反向連結 · 宋江

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九月迓媽祖是台灣民間信仰中於農曆九月舉行的迎請與祭祀媽祖儀式，「迓」在台語中有迎接之意，反映信眾以隆重科儀恭迎媽祖降臨的傳統。其形成與媽祖信仰自清代隨漢人移民傳入台灣、並在地方社會中逐步本土化有關，也與秋收感恩、廟宇年度祭典及分靈廟宇會香交流等脈絡相互連結。活動內容通常包含請神、誦經、獻供與祝壽，部分地區並結合遶境出巡、神轎護駕、陣頭表演及歌仔戲、布袋戲等藝

出巡活動是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指神明或道士離開原有聖地，巡視其所管轄的境域，以祈安鎮煞、驅邪逐疫、宣示神威，並強化社區凝聚與地方認同。其源流可追溯至古代天子巡狩制度，後逐漸轉化為神明代行巡察的信仰觀念；至宋代以降，隨道教與民間信仰融合而日益制度化，明清以來並廣泛流行於華南、華東及台灣、香港與東南亞華人社區。出巡形式包括神明遶境、道士應請出巡及境域

中元節遶境是華人社會於農曆七月舉行的宗教遊行儀式，結合道教中元節祭祀體系與地方廟宇神明出巡傳統，目的在慰藉孤魂、普渡亡魂並祈求地方平安。其淵源可追溯至古代祖靈祭祀與道教「三元」信仰，至魏晉以降逐步形成，唐宋時趨於定型，並與佛教盂蘭盆節互相融合。活動多由地方寺廟主辦，內容包含請神起駕、遶境出巡、設壇祭拜、焚香燒金、誦經超度與回駕安座，並常搭配官將首、八家將等陣

新莊大拜拜是台灣新北市新莊地區最具代表性的傳統宗教慶典，指每年元宵節前後由新莊慈祐宮、地藏庵、武聖廟等主要廟宇聯合舉行的遶境祭祀活動。其形成可追溯至清代以來新莊作為淡水河沿岸重要城鎮的發展歷史，並在各廟宇長期互動下逐漸定型。活動期間由神轎、陣頭與傳統藝陣組成隊伍巡行市區，沿途信眾設香案祭拜，兼具祈福、消災、驅邪與新春酬神的功能。新莊大拜拜不僅展現台灣廟會文化

同安寮十二莊請媽祖遶境是雲林縣台西鄉同安寮地區流傳已久的聯庄宗教儀式，由十二個庄頭共同參與，屬於台灣西部沿海常見的神明遶境傳統。其源於清代以來的地方開發與媽祖信仰，反映沿海居民面對風災、水患與海難時，藉由迎請媽祖巡境，祈求闔境平安、驅邪保境與漁農豐收。遶境過程通常包括請媽祖、神轎出巡、各庄設壇祭拜及陣頭隨行表演，兼具宗教敬祀與地方文化展演功能，也展現聯庄祭祀

廟會遶境又稱遶境、遊境或出巡，是華人傳統宗教中由神轎在信徒護駕下繞行特定區域的祭儀活動，常見於神明誕辰、節慶或地方祭典。其源可追溯至古代儺祭、蜡祭等驅邪祈福儀式，後與道教及地方神明崇拜結合，形成各地具特色的巡行文化。在臺灣與中國東南沿海、東南亞華人社會中，遶境不僅象徵神明巡視境內、驅邪納福與守護地方，也透過神轎出巡、停駕祭祀、回鑾安座及官將首、獅陣、宋江陣等

媽祖生祭典，又稱天上聖母誕辰、媽祖千秋，是慶祝海神媽祖（天上聖母）生日的傳統祭祀典禮。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，現已成為華人世界中規模最大、影響最廣的民間信仰活動之一。媽祖生日期為每年農曆三月廿三日，信徒們會舉行隆重的祝壽儀式、遶境出巡及各種慶祝活動，是台灣、中國東南沿海及海外華人社區重要的傳統節慶。

九皇醮儀是道教傳統齋醮儀式之一，旨在祭祀九皇大帝（又稱九皇爺、九皇元帥）。此儀式廣泛流行於台灣、新加坡、馬來西亞等華人社會，是年度重要宗教盛事之一。九皇醮通常在每年農曆九月初一至初九舉行為期九天的祭祀活動，期間信眾持齋茹素、參與各項法事，以祈求消災解厄、延壽祈福。九皇大帝在道教神譜中屬於北斗崇拜系統，被視為掌握人間命運、禍福的重要神祇。

城隍遶境是中國傳統宗教信仰中，以城隍信仰為核心的遶境（巡遊）儀式活動，又稱城隍巡境或城隍出巡。此儀式通常由各地城隍廟主辦，在特定節日或神明的聖誕期間舉行，城隍神轎（或神像）會在信眾簇擁下出巡於城鎮街道，庇佑地方平安、風調雨順。城隍遶境融合了道教齋醮科儀、傳統陣頭表演與地方民俗，是漢族民間信仰中規模最大、參與人數最多的宗教活動之一。 城隍在中國傳統信仰體系中

陣頭是源自中國的傳統民俗技藝，是民間祭祀、廟會喜慶的一部份。為了感謝神明的保佑，社區居民在神明出巡時隨隊護衛，延伸出邊走邊表演或沿街定點演出的形式，表演的內容擷取自雜技、小戲。「陣頭」一詞來自福州、閩南等中國沿海地區，在臺灣發揚光大，目前陣頭數量、種類以臺灣南部最多。 歷史與變遷 明清時期，中國大陸移民來到臺灣，民間信仰及陣頭演出也隨之傳入。隨著時代變遷

天妃宮媽祖廟會是傳統華人社會中以天妃宮（媽祖廟）為中心舉辦的宗教祭祀慶典活動。媽祖，又稱天妃、天后，是中國東南沿海及東亞華人社群中最重要的海神之一，其信仰可追溯至北宋時期的福建湄洲島。天妃宮作為供奉媽祖的重要宗教場所，每年定期舉行的廟會活動結合了道教祭祀儀式、民间信仰習俗與傳統文化表演，成為連結信眾、傳承文化的重要媒介。廟會期間，信眾前來進香朝拜、祈求平安，

廟會祭祀是中國傳統宗教與民間信仰中重要的集體性祭祀活動，又稱「廟會」或「迎神賽會」。此類活動通常於神明的誕生日、重要的傳統節日或特定宗教紀念日在寺廟及其周邊地區舉行，結合宗教儀式、祭拜活動、戲曲表演、陣頭表演與市集貿易於一體，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的綜合性文化活動。廟會祭祀既是大眾表達對神明崇敬之情的重要場合，也是社區凝聚情感、傳承文化的重要機制，在

三山國王誕辰是流行於台灣、潮汕地區及東南亞華人社群的傳統宗教節日，用以慶祝三山國王的聖誕千秋。三山國王是粵東、閩南及台灣地區重要的本土神明信仰，起源於廣東省潮州府揭陽縣霖田都的三座山——明山、巾山、獨山。三位國王分別為：大王連傑、二王趙軒、三王喬俊。信徒們相信三山國王能護國佑民、驅邪除煞，因此每年到了誕辰期間，各地道教宮廟及相關信仰團體都會舉行盛大的祭祀慶典

廟會活動，又稱迎神賽會、廟會或拜廟，是漢族民間宗教信仰中以寺廟為中心、結合宗教祭祀與民俗娛樂的綜合性集會活動。此類活動廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是傳統農業社會中宗教生活的核心實踐之一。廟會活動通常於特定神明的誕辰、忌日或歲時節令舉行，包含請神、遶境、祭祀、戲曲演出、陣頭表演及小吃市集等多元元素，既是信徒表達虔誠的方式，也是凝聚社區認同的重要社會活動

廟會繞境，又稱遶境、遊境或出巡，是漢傳宗教傳統中一項重要的宗教儀式活動，指神明誕辰或特定節日時，神轎、香亭、儀仗隊伍巡行於社區街道之間，以祈求神祇庇佑、保境安民的傳統習俗。此儀式廣泛流行於臺灣、中國東南沿海、福建、粵東及東南亞華人社群之間，是民間信仰與道教、佛教融合的重要文化展現。繞境活動通常由地方宮廟主辦，規模從數十人至數千人不等，沿途民眾設香案祭拜、燃放

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

廟會慶典，又稱廟會或迎神賽會，是中國傳統社會中以廟宇為中心舉辦的宗教性集會活動，也是道教與民間信仰體系中重要的儀式實踐。廟會通常於神祇誕辰、千秋聖誕或其他重要節令舉行，結合宗教儀式、戲曲表演、陣頭遊行與商貿易市等元素，形成兼具宗教崇拜、社群凝聚與經濟交流功能的綜合性文化活動。台灣、中國閩南地區、香港及東南亞華人社群中，廟會慶典仍保有相當活躍的生命力，是觀察傳

上元遶境活動是道教傳統中於上元節（農曆正月十五日元宵節）舉行的神明出巡儀式，屬於「三官大帝」信仰中天官大帝誕辰的重要慶典活動。此活動結合了道教齋醮科儀與民間迎神遶境習俗，信眾抬奉天官大帝等神尊出遊巡視境域，以祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄。上元遶境不僅是宗教儀式，更是華人社會春節期間最重要的民俗活動之一，體現了人神共慶、天人合一的中國傳統宇宙觀。

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

媽祖遶境是臺灣及華人社會中一項重要的傳統宗教儀式，指的是媽祖神像（或神轎）巡行於各村庄、城鎮街道之間的宗教活動。媽祖作為海上守護神，其遶境活動不僅是宗教慶典，更是凝聚社區情感、傳承民間信仰的重要文化展現。其中以雲林縣北港镇的「北港[[朝天宮]]媽祖遶境」與「大甲鎮瀾宮媽祖遶境」最為著名，被譽為臺灣三大宗教盛事之一。

回鑾，又稱返駕或回駕，是道教與民間信仰中一項重要的祭祀儀式，指神明出巡或遶境後，返回宮廟主殿的歸返儀式。此儀式通常在神明出巡（出輦、出巡）活動的尾聲舉行，象徵神明巡視領地完畢，榮歸駐蹕。回鑾儀式融合了對神明的崇敬與傳統禮儀，是台灣及華人社會宮廟活動中不可或缺的環節。

城隍爺出巡，又稱城隍出巡、城隍繞境或城隍爺遶境，是漢族傳統信仰中一項重要的祭祀儀式，指將城隍廟中的城隍神像請出廟宇，藉由神轎或神輦在城鎮街道遶境巡視的宗教活動。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，具有驅邪祈福、庇護地方、淨化境域等多重宗教與社會功能。出巡時通常伴有陣頭、鑼鼓喧天、焚香膜拜等熱鬧場面，是展現地方社群凝聚力與宗教虔誠的重要時刻。

懺悔發願是道教修煉體系中的重要儀式實踐，屬於道教齋醮科儀與內丹修養的結合修行方式。此儀式包含兩個核心要素：「懺悔」指修行者對自身過往所犯之罪愆、過失進行真誠反省與悔過；「發願」則是修行者發自內心許下誓言，誓願未來將斷除惡業、廣行善事、精進修道。懺悔發願在道教中被視為滌除罪障、淨化身心的重要法門，旨在通過真誠的悔過與坚定的誓願，回復本性之清明，與道合真。 此

保生文化祭是臺灣道教與民間信仰中，為恭祝保生大帝（又稱大道公、吳真人）誕辰而舉辦的大型宗教文化慶典活動。此祭典結合傳統祭儀、民俗表演、學術研討與觀光活動於一體，是臺灣重要的宗教文化節慶之一。保生大帝被視為醫藥之神，其信仰在閩南與臺灣地區流傳甚廣，相關慶典活動歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。[資料待補充：更具體的活動內容與規模]

大甲媽祖遶境進香，係指臺中市大甲鎮瀾宮奉祀之媽祖，每歲於農曆三月間舉行的跨縣市長程徒步進香活動。其形式兼具「遶境」與「進香」二義：前者為神明巡行境內、安鎮地方；後者則為分靈神祇或地方廟宇赴祖廟或重要香火宮廟謁祖進貢，表達敬神、酬恩與延續香火之意。此一活動以筊筶定期、以神意決行，並以九天八夜之行程串聯臺灣中部平原與濱海聚落，成為臺灣民間信仰中最具代表性的年度宗

出巡，乃道教與民間信仰中神明離開廟宇、巡行地方的祭儀總稱，亦常見於「聖駕巡遊」「遶境」「巡庄」「遊神」等名目。其核心意義，在於藉由神像或神靈之「行身」出巡，將神明的威靈從廟堂延伸至社會空間，俾使地方獲得護佑、驅邪鎮煞、安境禳災之功。就宗教形式而言，出巡不僅是移動神像的外在行為，更是將神聖秩序重新覆蓋於人間空間的儀式化實踐。 在歷史發展上，出巡並非單一時點突

十八庄迎媽祖，為臺灣中部極具代表性的聯庄媽祖遶境民俗，主要分布於今臺中市大肚區、烏日區、龍井區及其周邊庄社。其名雖稱「十八庄」，實際上所涵蓋的參與聚落，隨行政區域變遷與地方社會重組而略有增減，然其聯庄共迎、輪值主辦之制度核心，長期未變。此一祭典以媽祖為主神，兼具迎神、巡境、安境、祈安與社會整合等多重功能，屬於臺灣民間信仰中極具地方性與組織性的年度大典。 就

上元遶境，亦可稱為正月遶境、元宵遶境或上元巡境，是以農曆正月十五上元節為核心時段，由宮廟、道壇或地方信眾共同發動的年度性宗教行列儀式。其基本形式是恭迎神明出巡，沿著廟宇所屬轄境、聚落街巷、主要道路或特定禁忌界線巡行，藉由香火、法器、符令、鼓樂與科儀，完成「巡察境界、安定人心、祈福禳災」的宗教目的。就儀式結構而言，上元遶境不僅是單純的遊行，更是一種以神明為中心

上白礁，為臺灣臺南市學甲區最具代表性的王醮型謁祖祭典之一，亦是保生大帝信仰在閩南移民社會中最具歷史縱深的儀式實踐。其核心不在於一般廟會酬神，而在於「返祖」與「追遠」：由學甲慈濟宮恭迎保生大帝神像，至將軍溪畔白礁亭遙祭福建同安白礁祖廟，象徵神靈與香火的根源回望。此一儀式兼具道教齋醮、地方民俗與移民記憶三重性格，是理解臺灣西南沿海宗教文化的重要案例。 就歷史地

上白礁謁祖祭典，亦稱「學甲上白礁」或「學甲香」，是臺灣臺南市學甲慈濟宮所主辦之重要歲時宗教祭典，核心在於以遙祭形式追思保生大帝祖廟——福建泉州同安白礁慈濟宮，藉此表達慎終追遠、飲水思源之意涵。其儀式結合謁祖、刈香、遶境、請水請火與傳統藝陣等多重面向，既是地方宮廟信仰活動，亦是臺灣漢人社會祖源記憶與移民文化的重要展現。 就歷史地位而言，該祭典可視為臺灣西南沿

南瑤宮媽祖遶境，係指彰化南瑤宮奉祀之天上聖母媽祖，依既定香期或地方歲時秩序，率領香陣巡行彰化市及周邊庄頭之宗教活動。此一儀式不僅屬於媽祖信仰的年度展演，也是在地方社會中重新確認廟宇轄域、聚落關係與人神互動的重要機制。就形式而言，遶境兼具迎神、巡境、安境、祈安、酬神等多重功能；就信仰意涵而言，則是透過神明出巡，將神聖力量具體化地延展至民間生活空間之中。 南瑤

媽祖祭典，亦常稱媽祖信俗、天后誕、媽祖誕，是以海神媽祖林默娘誕辰為核心所形成的歲時祭儀與民間慶典。其基本時間多在農曆三月二十三日，惟各地因地方廟宇傳承、神誕分靈與遊行安排不同，實際舉行日期亦有前後調整。此類祭典兼具宗教祭禮、社區動員、表演藝術與地方文化展演等多重性質，並非單純的「節日活動」，而是以神明崇拜為中心所展開的綜合性宗教制度。 就歷史地位而言，媽祖

媽祖誕辰慶典，亦稱「媽祖生」、「天后誕」或「聖母誕」，係以媽祖聖誕為核心所展開之一系列祭典、繞境、酬神與民俗展演活動。其日期在華人信仰圈內多以農曆三月二十三日為主，部分地區亦因廟方傳承、地方習俗或分靈系統而有其他祭期安排。此一慶典並非單一儀式，而是由祝壽、進香、巡境、獻供、演戲、謝恩等多重環節所構成之複合性宗教文化實踐，兼具敬神、聚眾、祈福與教化等功能。

媽祖誕辰遶境，是指於媽祖聖誕前後，由主祀媽祖的宮廟依循既定香路，率領神轎、執事人員、陣頭與信眾，巡行地方境域並接受沿途宮廟、庄頭與信眾迎駕參拜的宗教活動。其核心並非單純的遊行，而是以神明出巡的方式完成「巡境、賜福、安境」三重功能：一方面象徵天上聖母親臨地方、查察幽明、護佑百姓；另一方面則透過神人同行、宮廟往來與共同供奉，重整地方信仰秩序與社群關係。由於媽祖信

媽祖昇天祭，又稱媽祖飛昇祭、得道紀念、昇天聖誕，係紀念媽祖（林默娘）於農曆九月初九羽化昇天之歲時祭典。此一祭儀在媽祖信仰體系中，與農曆三月廿三之聖誕並列為兩大核心節日；前者重在追思其捨身護民、功成而退的神格轉化，後者則著重其降誕入世、護海濟眾的生命起點。就民間宗教實踐而言，昇天祭既是對神聖歷史的紀念，也是信眾重申香火傳承、祖廟認同與地方共同體秩序的重要時刻。

景尾大拜拜，乃臺北盆地南緣文山地區舊稱「景尾」一帶之地方性道教祭典，屬於以社區聚落為主體所形成的歲時祭儀與神明醮會。其核心精神在於迎奉地方守護神，藉由遶境、科儀、獻供、宴王與陣頭表演等程序，完成對神明的答謝、祈安與祈福，並在信仰實踐中凝聚地方共同體。此種祭典並非單一宗教儀式，而是兼具宗教、社會與文化功能的綜合性活動，反映漢人移民社會在新開墾地區建立秩序、維繫

接香會，乃台灣民間道教與宮廟信仰中一類與「香火延續」密切相關的集體宗教儀式，通常見於進香、刈香、分靈、迎香、遶境與神尊交接等場合。其核心意義，不僅在於迎請神明香火入廟、安奉神位，更在於透過一套具有法度、秩序與象徵性的科儀，確認主從宮廟之間的香緣關係與神明靈驗的正統性。從宗教社會學角度看，接香會既是神聖空間的重建，也是人群共同體的再確認。 就道教體系而言，接

「接駕」一詞，於華人宗教語境中多指迎接神明降臨、神駕駐臨或出巡回鑾時所舉行的迎奉儀式。其核心不在於單一固定科目，而在於一套以「請神、迎神、安駕」為中心的禮儀行動：由壇場淨化、香案陳設、誦經讚祝、鼓樂開道，至神像或神輿入境、安座、行禮，乃至後續的送駕、回駕，構成一整套人神交感的宗教程序。就功能而言，接駕既是對神明尊嚴的表達，也是地方社群向神聖秩序靠攏的集體行動

回駕安座，亦可稱「回宮安座」「返駕安座」，是道教及臺灣民間信仰中極具代表性的科儀環節，主要見於神明遶境、進香、巡庄、出巡賽會或臨時分香奉請等活動結束之際。其核心意義，在於恭迎神明聖駕自外地巡行歸返原祀宮廟，並透過莊嚴的請神、淨壇、安座、獻供與謝壇等程序，使神尊重新安奉於神龕寶座之上，完成「出巡—回駕—歸位」的宗教閉環。就儀式功能而言，回駕安座不僅是行程終點的

「回府視事進香」是漢人道教與臺灣民間信仰中，分靈神明返抵祖廟、謁祖進香、會合香火並完成述職視事的一類重要儀式。其名稱中的「回府」，強調神明如官員返衙般回到本源神府；「視事」，則寓有神明巡察香火、裁決神務、更新靈驗之意；「進香」則是以焚香、獻供、行禮等方式，重新連結分靈廟與祖廟之間的宗教脈絡。此一儀式並非單純的參拜行動，而是兼具宗教、倫理、組織與地方社會意義的

旱溪媽祖遶境十八庄，為臺灣中部臺中大屯地區極具代表性的聯合遶境民俗，亦常稱「大屯十八庄迎媽祖」或「十八庄迎媽祖」。其核心並非單一宮廟的出巡，而是由十八個庄頭與若干地方宮廟共同參與、輪值接駕、聯合護送與遶巡的區域性祭典。此一儀式以媽祖信仰為主軸，結合庄頭組織、農業祈安與地方社會整合，形成兼具宗教性、公共性與歷史記憶的民俗實踐。 就歷史地位而言，旱溪媽祖遶境十

國姓爺繞境，亦可稱「開臺聖王繞境」或鄭成功巡境，是以鄭成功為核心神格的地方性宗教巡行儀式，屬臺灣民間信仰中兼具祭祀、護境、動員與教化功能的重要科儀。其形式上雖近於一般王爺、媽祖、城隍等神明的遶境活動，實則以明鄭歷史記憶為基礎，將民族英雄的政治象徵轉化為護土安民的神聖權威，形成臺灣西南部特有的鄉土宗教景觀。 就宗教性質而言，國姓爺繞境並非單純的遊行，而是具備

分香儀式，亦稱分靈、分爐、分火、分燈，為漢傳道教與臺灣民間信仰中極具代表性的神聖傳播機制。其基本意義，在於由一座具歷史源流的祖廟、母廟，將香火、香灰、神像靈力或法旨分衍至新建廟宇、分壇或庄頭祭祀點，使之成為承繼正統香脈的子廟系統。就宗教形式而言，分香不僅是迎請神明入駐的儀式，更是一套建立神聖譜系、確認信仰合法性與組織地方社群的制度化實踐。 在道教儀式學中，

「大道公生」是指祭祀保生大帝（又稱大道公、吳真人）之聖誕慶典，通常定於農曆三月十五日舉行，屬於道教與臺灣、閩南民間信仰中極具代表性的誕辰醮典之一。其本質並非單純的「生日慶祝」，而是一套兼具祝壽、酬神、祈安、醫療祝願與地方社會整合功能的宗教儀式體系。對信眾而言，此日是感念神明護佑、祈求身體康泰、家宅平安、疫病遠離的重要節期。 從歷史地位觀之，大道公生所依附的

「出海」是閩南、閩東、潮汕、臺灣及廣東沿海地區常見的送瘟、送王與禳災儀式，亦稱「送王船」「送瘟船」「送王爺」「送瘟神」。其核心意涵，在於以象徵性的船舶承載被請出境的王爺信仰系統諸神、瘟神或疫鬼，經由海路或火化的方式將其送離社域，使地方共同體脫離疫厄、重建秩序。就儀式邏輯而言，「出海」並非單純的海洋民俗，而是透過「送」的行動，完成從災厄到潔淨、從混亂到安寧的宗

八里大拜拜，為臺灣新北市八里區極具代表性的地方性宗教慶典，屬於以聯庄遶境、合境祭祀為核心的民間信仰活動。其性質不同於單一神明的誕辰慶典，而是由八里區境內各主要廟宇與庄頭共同參與，集結神轎、陣頭、香案與地方居民，形成整體性的信仰展演。一般而言，活動多於農曆四月舉行，日期則由地方宮廟、耆老與相關團體協調決定，因此具有高度的地方自主性與傳統延續性。 從歷史地位觀

土城仔香，又稱土城香，是臺南安南地區重要的地方性香醮活動，亦屬正統鹿耳門聖母廟所主辦之歲時宗教大典。其性質兼具「進香」與「建醮」兩層意義，故有「香醮合一」之稱：前者重在迎請、會聚與答謝神恩，後者則以醮儀安鎮地方、禳災祈福。此類活動不僅是廟會形式的展演，更是地方社會透過神明出巡、陣頭組織與共同參與所形成的公共宗教實踐。 在臺灣民間信仰的發展脈絡中，土城仔香具

媽祖遶境進香，乃以媽祖信仰為核心，結合「遶境」與「進香」兩種儀式形式的複合型宗教活動。就廣義言之，遶境是神明離開本廟，巡行其所護持之境域，以完成鎮煞、安境、護佑之職能；進香則是地方廟宇或香燈組織前往祖廟、分靈源頭或相關宮廟謁祖會香，以確認香火傳承、重整神聖連結。兩者在實作上經常交疊，故臺灣民間多合稱為「遶境進香」。其本質不僅是宗教行腳，更是以身體實踐、空間移

中壇元帥誕辰，俗稱太子爺誕、哪吒誕，係以中壇元帥哪吒聖誕為中心所形成之道教與民間信仰節日。此節日在華人宗教文化中，並非僅是單一神明生日之紀念，而是兼具祝壽、酬神、禳災、護幼、鎮煞等多重功能的歲時祭儀。以臺灣、福建、廣東沿海及海外閩南社群最為盛行，地方宮廟多依農曆九月初九舉行慶典，亦有部分地區另擇吉日辦理，以配合廟務傳統與地方神諭系統。其誕辰活動常見三獻禮、祝

刈香遶境，廣義上是指臺灣民間信仰與道教實踐中，廟宇依其神明系譜、香火淵源與地方祭祀範圍，前往祖廟、分靈廟或香火來源處「進香」取火，並在返回後於轄境內巡行「遶境」的一類複合型宗教活動。若就儀式結構而言，「刈香」重在取得香火、更新靈力；「遶境」則重在神明巡視境界、安鎮地方。二者雖可連續舉行，卻不宜完全等同。其核心並非單純的移動行程，而是透過空間行走、神像出巡、香

刈香，亦稱香科、香期或在部分地方脈絡中與遶境、進香相互連稱，是臺灣民間信仰與道教科儀中極具代表性的地方宗教活動。其核心精神，在於由分靈廟宇、庄社公廟或特定宮廟，依循傳統香脈與祭祀圈系統，組織神明出巡、謁祖、會香、巡庄，藉由儀式性的往返與交流，完成香火延續、神力更新與地方秩序重申。就宗教實踐而言，刈香並非單一動作，而是結合迎神、巡境、祭拜、過火、會香與安座等多

學甲上白礁祭典，又稱「上白礁謁祖祭典」，為臺灣臺南市學甲區慈濟宮系統最具代表性的年度民俗之一，亦是保生大帝信仰在臺灣發展過程中，兼具宗教性、歷史性與族群認同意涵的重要儀式。其核心精神在於「遙祭祖廟」，以「上白礁」象徵前往福建同安白礁祖庭致敬，追念先民渡海來臺開墾之艱辛，並感念保生大帝護佑航程與地方安澤。此祭典的形式雖植根於地方社會，實則承載了閩臺之間長時段的

新莊大拜拜，亦稱新莊地藏庵大拜拜，為臺灣新北市新莊區最具代表性的年度宗教祭典之一，通常於農曆五月初一舉行遶境與祝壽活動，並以農曆五月初二作為文武大眾爺正式聖誕。此一祭典以新莊地藏庵所奉祀之文武大眾爺信仰為核心，串聯新莊地方各主要宮廟、庄頭與社團陣頭，形成兼具祭祀、遶境、酬神與社會動員功能的全區性宗教盛會。 就臺灣民間信仰史而言，新莊大拜拜不僅是一場地方廟會

先鋒陣頭，亦可視為「前導陣頭」或廣義「開路陣頭」之一類，是臺灣民間信仰與道教科儀中，於廟會、遶境、進香、迎神、安座等儀式場合，行進於神輿、鑾駕之前，用以開路、淨道、護駕、顯聖的表演性隊伍。其名稱中的「先鋒」，原本即指軍陣中先行探路、衝鋒陷陣之兵職，移植到民間宗教脈絡後，則轉化為為神明隊伍掃除路障、震懾邪祟、宣示神威的儀式角色。就功能而言，先鋒陣頭並非單純娛樂

土地公文化節，亦可稱為福德文化節、福德正神文化節，係以福德正神信仰為核心，結合地方廟會、民俗展演、學術研究與社區參與所形成之現代型宗教文化活動。其本質並非傳統經典中既定的單一節日，而是當代臺灣社會在地方信仰深厚基礎上，將土地公聖誕、廟會遶境、祝壽科儀與文化推廣整合而成的節慶型態。故其兼具祭祀、教育、觀光與社會動員等多重功能，已成為臺灣民間宗教文化的重要標誌之

僮身，又稱乩童、跳童、神媒，乃華人民間信仰與道教科儀中極具代表性的靈媒角色。其功能在於作為神人溝通之媒介，於特定儀式情境下，由神靈、祖先或地方神祇附體，代為傳達神諭、裁決疑難、驅邪療病、安鎮社會秩序。僮身並非單純的「表演者」，而是被視為神明意志的承載者，其言行在儀式場域中具有宗教權威性。 從歷史地位觀之，僮身屬於中國宗教史中巫覡傳統的延續與轉化。先秦以降，

廟會文化，係指以寺廟、宮觀或地方祠祀空間為核心，結合祭神儀式、酬神演出、迎神巡境、集市交易與社群交誼等多重活動所形成之民俗文化現象。其本質並非單純的節慶娛樂，而是由宗教信仰、地方社會結構與經濟流通共同構成的綜合性實踐；在中國傳統社會中，廟會往往是鄉里共同體最具可見度的公共事件，亦是信仰秩序與日常生活相互交織的場域。 就歷史地位而言，廟會文化可視為中國民間宗

哪吒誕辰，亦稱中壇元帥聖誕、太子爺誕，是道教與臺灣、福建、廣東等地民間信仰中，紀念哪吒神格降誕的重要歲時祭典。就宗教功能而言，此一節日不僅是對單一神祇的生日慶賀，更是地方社會藉由祭儀、遶境、酬神與祈安活動，凝聚信眾認同、重申神人關係與社群秩序的關鍵時刻。在許多宮廟體系中，哪吒誕辰具有高度的年度儀式性，往往結合誦經、進香、做醮、出巡、陣頭表演與戲曲酬神等內容，

保生大帝誕辰，又稱「保生大帝聖誕」「大道公誕」或「吳真人誕」，是祭祀醫神保生大帝（即吳夲）的重要歲時節日，時間多定於農曆三月十五日。其本質兼具神明誕辰、廟宇例祭與地方社會動員三重意義：一方面是信眾向醫神致敬、祈求健康平安的宗教活動；另一方面則是閩臺民間以酬神、聯誼、展演與敬天愛人的方式，重申地方共同體的倫理秩序。由於保生大帝被視為能醫治疾病、護佑婦孺、鎮煞驅

媽祖誕辰祭典，民間多稱「媽祖生」或「聖母誕」，係指為慶祝海神媽祖〔天后、天上聖母、林默娘〕誕辰而舉行之歲時宗教祭儀。依通行曆法，媽祖聖誕日為農曆三月二十三日；是日及其前後，各地媽祖廟多舉辦祝壽、獻敬、誦經、遶境與酬神活動，構成兼具宗教性、禮儀性與群眾性的年度大典。此一祭典並非單純的節日慶祝，而是將神明崇祀、地方社會動員與公共文化展演交織於一體的綜合性儀式。

彰化縣十二間媽祖廟聯合遶境，係指彰化地區十二座具代表性的媽祖宮廟，依一定期程、路線與科儀，共同發起或輪值舉行的聯合巡香遶境活動。其核心精神不僅在於天上聖母神像出巡、護境安民，更在於透過「聯庄合境」的形式，將原本各自獨立的廟宇、庄頭、角頭與信眾網絡連結為一體，形成具地方治理、宗教整合與文化展演功能的信仰共同體。此類遶境並非單純的遊行，而是兼具迎神、祈安、酬神、

學甲香，全稱「學甲上白礁暨刈香」，是臺灣臺南市學甲慈濟宮所主辦的重要宗教祭典與遶境活動，亦為南瀛五大香之一。其核心並不僅在於熱鬧的香陣巡行，而在於以保生大帝信仰為中心，透過「上白礁」的謁祖儀式與「刈香」的境域巡安，將地方庄頭、祖廟源流與移民記憶結合為一套完整的宗教實踐。從民俗分類而言，學甲香兼具王醮、刈香、謁祖與遶境等多重性質，顯示臺灣漢人民間信仰在地方化過

五府千歲進香期，係指臺灣王爺信仰體系中，以五府千歲為主神之各地分靈廟宇，在特定時節集體返回祖廟謁祖進香、刈火分靈與舉行相關科儀的宗教活動期。此一「期」並非固定單日，而是依祖廟聖誕、廟會日程與地方社群安排所形成的週期性進香季節。其核心意義，在於透過「回祖廟」的儀式行動，確認神明香火來源、更新靈力，並重新建立分靈系譜與宗教正統性。 就臺灣民間宗教史而言，五府千

「天後聖會」一語，從字面觀之，乃以「天後」尊稱媽祖，以「聖會」標示其為具有神聖性、聚眾性與儀式性的宗教集會。就道教與臺灣、閩粵民間信仰的實際語境而言，此名稱未必對應單一、全國通行且制度化的宗教科儀，而較可能是地方媽祖廟宇、會館、香團或信眾團體，在慶祝媽祖誕辰、進香、遶境、安醮、祈安植福或還願時所使用的活動稱呼。故「天後聖會」可理解為媽祖信仰在地方社會中的一種

媽祖遶境，亦稱媽祖出巡、媽祖巡安、迎媽祖或進香巡境，乃以天上聖母信仰為核心的神明巡行儀式。其基本形態，是恭請媽祖神像、神轎或分靈神尊離開宮廟，巡行轄境、會香分廟、安撫地方，藉由神明「親臨」之象徵，完成護境、驅煞、祈安與聯絡香火等多重功能。就民間信仰而言，遶境並非單純的遊行，而是一套兼具祭儀秩序、社會動員與宗教倫理的複合性行動；就道教體系而言，媽祖雖屬地方性海

城隍巡遊，又稱城隍出巡、迎城隍、遶境，是華人社會中圍繞城隍信仰所形成的重要地方性祭儀與廟會活動。其核心意涵在於恭請城隍神離開廟宇，巡視所轄城境、街衢與村里，以彰顯神明臨在、驅除邪祟、安鎮地方，並藉由神轎行經之地完成「潔淨空間」與「重申秩序」的宗教行動。此一儀式並非單純的巡行，而是兼具迎神、祈安、禳災、教化與社會整合等多重功能。 就歷史地位而言，城隍巡遊是華

夜廟會，亦可稱夜間廟會、夜市廟會，通常指廟宇因節慶、神誕、祈安、遶境駐駕或醮典延伸而形成的夜間聚眾活動。其核心不在於另立一種獨立於廟會之外的制度性科儀，而是在既有廟會、祭典、巡境與市集活動中，強化夜間時段的參與與展演。故夜廟會可視為民間宗教生活在時間安排上的一種實踐形態：以廟埕為中心，兼具祭祀、遊憩、交易與社交功能，並以燈火、戲曲、陣頭與夜市氛圍構成其主要特

旱溪媽祖遶境，又稱「旱溪媽祖遶境十八庄」，乃臺中市旱溪樂成宮以天上聖母為主神所舉行的年度遶境祈安科儀，屬於臺灣中部極具代表性的地方性媽祖巡境活動。其核心目的，在於恭請神明出巡轄境、巡視里社、安撫群倫，並藉由鑾轎行走、陣頭隨行、香案迎送與庄頭交接等儀節，完成「神明臨境」的象徵性實踐。就宗教性質而言，此一活動兼具祈福、驅邪、酬神、聯誼與教化等功能，為臺灣民間信仰

四聖元帥，又稱四聖大將軍，是道教神系中重要的護法神將組合，屬於北帝（即北極[[紫微大帝]]）麾下的四大將軍。四聖元帥分別為：天篷元帥、天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥，合稱「天篷、天猷、翊聖、佑聖」四大元帥。四者兼具驅邪治病、降妖伏魔、守護道觀與信眾的職能，在道教信仰與民間宗教中廣受崇拜，尤其以玄天上帝（北帝）信仰流傳區域最為常見。

天勇星，為《水滸傳》星宿體系中的一員，屬三十六天罡之一，在梁山一百單八將序列中對應「大刀」關勝。就嚴格的道教神譜而言，天勇星並非早期經典中既有之獨立神明，而是章回小說、星命觀念與民間信仰交互作用後，逐步形成的「星宿人格化」形象。其核心意涵在於「勇」：既是武勇、膽略，亦包含臨危不懼、知義守節的道德象徵。 在中國傳統宗教與通俗文學的交會處，星宿神格常具有雙重性

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的豹尾神 豹尾神（日語：ひょうびしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「計都」。 概要與解說 豹尾神的來源為印度神話的蝕神（黃幡神）之尾計都，性格比較激烈暴躁，位居與黃幡神相反的位置。在本地垂跡的影響下，豹尾神和天宮神（女神）為三寶荒神之左右護法。此神明所在之方位最忌家畜之相關事物，亦忌尿溺等不潔之

石勇是古典小說《水滸傳》中人物，大名府人氏，上應「地丑星」。生得體格粗大、鬚眉稀疏、面色蠟黃，為人十分好賭，故得綽號「石將軍」。因賭博糾紛而一拳把人打死，逃到柴進莊上避難。後前去投靠宋江，到了宋家村宋江家，得知宋江有事在逃。宋太公托其給宋江送信，石勇在對影山附近一酒店和宋江、燕順相遇，遂投奔了梁山。在山寨中位列第99位好漢，擔任步軍小頭領。受招安後，參與對陣

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

樊瑞，小說《[[水滸傳》]]中人物，能用法術的道士，綽號「混世魔王」。原和「八臂哪吒」項充、「飛天大聖」李袞在芒碭山占山為王。後來宋江帶領大軍前去征討，被公孫勝用石頭陣降伏。三人一起歸順梁山擔任步軍頭領，和李逵、鮑旭一起率領步兵作戰。在完成討方臘之後，樊瑞被封為武奕郎兼都統領。過沒多久後決定棄官與朱武投羅真人修道去了。 能力 樊瑞不見於宋元史料，也不見於

雷橫是中國古典小說《[[水滸傳》]]中人物，上應三十六天罡中的天退星，為梁山一百單八將之一。山東濟州鄆城縣人，原為鐵匠出身，還做過舂米、殺牛及放高利貸等工作，後任職鄆城縣都頭，為人耿直仗義但個性偏狹。生得紫棠色面皮，蓄有一部扇圈鬍鬚，因身手矯捷、膂力過人，能跳二三丈闊澗，人送諢號「插翅虎」。慣使一口朴刀，侍母至孝。 經歷 初登場時為鄆城縣步兵都頭，與馬兵

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

李逵是小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，梁山108將之一，上應三十六天罡中的天殺星。祖籍沂州沂水縣百丈村，自幼家境貧苦。因膚色黝黑，體壯如牛，勇猛異常，得綽號「黑旋風」，暱稱鐵牛，擅使二挺板斧。李逵的武藝雖然稀鬆平常，但性格狂暴嗜殺、頭腦簡單，於戰場上慣靠蠻力肆意揮舞兩把板斧，橫衝直撞，逢人便剁，因而時常擔任梁山軍中負責先頭衝鋒、陷陣的任務。李逵在梁山眾人

燕青，小說《[[水滸傳》]]中的人物，又名燕小乙，自小在盧俊義家成長，大名府人，是三十六天罡星最後一名，混號「浪子」。 生平 上梁山 原為「北京大名府」人氏，自幼父母雙亡，在盧俊義家中長大為奴，稱盧俊義為「主人」，但盧俊義從來不把他當奴僕對待，視之為親信，讓燕青感恩在心，願意捨命相報。 盧俊義被吳用誆走之後，管家李固與盧俊義之妻賈氏勾搭成姦，霸占了盧的

中方猖兵是道教傳統中「五猖兵馬」或「五方猖兵」體系中的重要組成部分，屬於中央（中方）方位的猖兵系統。在道教正一派、閭山派等傳統中，猖兵被視為可驅使的靈體兵馬，用於執行法事、驅邪制煞、保衛道場等宗教功能。中方猖兵作為中央方位的猖兵，在整個猖兵體系中占據核心地位，具有統馭四方猖兵的象徵意涵。此概念主要流行於中國東南部、福建、台灣及東南亞華人宗教社群中。

天佑星是《[[水滸傳》]]一百單八將中三十六天罡星之一，排名第十八位，對應人間化身為「金槍手」徐寧。天佑星與「天佑星」之名，象徵其具有蒙受上天庇佑之神格。在《水滸傳》第七十一回「忠義堂石碣受天文　梁山泊英雄排座次」中，天佑星徐寧位列馬軍八虎騎兼先鋒使，與「銀槍手」花榮並稱「金銀二將」，為梁山泊馬軍重要將領之一。 天佑星徐寧原為京師金槍班教頭，武藝高強，尤以

三十六天罡星君是道教天文崇拜與星宿信仰中的重要神格化概念，指代天上三十六顆具有善德屬性的星辰。在中國傳統命理學與神話體系中，「天罡」原指北斗七星的斗柄（即瑤光星所在之處），象徵天界的樞紐與主宰之力。三十六天罡星君通常與七十二地煞相對，共同構成著名的「一百單八將」星宿體系，廣泛見於民間信仰、小說創作及道教法術傳統之中。 此信仰融合了上古天文觀測、道家宇宙觀及

天罡三十六星，又稱「三十六天罡」，原本屬於中國古代星宿觀念與道教星神系統中的一組重要神煞。其「天罡」二字，本義可引申為北斗叢星所統攝的剛烈之氣，後在道教語境中逐漸轉化為具有鎮攝、驅邪、役使鬼神等功能的星辰神力。與之相對者為「地煞」七十二星，二者合稱「三十六天罡、七十二地煞」，構成一套完整而具秩序性的宇宙神靈架構。 就道教思想而言，天罡三十六星並非單純的文學

天傷星是中國古典小說《[[水滸傳》]]中梁山泊一百單八將所對應的星宿之一，屬天罡三十六星之一。在道教星宿崇拜與小說創作的交匯下，天傷星被設定為人間好漢武松的命定之星，兩者相互映照，形成「天人合一」的敘事結構。 武松因在家中排行第二，又稱「武二郎」或「武行者」，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列事跡聞名於世。在梁山排座次時，武松

九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

公孫勝是中國古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡之天閒星，綽號「入雲龍」，道號「一清」。其為薊州人氏，師從羅真人修習道法，是一位雲遊四方的道士，喜好結交天下豪傑。公孫勝不僅擅長道法，亦精通槍棒武藝，在梁山泊一百零八好漢中擔任掌管機密的軍師角色。其行事謹守孝道與師恩，在完成輔佐宋江的使命後，依羅真人「遇汴而還」之語返回故里從師學道、侍養母親，

朱府大王是臺灣民間信仰與道教王爺信仰系統中的地方性神祇，通常被視為五府千歲、三府千歲或相關王爺群神中的一員。其核心神格多指向驅邪鎮煞、巡狩境域、除疫禳災與護佑地方安寧，故在信眾理解中，朱府大王不僅是超自然護法者，更是維繫村莊秩序、調和人神關係的關鍵象徵。由於王爺信仰本身即具有高度流動性與在地化特徵，朱府大王在不同廟宇、不同庄頭中的身世與職掌，往往會隨地方傳說

七府千歲為臺灣與閩南沿海民間信仰中之王爺神系，亦屬「千歲爺」信仰的地方化表現。其所稱「七府」，通常指七位王爺合祀之神明組合，但各地所奉神名、姓氏、籍貫傳說與職司分配，往往因聚落背景、香火來源及祭典傳承而異，並無全臺一致之固定譜系。此一彈性結構，正顯示七府千歲並非單一、凝固的神格，而是隨地方社會需要而生成、重組與擴充的神明共同體。 就宗教功能而言，七府千歲以

五聖公，又稱五聖、五聖公王、五聖尊王，屬於中國南方民間信仰與地方道教實踐中常見的集體神祇。其名稱中的「五」字，指向一組由五位神靈構成的護境神格；「聖公」則帶有地方社會對於英靈、義士或有功之人的尊稱意味。五聖公信仰最具特色之處，在於它並非單一、固定而全國一致的神明系統，而是隨著地域歷史、移民脈絡與地方記憶而形成的複合性神祇組合，尤以福建、廣東及臺灣閩南聚落最為

十二瘟王，又稱五年千歲、五年王爺，屬於道教王爺信仰與臺灣民間信仰交會之重要神祇群體。其基本性質源自中國傳統瘟神觀念，原本被理解為奉玉皇上帝敕命、巡察人間疾疫的神將，兼具降瘟與察善惡的雙重權能；但在地方化的歷程中，逐漸由「致疫之神」轉化為「禳疫之神」，成為地方居民祈求消災、解厄、保境安民的守護神系統。此種神格轉化，正是漢人宗教中「以禮制煞、以醮送瘟」的典型表現

地方性神祇，又稱地方神、當境神、境主神或境內神，是中國民間信仰與道教神譜中最具基層性與區域性的神明類型。其神職範圍並非覆蓋天下，而是以村莊、街區、聚落、山川、河港、城池或宗族地界為主要轄境，負責守護一地安寧、調和人神秩序、鎮伏災厄並回應地方社會的具體需求。此類神祇之所以重要，正在於其「近在咫尺」的宗教經驗：民眾不是抽象地敬奉宇宙最高神，而是與其生活空間內的神

五皇大帝，為道教與華人民間信仰中常見之神祇組合，屬於以「五方」「五行」「五色」為核心概念所形成的帝君型神格。其名稱中的「皇」字，帶有帝王尊號之意，故在地方廟宇中往往具備高階神明的地位，與護國、鎮煞、調和陰陽、保境安民等功能緊密相連。此一神格雖非如三清、四御般擁有全國性、統一性的道教正統位階，卻在華南、臺灣等地的地方宗教實踐中具有深厚影響，顯示道教宇宙論與民間

天殺星，依《水滸傳》敘事系統而言，係梁山一百單八將之一李逵所對應之星宿名號。此一稱謂並非道教正統神譜中既有之主神，而是小說家借用天罡地煞星辰觀念，將草莽英雄納入宇宙秩序之中所形成的文學神格。就宗教史角度觀之，天殺星乃星辰崇拜、命運觀念與英雄敘事交會後的產物，其核心意義不在於獨立受祀之神明，而在於代表一種「殺伐之氣」與「剛烈之德」的象徵人格。 李逵在《水滸傳

天罡星，亦作「天罡三十六星」，本為中國傳統星辰信仰中的重要星官群，屬於北天星象與道教神譜交會之產物。其名中「罡」字，本義帶有剛烈、剋制、鎮攝之意，故天罡星在宗教想像上常被賦予主掌殺伐、辟邪、護法、降魔等功能，與地煞七十二星相對成組，構成一套完整的星神秩序。 在道教體系中，天罡並非單獨孤立的星神，而是嵌入北斗信仰、步罡踏斗、雷法符籙與存思修煉等多重法脈之中。

境主尊神，為漢人聚落信仰中專責「守一境、鎮一方」的地方守護神，亦常簡稱為「境主」。其「境」非僅地理疆界，亦包含居民共同生活、祭祀與秩序運作的文化空間；因此，境主尊神兼具神聖守護、地方治理與社群整合等多重意義。就信仰功能而言，境主尊神與土地公、城隍、王爺等地方神祇共享守護地域之責，但其管轄範圍與神格定位更具彈性，往往依據地方社會結構、移民來源與祭祀圈形成而定。

何府千歲是臺灣與閩南地區王爺信仰系譜中的重要神明，屬於地方性強、功能性鮮明的「千歲」類神格。其名號中的「府」字，往往不是單純指涉官署，而是民間對神明所屬「一府一府」之尊稱，帶有將神明納入天庭官僚體系的意味；「千歲」則是對王爺神格的尊崇稱呼，寓有久遠靈驗、德澤廣被之意。作為王爺信仰的一支，何府千歲與李府、池府、吳府、朱府、范府等並列，構成臺灣民間最具代表性的「

地魁星，為中國星辰崇拜與通俗宗教傳統中極具代表性的「地煞星」神格之一。於《水滸傳》系統裡，地魁星通常對應梁山一百單八將中的朱武，號稱「神機軍師」，位列七十二地煞之首。其形象兼具謀略、陣法與輔佐之才，屬於由文學敘事逐步神格化的典型人物。從道教神譜的角度觀之，地魁星雖非早期正統道經中最核心的主神，卻因星煞觀念、民間信仰與小說傳播的交互作用，而獲得穩定的文化位置。

五瘟神，亦稱五靈公、五福大帝、五方瘟神，是中國道教與民間信仰中極具代表性的疫神群體，職司瘟疫、疾厄與地方災祥之調攝。其名義雖帶有「瘟」字，然在閩台與馬祖地區，長期以來更偏向「逐疫」與「禳災」的功能，成為民眾面對疾病、時令失調與社會恐慌時的重要精神依託。此一神格兼具「降瘟」與「收瘟」兩層意涵，反映出傳統中國對瘟疫的理解，並非純屬醫學問題，而是與天地失序、陰陽失

三府千歲，為臺灣民間信仰中常見之王爺神格，屬於「代天巡狩」系統的重要分支。其「三府」之稱，並非指單一固定神名，而是指三位王爺合祀、分靈或配祀之組合，常見者有李、池、吳三府，或朱、邢、李三府等。此類神明在地方社會中多被視為奉天承命、巡察人間、代行天罰的神聖使者，兼具瘟疫驅逐、鎮煞安境、護佑漁民與維繫聚落秩序等多重職能。 就歷史地位而言，三府千歲雖非道教經典中

朱王爺是臺灣王爺信仰系統中的重要神祇，通常與李王爺、池王爺、吳王爺、范王爺並列，合稱「五府千歲」或「五府王爺」。在民間信仰的分類上，朱王爺屬於兼具瘟疫驅除、境域守護與地方安寧維持功能的王爺神，其神格雖非來自道教正統經典中的單一原型，卻在臺灣與閩南地區形成高度穩定的信仰型態，成為沿海聚落、漁村與港埠社會的重要保護神。 就歷史地位而言，朱王爺信仰並非孤立存在，

六房伯公，亦可視為「六房土地公」之地域性稱謂，屬臺灣民間信仰中極具地方結構色彩的土地神系統。其核心不在於單一神格，而是由六個房頭、六個角頭或六個分支聚落共同奉祀的伯公群體所構成；在信仰實踐上，常呈現「一神六祠」或「六神共構」的形式。由於「伯公」本為客家與閩南社會對土地公的尊稱，六房伯公遂兼具土地神、聚落守護神與宗族共同體象徵等多重意涵。 若從臺灣民間宗教的

## 概述 《水滸》是我國古代四大名著之一，原名《忠義水滸傳》或《梁山泊好漢全傳》。此書成書於[[元末明初]]，依據宋代流傳的梁山泊聚義傳說加工創作。 ## 內容與思想 講述以[[宋江]]為首的[[一百零八位好漢]]因不滿[[貪官]]汙吏的剝削，於[[梁山泊]]舉義，主張[[忠義]]與兄弟情誼。故事中人物個性鮮明，情節跌宕起伏，塑造了多種俠義形象，對後世的[

# 一百零八好漢 「一百零八好漢」指的是《[[水滸傳]]》中在[[梁山泊]]聚義的108位英雄。他們各具綽號與本領，因不滿世道奸腐而被逼上梁山，形成一股反抗腐敗官府的義軍。這些好漢被稱為「天罡星」與「地煞星」，其形象常被後世視為忠義、勇敢與正義的象徵，並在民間文學、戲曲及影視中廣為流傳。 ## 主要人物 - [[宋江]]：梁山首領，綽號「及時雨」，以仁義著稱

洪太尉是《[[水滸傳]]》中虛構的[[殿帥府]][[太尉]]，其職責在於[[皇帝]]身邊的[[軍]]事指揮。據[[小說]]情節所述，洪太尉受[[宋]]帝之命前往[[梁山]]進行[[招安]]，欲說服[[梁山好漢]]接受[[招撫]]，以化解[[叛亂]]之勢。然而，他在上山途中被[[梁山]]眾好漢[[劫持]]，被迫充當談判的[[人質]]，最後在[[宋江]]的安排下

《[[水滸傳]]》是中國古典長篇小說的代表作之一，通常與《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》並列為經典文學名著。其內容以宋代梁山泊一百零八位好漢的聚義、抗官、行俠與招安為主線，描寫群體英雄在亂世中的命運與抉擇。雖然此書並非[[道教經典]]、[[神祇]]、[[儀式]]或[[宗派]]，但其中不乏受民間信仰、方術傳說與江湖文化影響的敘事元素，呈現出與[[民間宗教]]交

## 概述 [[北宋]]末年指的是1100年至1127年間，王朝由盛轉衰的關鍵階段。此期間[[宋徽宗]]寵信姦臣[[蔡京]]與[[童貫]]等，導致朝政腐敗，民不聊生。 ## 民變與反抗 地方叛亂相繼突起，例如浙江的[[方臘起義]]以及山東[[宋江]]率的[[水滸]]英雄皆響應號召，顯示社會矛盾加劇。 ## 外患與滅亡 1127年，[[金兵]]南下攻克首都東京

天枢星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要星象概念，既指北斗七星之首星（貪狼星），亦為道教九星術中「九星」系統的第一星。在天文學上，天枢星對應現代天文學所稱的大熊座γ星（Gamma Ursae Majoris），是北斗七星斗魁部分最西側的恒星。在道教與民俗信仰體系中，天枢星被赋予浓厚的人格化神格意義，象徵貪狼、慾望與生命力，與人事吉凶、命理推算及風水

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

孔明和孔亮，小說《[[水滸傳》]]中人物，原是白虎山下孔太公的兒子，後因發生爭吵而殺了本鄉的一個財主，從此占山為王，也是宋江徒弟。由於其叔孔賓在青州城被慕容知府捉住，兄弟倆帶兵攻打青州救人，孔明被呼延灼活捉。後被宋江匯合二龍山、桃花山、白虎山三山人馬攻下青州，救出孔明。從此兄弟倆投奔梁山，被封為守護中軍步軍驍將。在梁山受招安之後，孔明病死於征討方臘的路上。

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

天譴就是上天譴責的意思。 在陰陽家思想中，在人倫社會秩序之上，「天」是比人更高層次的非人存有者，有獨立意志，主宰人倫秩序，負責賞善懲惡；所以認為，如果違反天命而行，或是作惡，就會受到上天處罰。 由此，中國老百姓在現實生活裡尋不到公道，習慣寄望於天。這在不同文學作品中，比如施耐庵《[[水滸傳》]]裡，以宋江為首的梁山造反派，迫不得已，替天行道，來匡扶正義。

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

智多星是《[[水滸傳》]]中梁山泊首席軍師吳用的綽號，道號「加亮先生」。吳用原為山東濟州鄆城縣東溪村人氏，以富豪子弟的家教老師為職，精通兵法奇謀、滿腹經綸，被世人譽為「智比諸葛」。其名字諧音「無用」，暗含「智多星無用」之意，暗示即便足智多謀亦無法扭轉梁山好漢的悲劇命運。在道教與民間信仰的互動中，智多星的形象逐漸被赋予軍事謀略之神的象徵意義，成為軍事決策與智謀

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

同安人（拼音：Tóng'ān Rén）是指祖籍或籍貫隸屬於中國福建省同安縣（今廈門市同安區）及其周邊地區的族群與文化概念。在道教與閩南民間信仰的脈絡中，同安人作為一個具有鮮明地域特色的文化群體，其宗教實踐、信仰傳統及儀式文化在閩南與台灣地區均有深遠影響。 同安地處閩南金三角核心地帶，自古以來為海防要地與商旅往來之孔道，其民風兼具海洋文化的開放性與中原文化的

普庵派是臺灣民間信仰的重要法教流派之一，與閭山派並稱為臺灣兩大本土法教系統。此派以佛教禪宗普庵印肅禪師為信仰核心，強調佛道雙修，著重禪學修行與神通力量，融合了道教正一道、藏傳佛教、密宗瑜伽派、伽俐派及儒家經典等多元宗教元素。普庵派盛行於澎湖、高雄、屏東、臺南、彰化沿海等地區，以各種法事、符籙、結印等科儀為人消災除厄，在民間信仰中具有重要地位。 普庵派法術傳

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

南拳是中國武術的重要流派體系，泛指明末清初在中國南方，特別是福建及廣東地區形成的武術門派總稱。這一武術體系涵蓋了豐富的拳種與技法，包括洪拳、詠春拳、蔡李佛、白鶴拳等數十種分支，構成中華武術的重要組成部分。南拳的發展歷程與明清時期的社會動盪、反清復明運動及海上貿易有著密切關聯，其武術文化兼具技擊實用性與歷史傳承的神秘色彩。 南拳以剛猛有力、步法穩健著稱，強調

「國家級重要民俗」是指由國家文化主管機關依據《文化資產保存法》指定或登錄，具有重要文化價值之民俗活動及其相關儀式、技藝與傳承脈絡。在台灣，該制度主要適用於漢族傳統節慶、民間信仰儀式、陣頭技藝、地方傳統工藝等無形文化資產類別。其中，與道教信仰相關之民俗活動占據相當比例，涵蓋廟會遶境、王船醮典、犧牲祭祀、乩童扶鸞、道士經懺等多元形態。此類民俗往往融合道教教義、民

「六賊」是北宋末年對宋徽宗寵信的六名權臣的稱呼，分別為蔡京、王黼、童貫、朱勔、李彥與梁師成。其中童貫與梁師成為宦官，其餘四人則為朝臣。這六人互相勾結，排除異己，把持朝政，被視為導致北宋政治腐敗、國力衰弱的關鍵人物。「六賊」之名最早源於太學生陳東於宣和七年（1125年）的上書，此後成為定論，流傳至今。

「天梯」在道教語境中具有豐富的象徵意義與儀式功能，既指神話中連接天地的神聖通道，亦指道教儀式中用於晉升道長的「刀梯」法器。在道教修煉語境中，天梯更象徵著修道者由凡入聖、超越世俗、通達天界的修煉階梯，象徵著修道者逐步提升精神境界、臻至神仙境界的過程。此概念融合了中國古代神話中的宇宙觀與道教特有的修煉理論，體現了道教「[[我命在我不在天」]]的積極修煉精神。

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

兵將信仰是道教信仰體系中的核心概念之一，指的是對執行神明命令、協助法師驅邪制煞的天兵天將之信仰與崇拜。這些兵將被視為天界軍事力量的化身，能夠聽從道士或法師的調遣，執行各項宗教任務。在道教科儀中，「調兵遣將」是法師運用神力的重要手段，透過請神、發兵、收兵等程序，召請兵將前來護持道場、驅逐邪祟。 兵將信仰廣泛流傳於中國閩南、臺灣、香港及東南亞華人社群，尤其在閭

「以文通天」是道教文化中的一個重要概念，指通過文字、符籙、經文等書寫形式與天神溝通的方式。這一概念體現了道教對文字神聖性的崇拜，認為特定的文字組合具有通靈達聖的超自然力量。在道教儀式中，道士常通過書寫符籙、章表等文書向上天傳達祈願。 「以文通天」的思想淵源可追溯至先秦時期的巫覡文化，當時已有通過文字與神靈溝通的傳統。東漢道教形成後，這一傳統被系統化為道教

「教主道君皇帝」是北宋第八位皇帝宋徽宗趙佶（1082年11月2日—1135年6月4日）所自稱的尊號。宋徽宗於1100年至1126年在位，是中國歷史上一位極具爭議的君主。他在藝術領域成就斐然，尤其在書法、繪畫、金石學等方面造詣深厚，自創「瘦金體」書法，並大力推動宮廷畫院發展。然而，其治國無方，寵信奸佞，窮奢極欲，最終導致「靖康之變」，北宋滅亡，其本人亦被金國俘

地靈星是道教星宿信仰與《水滸傳》人物結合的特殊概念，指代梁山一百零八好漢中的「神醫」安道全。在道教星宿體系中，地煞七十二星之一的地靈星被賦予了醫藥護生的神格特質。 安道全作為地靈星的人格化體現，原是建康府名醫，因醫術精湛被稱為「神醫」。其故事反映了道教「醫道同源」的思想，將醫術高超者與星宿神格相聯繫。 地靈星的概念源自道教星宿崇拜與民間文學的融合。明代

「以文通神」是道教中一種重要的宗教實踐方式，指通過書寫特定文字或符籙來與神明溝通。這種方式在道教儀式中佔有重要地位，被視為人神交流的媒介。 道教認為文字具有特殊靈力，通過特定書寫方式可以傳達祈願、驅邪避災或召請神明。這種觀念源於古代中國對文字神聖性的崇拜，並在道教發展過程中逐漸系統化。 「以文通神」的傳統可追溯至先秦時期的甲骨占卜和金文祭祀。早期道教吸

學甲十三庄是臺灣臺南市學甲區及周邊地區的傳統聚落群體，由明末隨鄭成功來臺的福建泉州同安縣白礁鄉移民所建立。這十三個庄頭主要分布於學甲區、北門區及鹽水區一帶，形成獨特的信仰與文化圈。 十三庄的居民以陳、李、謝、莊四姓為主，最初於漚汪溪（今將軍溪）畔頭前寮登陸後，逐漸開墾周邊地區。這些庄頭不僅是地理上的聚落，更透過共同的信仰活動（如學甲慈濟宮的刈香儀式）緊密連

南瀛五大香，又稱「臺南香科」，是指臺灣臺南市境內由數間重要廟宇定期主辦的大型「刈香」活動。此概念由民俗學者黃文博提出，主要指學甲慈濟宮的「學甲香」、佳里金唐殿的「蕭壠香」、西港慶安宮的「西港香」、麻豆代天府的「麻豆香」以及土城正統鹿耳門聖母廟的「土城香」。這些香科是臺南地區極具代表性的民間信仰盛事，其香陣規模龐大，儀式嚴謹，並以「百足真人蜈蚣陣」為共同的前導

戴宗是[[水滸傳]]中的一百零八位好漢之一，位居[[梁山泊]]排名第56，綽號「[[神行太保]]」。他幼年喜好武藝，兼習[[道教]]的方術，習得以甲馬靈符繫於足底的「[[遁術]]」，能日間行走千里，夜間奔行八百里，速度驚人，被稱為「神行太保」。 戴宗最著名的情節是多次以神行術為首領[[宋江]]傳遞情報，將軍情緊急訊息由[[梁山泊]]送往東京或其他山寨，甚至在

呼延灼是古典小說《水滸傳》中的重要武將，原為北宋末年汝寧郡都統制，善使一對水磨八棱銅鞭，騎御賜踢雪烏騅馬，以驍勇善戰著稱。其奉命征討梁山時，曾以鐵甲連環馬陣一度壓制梁山軍，但終被徐寧以鉤連槍破解而兵敗，遂被迫歸順梁山，成為一百零八將之一，排行第二十四，屬天罡星。其後參與平方臘、征遼等戰事，展現由朝廷將領轉為草莽英雄的典型形象。呼延灼故事反映亂世中武將的命運轉

關勝是小說《水滸傳》中的人物，乃關羽嫡傳子孫，綽號「大刀關勝」。原為北宋將領，後與梁山交戰失利，於是與副將宣贊及郝思文投降梁山，成為梁山第五位頭領。 生平 關勝為漢末三國名將關羽的後代，生得「堂堂八尺五六身軀，細細三柳髭髯，兩眉入鬢，鳳眼朝天，面如重棗，唇若塗朱」，兵器跟坐騎為青龍偃月刀與赤兔馬，武勇超群，人稱大刀關勝。 關勝原任浦東巡檢，因北京大名府

阮小五是小說《水滸傳》中的人物。外號「短命二郎」，在梁山中排第二十九，是阮家三兄弟中的老二，水軍將領之一，在第十五回「吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義」中因吳用引見而首次現身，出場時是一名漁民，和兄弟在石碣村打魚。 經歷 出現 當時吳用和晁蓋等人一心想要劫取不義之財生辰綱，苦於人手不足，於是找到打漁的阮小五和兄弟阮小二、阮小七共謀，隨後三兄弟與吳用、晁

秦明，古典小說《水滸傳》中人物，108將之一，上應天猛星，馬軍五虎將第三，使一條狼牙棒，有萬夫不當之勇。因其性情急躁剛猛，吼聲震天，又喜好穿戴赤盔赤袍，故號「霹靂火」。地煞星「鎮三山」黃信是其徒弟。秦明在梁上軍中常打頭陣，是108人中出陣鬥將次數最多的好漢之一，戰果豐碩。戰至酣時慣揮舞狼牙棒猛砸碎敵將的天靈蓋。 生平 秦明祖籍山後開州人氏，曾任青州指揮司

石寶，《水滸傳》中人物。福州人氏，為方臘太子方天定部將，官拜南離大將軍，慣使一把劈風刀，兼用流星錘。連殺梁山戰將五員，並多次和關勝交手，為江南方臘麾下第一猛將。其與國師「寶光如來」鄧元覺、鎮國大將軍厲天閏及護國大將軍司行方統領二十四位戰將，同守杭州寧海軍。 對敵 宋江收復秀州（今浙江嘉興市）後，轉戰杭州。首戰，花榮便射死王仁，秦明亦打死鳳儀，後宋江兵分三

王良可以指： 人名 王良，春秋晉國公卿趙襄子的馬車夫，是駕馭馬車之能手 王良 (漢朝)，字仲子，漢朝東海蘭陵（今山東蒼山縣）人。官至大司徒司直 王良 (元朝)，元朝官員 王良 (明朝)，字天性，祥符人。洪武末年，累官僉都御史 王良，明朝山西白蓮教首腦，與李鉞同為農民起義軍人物 王良，福建同安人，曾隨施琅征臺，事後加左都督銜 王良 (1891年)，中國防癆及

李俊，《水滸傳》人物，綽號「混江龍」。生得濃眉大眼，赤面鐵須，形體魁梧，使一口名喚「霜鋒」的利刃。 經歷 李俊為兼營走私鹽生意的揚子江船夫，與李立同為揭陽嶺地頭蛇，與穆弘兄弟及張橫兄弟合稱揭陽三霸。 仰慕重義氣的宋江，宋江發配江州時李俊第一個收到消息並想替宋江接風洗塵，但雙方錯過未照面，後來聽得宋江在李立的店喝酒被麻倒，李俊及時出面相救，宋江被穆弘、穆

武松是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，上應伏魔殿中逃出的天傷星，綽號「行者」。因在家中排行第二，又稱武二、武二郎、武行者，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列故事而為人熟知，是《水滸傳》中最家喻戶曉的人物之一。古典白話小說《金瓶梅》的故事背景也與武松有關。除小說外，京劇、揚州評話、山東快書等戲曲

楊志，《水滸傳》人物，歷史上也確有其人。 歷史上的楊志 楊志早年是宋江部將，後來隨宋江投降宋朝。靖康元年（1126年）初，楊志隨种師中征金，但中途逃走，以致种師中戰死。 种師中死後，朝廷對於其部下失律將佐處分甚嚴，但沒記載楊志的下落。 《水滸傳》 楊志上應三十六天罡中的天暗星，籍貫山西太原，是楊老令公楊業的後代，早年曾中過武舉，刀槍弓馬等各項武藝無

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉

宋徽宗趙佶（1082年11月2日—1135年6月4日），北宋第八位皇帝，1100年2月23日至1126年1月18日在位。宋神宗第十一子，宋哲宗之弟。其在位期間自稱「教主道君皇帝」，對道教極度崇信，大力推動道教發展，使道教在北宋末期達到空前盛況。徽宗博學多才，於書法、繪畫、音律、瓷器、茶學、金石學等領域均有深厚造詣，自創「瘦金書」字體，其藝術成就備受後世推崇。

宋徽宗趙佶（1082年11月2日—1135年6月4日），北宋第八位皇帝，1100年至1126年在位。他是宋神宗第十一子，宋哲宗之弟。徽宗以其卓越的藝術才華聞名於世，在書法、繪畫、音律、金石學等領域均有極高造詣，自創「瘦金書」字體，並大力推動宮廷畫院發展，對中國藝術史影響深遠。 然而，在政治上，徽宗統治時期被視為北宋衰亡的關鍵階段。他崇信道教，自封為「教主道

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

喬道清，本名喬冽，是中國古典小說《水滸傳》中的人物，原為陝西涇原人。他因八歲時於崆峒山遇異人傳授幻術，學得呼風喚雨、駕霧騰雲之能，故有「幻魔君」之稱號。喬道清原為河北叛軍首領田虎麾下的重要術士，後被梁山好漢公孫勝收服，最終歸隱修道。 在小說中，喬道清是一位法力高強的道術之士，其形象融合了民間對道士方術的想像。他的人生軌跡從觸法逃亡、輔佐叛軍，到最終被點化歸

何侯是中國道教神話傳說中的一位人物，主要與上古聖王帝堯的時代相關聯。在道教神仙譜系與地方誌的記載中，何侯被描繪為一位隱居修煉的方士或仙人，其生平事蹟與煉丹、昇仙等道教核心主題緊密結合。 根據現存有限的文獻記載，何侯最著名的事蹟在於其家族因煉製仙藥而集體昇天，成為道教「一人得道，雞犬昇天」這一經典敘事的早期原型之一。他的故事主要流傳於湖南地區，特別是與九嶷山

安道全是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的虛構人物，籍貫建康府（今江蘇南京一帶），職業為醫生。其醫術精湛高明，在民間享有「神醫」之美譽。作為梁山泊一百零八位好漢之一，安道全排名第一百零六位，星號為「地靈星」。他以醫藥救人為本，在梁山好漢中屬於具有專業技能的成員，主要負責隨軍醫療事務。值得注意的是，安道全並非以武藝或領兵作戰聞名，而是凭借其精湛的醫術在梁山

梁山泊位於[[山東省]]梁山縣境內，地處魯西南的黃河下游平原與丘陵交錯地帶，海拔約50至80公尺。北宋末年，農民起義領袖[[宋江]]以此為根據地，建立武裝根據，展開對朝廷的反抗。其後《[[水滸傳]]》以梁山泊為舞台，描述[[108位好漢]]聚義、梁山好漢的忠義與俹義精神，成為中國古代四大名著之一。雖然梁山泊在歷史與文學上具有重要地位，但在[[道教]]的核心教

台北法主公廟位於台北市大同區朝陽里，主祀法主公張柏桓，源自清代泉州府安溪移民將家鄉守護神引入台北的信仰，最初為安溪茶商奉祀的行業神，後逐漸發展為大稻埕地區的重要地方信仰中心，並與霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其始建於1869年，1878年由安溪籍茶商集資建廟，日治時期因都市改正多次縮減與整修，戰後又因道路拓寬與都市計畫而重建，1998年完成

明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中南唐江寧府圖 清代乾隆初年江寧府城圖（清版畫） 江寧府是中國古代設立的一個府，在今江蘇省境內。治所在上元縣、江寧縣。南唐時改金陵府置江寧府，宋滅南唐，改為昇州，宋真宗天禧二年（1018年），昇州改為江寧府，南宋改稱建康府，元朝時改為集慶路，明朝改稱南京應天府，清朝順治二年（1645年），清軍攻陷南京，更名為江寧府。辛亥革命後，

渡仔頭吳保宮，位於臺灣臺南市北門區錦湖裡，地理位置在急水溪以北、八掌溪以南，主祀吳府千歲。該廟宇所在的渡仔頭莊，昔日隸屬於學甲十三莊中的錦湖地區。作為渡仔頭聚落的角頭公廟，吳保宮亦是參與學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲香的基本成員之一。 廟宇沿革 建廟前 吳保宮主祀的吳府千歲，早期由開墾渡仔頭的郭姓先民供奉。隨著當地人口逐漸增加，神像原由爐主輪流奉祀。相傳神明

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

中洲惠濟宮位於臺灣臺南市學甲區光華里，地處學甲十三庄之中洲莊頭，是當地重要的庄廟之一。廟宇主祀保生大帝，陪祀中壇元帥、謝府元帥、註生娘娘等多位神祇，並設有後殿惠福寺供奉觀音佛祖。中洲惠濟宮由當地陳姓宗族世代祭祀並主事廟務，長期參與學甲[[慈濟宮]]主辦之上白礁謁祖進香及四年一科的學甲香刈香活動，在學甲十三庄的宗教網絡中佔有重要地位。

新化護安宮是位於臺灣臺南市新化區的一座傳統道教廟宇，主要供奉道教或民間信仰之神祇，為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇肩負護佑地方、安定人心的功能，其命名「護安」即寓意「守護地方安寧」。 注意：目前維基百科來源尚無此條目正文內容，以下資料基於新化護安宮之一般背景撰寫，詳細史實有待進一步考證補充。

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

同安區位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南金三角核心地帶，別稱「銀城」或「銀同」，因其舊城區形似銀錠而得名。該區東臨翔安區、南接集美區、西南鄰漳州市長泰縣、北接泉州市安溪縣與南安市，海岸線蜿蜒曲折，全區陸地面積約669.36平方公里。同安區氣候屬亞熱帶海洋性季風氣候，年均溫逾20℃，雨量充沛，四季分明，為道教修煉文化在此地的發展提供了適宜的自然環境。

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大

內門區紫竹寺是位於臺灣高雄市內門區的一座重要宗教場所，屬於漢傳佛教與傳統民间信仰融合的宗教建築。寺廟以「紫竹」為名，反映了傳統漢傳佛教建築命名傳統中常見以植物或吉祥意象為寺名的習慣。內門區地處高雄市東北部山區，歷史上以農業聚落與傳統宗教文化聞名，紫竹寺為當地居民重要的信仰中心之一，肩負宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能。

九天玄女廟是供奉道教女神「九天玄女」的道教官廟。九天玄女又稱「玄女」、「九天玄女娘娘」，是道教神系中重要的女神之一，相傳她精通兵法、預言之術與法術，能夠為信眾指點迷津、化解危難。在台灣、中國大陸、香港及東南亞華人地區，皆有供奉九天玄女的廟宇，這些廟宇通常兼具祈福、問事、求解等功能，是民間信仰中重要的宗教場所。 九天玄女廟的建築風格多融合傳統道教與漢傳佛教元

九江，簡稱「潯」，古稱江州、潯陽、柴桑，是位於江西省北部的地級市，因地處贛、鄂、皖、湘四省交界，扼守長江與鄱陽湖之要衝，素有「江西北大門」之稱。九江境內名山秀水薈萃，集廬山之奇秀、長江之雄渾、鄱陽湖之浩瀚於一身，是中國國家歷史文化名城，亦是道教文化積澱深厚的聖地。 就道教地理而言，九江地區以廬山為核心，形成方圓百里的人文仙境。廬山自古被列為洞天福地體系中的

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛

何侯石室是一處與道教神仙傳說及上古聖王堯舜時代緊密相關的歷史遺跡地點。其名稱源於傳說中一位名為何侯（或稱何真）的修道者，據傳他在此石室中修煉，最終得道升仙。此地點承載了豐富的道教仙話與隱逸文化內涵，是探討早期神仙思想與地理想像的重要文化符號。 何侯石室的傳說可追溯至中國上古堯舜時期。相傳何侯（一說名為何真）是堯舜時代的一位臣子或隱士，他選擇一處天然石室作

大觀音亭興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟建築群，由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成。兩廟雖分屬佛教與道教信仰體系，但自創建以來即相連並立，關係密切，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。該廟宇群見證了臺南自明鄭時期以來的開發史，融合了官祀與民間信仰，於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定

「《台北廟會》」一詞所指涉的內涵較為廣泛，主要指涉台北地區傳統寺廟慶典活動之總稱，亦可能指涉以台北廟會為主題之影像創作或文化紀錄。台北作為台灣首善之區，匯聚了來自全台各地的宗教文化傳統，其廟會活動融合了閩南、客家、原住民等多元族群之信仰特色，呈現出豐富多樣的宗教文化景觀。台北都會區的廟會活動雖受限於都市化程度較高、土地資源有限等因素，規模與形式與傳統農業社會

《宋江三十六人贊》是南宋末年至元初畫家、文學家龔開（字聖與，號翠巖）所著的一部作品，成書時間約在宋亡（1279年）之後。全書以七言絕句的形式為宋江等三十六位好漢各撰贊詩一首，並附有畫像，是我國現存最早系統描繪「宋江三十六人」形象的文獻資料。此書在中國文學史與民間信仰發展史上具有重要地位，被視為後世《[[水滸傳》]]故事的重要源頭之一。

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《水滸傳》是一部以官話白話文寫成的章回小說，被列為中國四大名著與六才子書之一。關於其成書年代學界尚存爭議，目前主流觀點支持「明代嘉靖說」，推測約完成於1524年前後。該作品主要描寫北宋時期山東梁山泊以宋江為首的梁山好漢從被迫落草為寇、發展壯大，到接受朝廷招安並四處征戰的過程。該書在流傳過程中曾有《忠義水滸全傳》《江湖豪客傳》《水滸全傳》等不同名稱，現今普遍簡

《水滸全傳》，通常即指通行本《水滸傳》及其一百二十回系統之全璧本，為中國古典白話長篇小說中最具代表性的作品之一，亦是「四大名著」與「四大奇書」體系中的重要經典。其文本以北宋末年梁山泊群雄聚義、反抗官府、接受招安並參與多次軍事行動為主線，兼具江湖敘事、政治寓言與英雄群像之特質。若以道教經典分類觀之，《水滸全傳》並非列入道藏之正統經文，然其敘事中頻繁涉及天罡地煞

《大宋宣和遺事》又稱《宣和遺事》、或作《宋宣和遺事》，為宋元之際形成的講史話本與歷史小說，題材集中於北宋末年宣和年間以至靖康之變前後的政治亂象、宮廷逸事、民間疾苦與亡國悲痛。此書雖以「遺事」名之，實兼有史傳、說唱、筆記與傳奇諸體之長，屬於由口頭講唱向書面敘事過渡的典型文本。其內容以北宋徽宗朝的奢靡失政、權奸用事、花石綱勞民、方臘與宋江等事為主軸，並揉雜道教神

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六[[天罡]]、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透

《大宋宣和遺事》又稱《宣和遺事》，是宋元以來流傳的一種話本性歷史敘事文本，內容雜糅宋代政局、逸聞軼事、說話底本與民間傳說，兼具歷史記憶與文學演化之雙重性。就中國古典小說發展而言，它介於史傳、筆記、話本與章回小說之間，既非嚴格意義上的正史，也非單純虛構之作，而是一部可見通俗敘事轉型痕跡的重要文本。 若以傳統經學／道藏的分類觀之，《大宋宣和遺事》並不屬於道教經