神明聖誕、千秋慶典或特定節日舉行。沿途伴有陣頭、樂團等表演，場面熱鬧而莊嚴，讓信眾感受到神明的降臨與祝福，亦強化社區凝聚力與宗教認同。 在台灣、香港及華人移民社群中，繞境活動常結合當地特色的陣頭

迎神巡境是台灣道教與民間信仰的核心儀式之一，通常在神明生日、千秋或廟慶時舉行。將廟宇內的神明請入神轎，由信徒抬轎鳴鑼擊鼓，隊伍在庄頭、社區範圍內繞行，寓意神明巡視四方、保境內平安，並驅邪祈福。 此俗可追溯至清代，結合官方與民間的祈福遊行，逐漸形成固定的「迎神出巡」模式，流傳至今已逾數百年。 1. 請神：誦經上香，請神登轎。 2. 起駕：鳴鑼擊鼓，轎夫抬神轎出

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《封神演義》及《西遊記》等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為孩童神明的特質，

東山碧軒寺位於臺灣臺南市東山區，是一座以供奉觀世音菩薩為主神的佛教寺廟，主祀神祇為觀音佛祖正二媽。該寺與位於白河區的火山碧雲寺同源，擁有近一百八十年的歷史。東山碧軒寺最廣為人知的是其「東山迎佛祖」傳統民俗活動，此活動於2011年經中華民國文化部登錄為國家重要民俗文化資產。寺廟建築雖經歷清代動亂與日治時期皇民化運動的破壞，仍持續守護著當地居民的宗教信仰，成為臺

佳里太子宮，全名為「蕭壠第十五角玉勅太子宮」，是位於臺灣臺南市佳里區的一座道教廟宇。該宮主祀中壇元帥（哪吒太子），是當地重要的信仰中心之一。廟宇地處佳里「玉勅皇勅金唐殿」的信仰轄境內，屬於其「第十五角」，在地方宗教組織與儀式中扮演著關鍵角色，特別是在「蕭壠香」刈香科儀中，擔任先鋒陣頭的重要職務。 佳里太子宮的歷史與「玉勅皇勅金唐殿」的境域劃分及「蕭壠香」科儀

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

台南市北門區位於台灣台南市西側，濱臨台灣海峽，是台南市下辖的行政區之一。該區地處沿海地帶，歷史上為早期漢人渡台移居的重要登陸點之一。北門區以其豐富的宗教文化聞名，尤其以道教王爺信仰聞名全台，為台灣道教信仰的重要根據地之一。區內保存多座歷史悠久的道教廟宇，其中南鯤鯓代天府更是台灣王爺信仰的總廟，在道教信仰網絡中占據核心地位。 北門區的開發可追溯至明鄭時期，當時

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五十

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。

草屯南岸七將軍廟，又稱南岸巷七將軍廟、水德七將軍廟、御史里茄荖媽助圳七將軍廟，是位於臺灣南投縣草屯鎮御史里中正路南岸巷、烏溪橋旁的七將軍廟，據說是祭拜六位清朝人士與一隻犬（另說是七位士兵與一犬）。農曆七月，南投農田水利會在此舉行圳頭祭。 建廟 郭百年事件後，道光四年十二月（1825年）閩浙總督趙慎畛，特奏在今日的草屯設立內木柵汛，人員由南北投汛分防，以防

石聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉八寶村的石頭公廟，其七夕時的掛貫習俗受宜蘭縣政府所推廣。 沿革 八寶村的石頭公信仰可上推1820年代之前，為八寶、丸山地區漢人拓墾之初。1899年，始設有管理人，第一代管理者為1933年管理員張阿番的父親。1912年前後，搭建小祠。台灣日治時期，曾景來述及信徒雖說想蓋立大廟，但擲筶因都出現否定的答案，所以未建。1971年前後改

學甲寮慈照宮位於臺灣臺南市學甲區，是主祀保生大帝的廟宇，也是學甲十三庄中學甲寮庄頭的角頭庄廟。此廟為學甲慈濟宮下庄選區中東北郊選區的代表性廟宇，在學甲慈濟宮舉辦的上白礁祭典與刈香活動中扮演重要角色。慈照宮的歷史可追溯至清代，當時學甲寮與西平寮兩聚落居民共同奉祀分靈自學甲慈濟宮的保生大帝，直至1968年方正式建廟，1971年落成。

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《福建通志》，僅提到「天妃宮」位於安平鎮

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例

五結鄉位於臺灣宜蘭縣東部，蘭陽溪南岸，屬蘭陽溪下游沖積平原地帶，北鄰壯圍鄉，東臨太平洋，南接蘇澳鎮，西南與冬山鄉、羅東鎮相鄰，西端則銜接三星鄉、員山鄉及宜蘭市。全境地勢平坦，為河川下游與海岸交界處的低窪地帶。鄉名源於清代墾荒時期的「結首制」，墾成之土地由第五位結首獲得，故稱「五結」。五結鄉是宜蘭縣人口密度最高的行政區，2025年底人口約4.2萬人，戶數約1.

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十三日舉辦

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與許遠合稱「雙忠」。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神明，形成多元神祇祭祀體系。該廟宇起源於清乾隆年間陳姓先民自福建安溪渡海來台時所奉祀之神明，已有二百多年歷史，歷經多次改建與制度變革，於1967年改制為財團法人，為木

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿主

新港大興宮位於嘉義縣新港鄉大興村，主祀保生大帝，為新港地區重要的道教信仰中心。當地居民亦稱其為「保生大帝廟」或「大道公廟」。寺廟為單殿式傳統廟宇建築，1985年由嘉義縣政府登錄為三級古蹟，現為縣定古蹟。新港大興宮香火鼎盛，其歷史可追溯至明朝末年，見證了台灣中部道教信仰的發展與傳承。

屏東是臺灣南部的重要地名，涵蓋屏東平原、恆春半島與山地地區，今日為屏東縣之核心區域。其地理位置介於中央山脈與臺灣海峽、巴士海峽之間，氣候溫暖、地貌多樣，兼具農業、漁業、港口與山海文化特色。作為南臺灣人口與宗教活動的重要區域，屏東在地方史與民間信仰上具有高度代表性。 屏東地區長期為多族群、多文化交會之地，包含原住民族、漢人移民與近代移入人口。由於移墾歷史、族群

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島（

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖

四結福德廟位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村福德路68號，是當地重要的土地祠廟宇。該廟最早可追溯至清光緒元年（1875年），歷經多次改建與轉型，現已成為兼具宗教信仰、文化保存與觀光功能的綜合性廟宇。廟方最為人熟知的特点包括供奉「雙妻土地公」以及擁有全臺灣最高的土地公神像，高達20公尺的青銅巨像成為宜蘭地區著名地標。此外，四結福德廟在行銷策略上頗具創意，積極推動「土地

均安宮是位於臺灣臺中市西區後龍社區的一座民間信仰廟宇，主祀池、朱、李三府王爺，其中以池府王爺為主神。該廟不僅是當地的宗教信仰中心，還管理鄰近的茄苳王公廟。均安宮以其「三寶」——千年櫸木大鼓、千斤大神轎及千年茄苳樹聞名，具有深厚的文化與歷史價值。 均安宮的歷史與當地社區的信仰發展密切相關。其主神三府王爺信仰源自臺灣民間的王爺崇拜傳統。特別值得一提的是，宮內收藏

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

海豐三山國王廟是位於臺灣屏東縣屏東市海豐地區的三山國王廟，在元宵節有迎男孫丁的習俗。 沿革 廟據傳建於乾隆年間，最初可追溯到乾隆十六年（1751年）來臺的鄭媽球攜帶的廣東省潮州府三山國王祖廟香灰，不久後即雕刻神像建廟奉祀，其具體的設立時間無法確知。建立該廟的鄭姓家族來自惠州府海豐縣，使用閩南語方言，後來透過捐錢給六堆忠義亭以此與六堆結盟。嘉慶十六年（18

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

岡山壽天宮，是位於臺灣高雄市岡山區壽天里的媽祖廟，乃壽天里、岡山里、平安里與維仁里四個里的公廟。 廟宇沿革 岡山壽天宮正殿媽祖 清治時期 一說創建於康熙五十一年（1712年）。乾隆四十一年（1776年）重建於今岡山平和路、維仁路交叉路口。廟前立有築岸序石碑，至嘉慶三年（1798年）由黃協記、吳隆興募建屋八間，隔年嘉慶四年（1799年）設置阿公店公斗。

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天上聖母）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築風格多融

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

神將堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 宜蘭東嶽廟（聖地）：民國53年（1964年）廟宇建築為颱風侵擾毀損，士紳蘇耀南、林德水等發願籌資修建

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

岳王廟志 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 嶽王爺（神祇）：4. 遊神賽會：部分地區於特定節日抬神轎出巡 ## 相關典籍 - 《岳武穆遺文》（

合壇大帥師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廟主太祖（神祇）：太祖誕當晚八點開始，五位大神會乘坐神轎出巡。沿途有村民燃放炮竹歡迎，並點香祭拜

茶水會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 妙峰山香會（儀式）：妙峰山香會具有嚴密的組織架構，主要分為以下幾個類別： | 香會類型 | 主要功能

醮壇設置 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、概念 1、儀式 1。 - 公醮（概念）：5. 施食煉度：施放瑜伽焰口，救度餓鬼亡魂。 6. 巡遊過火：抬

進香刈火 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2。 - 扛轎（儀式）：神明所乘之轎，又稱神轎、輿轎，通常以木質結構製成，外觀雕飾精細，常見龍鳳、花鳥等吉祥

遊神賽會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、儀式 1。 - 南海洪聖王（神祇）：洪聖王的造像通常為身穿王袍、头戴王冠的威严男性形象，面容肃穆庄重，手

香火婆 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 女性靈媒（概念）：| 乩童 | 以神轎、擲筊等方式傳達神意 | 台灣、香港 | | 童乩 | 強調神

宮廟進香是民間信仰中信徒前往廟宇參拜、祈願並向神靈奉香的宗教活動。進香過程通常包含集體出發、沿途誦經、抵達宮廟後依序上香、獻供、擲筊請示等儀節，具有祈求平安、謝神還願及強化社群凝聚力的功能。此行為不僅展現對神明的虔誠，也常結合地方節慶、遶境巡安等民俗，成為臺灣與華人社會重要的文化傳統。 進香的「香」象徵人神溝通的媒介，信徒認為香火能傳達心意，並可獲得神靈庇佑

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

九皇是道教及民間信仰中的重要星神崇拜對象，全稱「北斗九皇星君」，起源於古人對北斗九星的崇拜與神格化。在道教神學體系中，九皇被視為北斗七星加上輔弼二星所構成的九位星君，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七曜，以及洞明、隱元二星。此外，九皇信仰在流傳過程中亦融合了古代帝王傳說、三皇五帝神話等元素，形成多元而複雜的神格內涵。 九皇信仰盛行於馬來西亞、新

五庄王爺是臺灣民間信仰與閩南地區重要的神祇信仰之一，屬於「王爺」信仰體系。王爺信仰在臺灣南部及福建沿海一帶流傳甚廣，五庄王爺通常指的是特定五個庄頭（村莊）共同信仰、供奉的王爺神明。此信仰融合了瘟神驅疫、王爺千歲巡視保境等傳統職能，反映了漢人移民社會在臺灣的宗教發展與社區組織特色。[^1]

五府千歲是臺灣民間信仰中「王爺千歲信仰」的重要類型，指由五位王爺組成的神明組合。其核心特徵是以「五」為數，以「五府」象徵五方神聖，祂們各自擁有不同的姓名與職能，共同守護信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於臺灣本島及金門、馬祖等離島，其中以「李、池、吳、朱、范」五姓的組合最為常見，代表性廟宇為臺南市南鯤鯓代天府與麻豆代天府。此信仰結合了歷史人物崇拜、道教神格化與地方

「三月瘋媽祖」是臺灣民間對農曆三月媽祖遶境進香活動的俗稱，指的是每年農曆三月（國曆約三至四月間）期間，媽祖信仰圈內舉辦的大規模遶境、進香活動。此時節適逢媽祖聖誕（農曆三月廿三）前夕，各地媽祖廟宇陸續舉行盛大的神明遶境出巡、跨區域進香等宗教活動，吸引數十萬信眾參與，形成臺灣最具規模的宗教文化景觀之一。「瘋」字形象地描繪了信眾在此期間狂熱參與、熬夜隨香、神轎搖晃

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

女性靈媒是指在道教與中國民間信仰中，負責溝通人神、傳達神意的女性宗教從業者。她們透過神明附體、占卜問事、驅邪治病等儀式，成為凡人與靈界之間的重要橋樑。在中國宗教傳統中，女性靈媒長期扮演著連結神聖與世俗世界的關鍵角色，其職能涵蓋宗教祭祀、医疗救助、心理諮商及社會整合等多重功能。 女性靈媒在華人社會中擁有悠久的歷史傳承，其稱謂因地區與傳承系統而異，包括巫、覡、

中國本土龍王信仰是中國傳統民間信仰中與水神崇拜緊密結合的重要宗教現象。龍王作為掌管水域、降雨、湖泊、河流及海洋的神祇，在中國農業社會中佔據舉足輕重的地位。此信仰起源於遠古時期對龍圖騰的崇拜，經過數千年的演變與整合，逐漸發展成為一套完整的信仰體系。龍王信仰不僅深刻影響了中國的農業生產、漁業活動，也成為民間祈福求雨、驅邪避災的重要精神寄托。作為本土文化與外來宗教

寺廟頭旗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 頭旗（概念）：祭祖傳統說：旗幟立於家宅院前，象徵家族身份地位，彰顯家族名聲顯赫，此說則著眼於頭旗之

護法保平安 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 孫悟空誕辰（儀式）：- 遶境祈福：部分廟宇舉行神轎出巡活動 ### 信仰內涵 孫悟空在道教與民間

李王爺是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於臺灣、福建、廣東等華南沿海地區。王爺信仰屬於瘟神信仰系統，李王爺被視為具有驅除瘟疫、保佑平安的神明。李王爺的具體身世在不同地區有不同的傳說，常見的說法包括商朝忠臣、唐代官員或歷史上被尊奉的歷史人物等。在臺灣的王爺廟中，李王爺是常見的配祀神或主神之一，其信仰與「王爺總廟」如南鯤鯓代天府等有密切關聯。

岳王大帝，又稱岳王、岳飛元帥、岳武穆王，是道教神祇系統中重要的護國佑民神祇。其原型為南宋抗金名將岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人。岳飛以忠孝聞名，因抗金功勳卓著卻遭迫害而死，後被平反昭雪。民間為紀念其忠義精神，逐步將其神格化，尊奉為「岳王大帝」，成為道教與民間信仰中兼具英雄崇拜與護國功能的正神。在道教神祇體系中，岳王大帝多被歸入護

延平郡王鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，南明招討大將軍，受隆武帝賜國姓朱後世稱「國姓爺」（白話字：Kok-sèng-iâ），西方音譯為「Koxinga」。其孫鄭克塽追諡為「潮武王」，後世則尊稱「延平郡王」。鄭成功為明末清初最重要之抗清領袖之一，領導明鄭政權縱橫東南海疆十餘年，並於1661年率軍渡海驅逐荷蘭東印度公司

將軍神為中國道教與民間信仰中具代表性的武職神靈總稱，主要職司護法、鎮煞、禦災、驅邪、巡察與守護壇場。其神格並非單一固定之神，而是兼具職司意涵與功能意義的神聖類別；凡受命行符、奉令降魔、調兵遣將、護持道場者，皆可納入此一範疇。就形象而言，將軍神常以披甲、執戟、持劍、按刀、騎馬或立於門庭、壇前的姿態出現，表現其「武衛」與「禁制」的核心功能。 在道教神譜中，將軍神

八臂哪吒是中國神話中哪吒三太子的一種顯化形象，以具備八隻手臂為特徵。在道教信仰體系中，哪吒被尊奉為中壇元帥、三壇海會大神等，統帥五營神兵，是重要的護法神將。八臂哪吒的形象最早見於宋元時期的戲曲文獻，象徵其神通廣大、法力無邊，能驅邪伏魔、守護四方。 此形象融合了佛教密法與道教神學，體現了中國傳統信仰中神祇多面顯化的特質。八臂哪吒不僅是民間信仰中鎮守廟宇的五營

陰陽司，又稱陰陽司公，為道教及民間信仰中的重要神祇，通常隸屬於城隍爺之下，負責掌管陰陽兩界之事務，包括生死簿籍、魂魄審判、陰陽調和等。其形象多為文官或武將打扮，手持生死簿或令牌，職責重大，常被視為陰間司法體系中的關鍵角色。 陰陽司的主要職責是調解陰陽兩界的糾紛，執行城隍爺的裁決，並監督魂魄的輪迴。在冥界行政體系中，他相當於城隍爺的副手或總管，掌管亡魂的點名、

千歲爺為華人民間信仰與道教外圍神祇系統中常見之尊稱，兼具敬語與神格分類兩層意義。其稱「千歲」，並非必然指向單一具名神明，而多用以稱呼具有護境、巡狩、驅邪、治病、鎮煞、護航等職能之地方神祇。此一稱謂廣泛見於福建、廣東、海南、臺灣等南方沿海社會，並隨移民、港埠交通與地方廟宇網絡而擴散。於民間語境中，「千歲爺」往往與王爺信仰相互交疊，形成對「代天巡狩」神明的通稱。

城隍與土地，合稱「城隍土地」，乃中國民間信仰與道教地方神譜中最具基層性質的兩類神明。城隍主要守護城郭、府縣與聚落中心，兼具護城、察奸、攝亡、冥判等職能；土地則分布於里巷、村落、田園、橋頭、路口，掌管一地生養、人口安寧與歲時祭祀。二者皆屬地方守護神，雖神格高下有別，卻共同構成華人社會中「一地一神、神人相依」的信仰結構。 從宗教功能觀之，城隍偏重公權與司法象徵，

國姓爺，乃鄭成功去世後在臺灣與閩南民間逐步神格化之稱號，亦常與鄭成功、延平郡王、開台聖王等名目互用。其「國姓」之名，原出自南明隆武帝賜姓朱氏、改名成功之典故，故民間遂以「國姓爺」稱之，寓有「奉國之正姓、承明之正統」的政治象徵。此一稱呼既保存了明末遺民對其忠義形象的記憶，也反映清代以來民間社會對抗清將領的再詮釋：歷史上的鄭成功，逐漸超越單純武人形象，而被建構為

捧印仙童是道教與中國民間信仰中的孩童神祇之一，又稱捧印童子或持印仙童。其形象特徵為雙手捧持官印（或法印）的童男童女造型，常作為主神的侍從神出現於宮廟壁畫、神轎、神像群像之中。「印」在中國傳統文化中象徵至高無上的權力與神聖authority，因此捧印仙童肩負著傳達神旨、行使神權的職能。 此神祇並非獨立供奉的主神，而屬於陪祀神行列，常見於媽祖、關帝、財神、城隍

張府千歲，又稱張千歲或張王爺，是台灣民間信仰中重要的神祇之一。在王爺信仰體系中，張府千歲通常被視為「五府千歲」之一，負責庇佑信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於台灣西部沿海及南部地區，是，王船祭典中最常見的祭祀對象之一。張府千歲的信仰融合了道教、佛教及傳統巫俗的元素，展現了台灣多元宗教文化的特色。

庄頭伯，又稱庄頭伯公，是臺灣漢人社會中常見的庄頭守護神之一，屬於地方性土地神祇。「庄頭」在閩南語中指稱村落或社區的聚落範圍，而「伯」則為對年長男性的尊稱。此神祇主要職能為守護特定聚落（庄頭）的平安，驅除邪煞，並庇佑庄民農作順利、家宅安寧。在傳統漢人聚落中，庄頭伯通常供奉於庄頭入口處或庄廟之中，為社區信仰的重要核心。 庄頭伯屬於土地神系統，與土地公（福德正神

白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，

天妃林默娘，通稱「媽祖」，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其信仰圈遍布中國沿海各省及東亞、東南亞各地，對華人社會的航海文化、移民歷史及民俗活動皆有深遠影響。相傳林默娘生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），享年二十八歲。她以預知祸福、救助海難的神蹟聞名於世，死後被信徒尊奉為海上守護神。歷代朝廷先後追封其為「夫人」、「妃」、「天妃」至

南海洪聖王是中國南方沿海地區重要的海神信仰，主司南海海域，保佑漁民出海平安、航運順遂。祂被尊稱為「洪聖大王」或「洪聖爺」，是嶺南地區歷史悠久、香火鼎盛的海神之一。南海洪聖王的信仰圈主要分布於廣東、福建、香港、澳門等華南沿海地帶，其廟宇往往建於海濱或漁村附近，反映了沿海居民對海洋的依賴與敬畏。 南海洪聖王與天后（媽祖）、其他的海神如關帝、北帝等共同構成華南沿

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 吳府千歲屬於臺灣與閩南地區王爺信仰中的一類神明尊稱，通常與「府」「千歲」「王爺」「代天巡狩」等名號系統相連。就民間宗教的實際運作而言，吳府千歲並非一個完全固定、單一傳記可盡述的神格，而是隨地方廟宇香火、扶乩傳說、分靈脈絡與迎王科儀而形成的地方性

廿四庄林祖姑天上聖母為中部地區以「單一姓氏」九牧林氏擲選爐主及過爐的媽祖信仰，其信仰範圍分布於彰化縣彰化市、和美鎮，南投縣草屯鎮等中部二十四庄(又稱廿四庄)，是彰化縣重要的無形文化資產。 歷史 清乾隆13年，媽祖後裔林各來台開墾，攜帶媽祖神尊渡海保佑其平安順利，後由同為林氏的宗親林謁自溪尾仔上岸並奉祀於田中央。 另一說法為清代彰化縣一位林姓居民在溪中捕

什役，為臺灣民間信仰與道教廟會陣頭中之駕前神將職役，屬於神明出巡、遶境、醮典與壇場護衛系統中的一環。其名稱之「役」，本義近於差役、使役、供役，強調其受命於神、奉令執行之功能，而非以人格化神祇的方式被奉祀。故就宗教類型而言，什役並非獨立神格，而是以儀式角色的形式，嵌入地方廟宇的家將、神將與武陣結構之中，承擔開路、護壇、驅煞、導引與維持秩序等任務。 在臺灣廟會

《大甲鎮瀾宮志》若依宮廟志書之體例觀之，應屬記錄一座重要地方信仰中心之沿革、制度、祭典、人物、文物與地方互動的專志，性質介於地方宗教志與寺廟方志之間。此類文本的核心功能，不僅在於保存宮廟自身史料，更在於將分散於碑記、匾額、契約、會議記錄、口述傳承與祭典實踐中的訊息加以編次，形成可供考證的宗教文化檔案。就道教文獻學而言，宮志雖非嚴格意義上的「經典」，但它在地方

「大甲鎮瀾宮沿革志」並非一部已知定本之道教經典，而是屬於以宮廟為中心所編纂的地方宗教文獻。若從道教文獻學與民間信仰史料之角度觀之，所謂「沿革志」重在記述宮廟創建、修建、遷移、祭典、神像來源、組織變遷與地方社會互動，兼具史料、志書與宗教敘事三重性質。此類文本通常不以玄理說經為主，而以事實記錄、碑記彙編、口述傳承及廟方檔案為基礎，屬於研究台灣媽祖信仰、地方社會與

《天后聖母神蹟圖說》是一部記述媽祖神蹟事蹟的圖文文獻，屬於中國民間信仰中媽祖（又稱天后、天上聖母）相關典籍之一。該書以圖像配合文字說明的方式，呈現媽祖顯靈救難、庇佑航海、驅邪除疫等靈驗事跡，既是宗教信仰文本，亦具有民間文學與圖像藝術的價值。在媽祖信仰圈中，此類神蹟圖說肩負著弘揚神威、感化信眾的功能，常被供奉於媽祖廟中或作為信士傳閱之聖典。 媽祖信仰起源於福

《閩台保生大帝信仰研究》是一部以保生大帝信仰為核心對象的宗教學與民俗學專著，重點考察其在福建、台灣兩地的歷史形成、信仰擴散、儀式實踐與文化認同。書名所指之「保生大帝」，一般認為即宋代名醫吳夲（又作吳本、吳真人）的神格化形象；其信仰在閩南地區尤盛，並隨移民與海上交通傳入台灣，成為跨海峽的重要醫神信仰之一。就研究屬性而言，此書不屬於道教經典的道藏分類系統，而是現

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。 沿革 四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟

吳夲，字華基，福建泉州同安人，為宋代著名醫者，後世多尊稱為保生大帝、大道公、吳真人。其形象由歷史人物逐漸神格化，成為閩南地區最重要的醫神與地方保護神之一。相傳其精於醫術、施藥救人、濟世活民，並以高尚醫德、精湛醫技受到民間廣泛敬奉。 吳夲在道教信仰中具有濃厚的醫療與救世色彩，既是地方歷史人物，也是宗教神明。其信仰圈以福建泉州、廈門、漳州與臺灣為核心，並隨移民傳

城隍信仰是中國傳統宗教與民間信仰中重要的護城神祇崇拜系統，起源於古代城市的護城防禦功能，逐漸演變為城市的守護神與冥界司法神的雙重職能。城隍神被視為城市的守護者，負責護城安民、監察民間善惡、調和陰陽，並在死後世界中主持冥間司法事務。凡有城池之處，往往設有城隍廟供奉當地的城隍爺，形成遍布華人社會的祭祀網絡。 城隍信仰融合了道教科儀、佛教地藏思想與儒家倫理教化功