反向連結 · 曹丕

「志怪」是中國古代文學中的一個重要類型，意指記錄怪異事物的小說或故事。「志」即記錄、記載，「怪」則指神仙、鬼魂、妖怪、異兆等超自然現象。志怪小說起源於先秦時期，在魏晉南北朝時期達到鼎盛，成為中國古典小說發展的重要分支。道教作為中國本土宗教，與志怪文學有著密切的互動關係：志怪小說既是記錄道教神仙傳說的重要載體，也是傳播道教思想、修行觀念的文學媒介。

「人天感應」又稱「天人感應」，是中國傳統思想中一套關於天意與人事相互感應、互動的宗教哲學理論。此說認為天具有意志，能夠主宰自然與人事，而人間的政教善惡、君主德行會引發天象的相應變化——善政得祥瑞，暴政致災異。此概念既是宇宙論的陳述，亦是政治倫理的約束機制，在中國歷代政治與宗教實踐中影響深遠。

# 帝王崇道 ## 概述 帝王崇道是指中國歷代皇帝對[[道教]]的尊崇與信仰行為。自[[東漢]]道教創立以來，帝皇常以不同形式表現對道的敬奉，形成特有的政治與宗教交錯现象。 ## 歷史事例 - [[汉武帝]]好神仙方術，曾召集方士煉丹，尋求長生不死。 - [[曹操]]與其子[[曹丕]]亦推崇[[五斗米道]]，資助道團，使道教勢力向北擴展。 - [[唐玄宗]]

# 建安年間 建安年間是[[東漢]]和[[漢獻帝]]所用的年號，起於西元196年，止於220年，歷時約二十五年。這段時期正值[[東漢末年]]，天下動蕩、群雄並起。[[曹操]]挾天子以令諸侯，逐步平定北方，奠定日後稱霸的基礎。 當時[[諸葛亮]]在《[[隆中對]]》中提到的「天下有變」，即指建安年間的政治與軍事形勢。隨著[[曹操]]於220年逝世，其子[[曹丕

東漢末年至曹魏初年是中國歷史上約西元189年至220年的動盪過渡時期。此時[[東漢]]王朝名存實亡，[[黃巾起義]]席捲中原，中央權力急劇式微，諸侯割據稱雄，[[曹操]]挾持[[漢獻帝]]以令諸侯，逐步統一北方。[[建安_(年號)]]二十五年（220年）曹操逝世，子[[曹丕]]篡位稱帝，建立[[曹魏]]，標誌[[三國]]時代的正式開端。此期間[[曹操]]在北

# 三國鼎立 三國鼎立是中國東漢末年至三國時期的政治格局。東漢滅亡後，公元220年，[[曹丕]]在洛陽建立魏國；221年，[[劉備]]在成都建立蜀漢；229年，[[孫權]]在建業建立東吳。此後三國各自稱帝，形成三方對峙的局面，直至280年晉朝統一中國為止。 ## 政治與軍事 三國期間，各國在政治與軍事上均有創新。魏國以法治和人才選拔為主，蜀漢的[[諸葛亮]]

延康劫是道教宇宙觀與劫運說中的重要概念，指天地運化中一段具有大劫性質、同時帶有救度意涵的劫期。其思想結合了佛教劫觀與中國傳統天運循環觀，認為宇宙歷經開闢、毀滅與重生的周期變化，而「延康」則寓有延續安康、度人脫劫之義。此說多見於天師道、正一道等傳承，與齋醮科儀、修持戒行、祈福懺悔及末世救度思想密切相關，既用以警示世人修德積功，也表達道教在劫難中護持眾生、引導解

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

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政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，

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樊城之戰，又稱關羽北伐，是東漢末年、三國前夕的一場重要戰役。此役中劉備大將關羽父子被孫權俘殺，劉備治下的部分荊州完全落入孫權手中，劉備與孫權關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備已經穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

三國兩晉是中國歷史上從東漢末年到東晉末年的重要轉型期，約當西元220年至420年間，涵蓋三國時期（220-280年）、西晉（265-316年）與東晉（317-420年）三個歷史階段。這一時期是道教從早期原始形態向成熟宗教形態過渡的關鍵階段，既經歷了政治動盪帶來的衝擊，也在學術理論與修煉方術上取得了重大突破。道教在此期間完成了從民間信仰向士族宗教的轉變，為後世

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五[[

三省六部制是中國古代中央官制的重要組織形式，確立於隋唐時期，對東亞各國官制產生深遠影響。「三省」指中書省、門下省、尚書省，「六部」指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，每部下設四司，共二十四司。此制度的核心精神在於分散相權，使丞相權力「一分為三」，形成相互牽制又協調運作的行政機制，既強化了皇權，又防止了權臣專政，是中國古代官僚制度發展的重要里程碑

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

丹霞地貌是一種以「赤壁丹崖」為典型特徵的陸相紅層地貌，其學術定義為「有陡崖的陸上紅層地貌」。此術語源出曹丕〈芙蓉池作〉中「丹霞夾明月，華星出雲間」之句，原指天上火紅的彩霞。1928年，地質學家馮景蘭等人在廣東省韶關市仁化縣丹霞山考察時首次以此命名此種特殊地貌。丹霞地貌的形成與道教有深厚淵源——其名稱中的「丹」字與道教煉丹文化相通，而中國諸多著名道教洞天福地皆

曹魏政權（220年－266年）是東漢末年至三國時期由曹操奠基、其子曹丕正式建立的政權，為三國中領土最大、國力最盛的政權。曹魏的創立標誌著東漢王朝的正式終結，亦為後來晉朝的統一奠定基礎。在道教發展史上，曹魏政權時期具有重要意義——曹氏家族歷代崇信黃老道術，積極扶植道教團體，使天師道（五斗米道）得以從巴蜀地區向北傳播，並在中原士族階層中迅速擴展，為道教在魏晉時期

「三曹」是指中國三國時期的曹操（魏武帝）、曹丕（魏文帝）與曹植（陳思王）父子三人。他們由於政治上的崇高地位與卓越的文學成就，對建安時期的文壇產生深遠影響，故後人合稱之為「三曹」。三曹與同時代的「建安七子」合稱「建安三曹」或「三曹七子」，共同奠定了建安文學的輝煌傳統。三曹的詩歌風格各具特色：曹操古直悲涼、曹丕清新流麗、曹植華茂綺麗，代表了建安時期不同的文學風貌

《無雙OROCHI 蛇魔》（日語：無双OROCHI）是由光榮的Omega Force開發，由光榮發行的動作遊戲。遊戲PlayStation 2版在2007年3月21日在日本正式發行，而美版則在2007年9月18日發行，歐洲在2007年9月21日發行，澳洲在2007年9月27日發行，以及紐西蘭在2007年9月28日發行。此外遊戲也在之後發行了Xbox 360版

御史大夫為中國歷史上的重要官職，屬三公之一，為御史之首領，專司監察百官之職，其位僅次於丞相，大約相當於副丞相之職。此官職始置於秦代，其核心職能為監察、執法，兼管重要文書圖籍，在中國官制史上具有重要地位。 在道教思想體系中，此官職之設計與道教天界官僚結構有著深層次的對應關係。道教認為天界如同人間，存在著完整的神仙官僚體系，而人間的御史大夫制度或可視為這一宇宙

曹髦（241年－260年），字彥士，三國時期曹魏第四任皇帝（254－260年在位），為魏文帝曹丕之孫，東海定王曹霖之子。正元元年（254年）司馬師廢曹芳後，被立為帝，年僅十四歲。曹髦在位期間對司馬氏專權深感不滿，最終於甘露五年（260年）親率宮中侍從討伐司馬昭，兵敗遇弒，年僅二十歲。

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進之孫，三國時期著名玄學家、思想家，魏晉玄學貴無派創始人。何晏與王弼並稱「王何」，是魏晉玄學的代表人物之一，以才學聞名於世，好老莊之學，主張儒道合同。何晏亦以外表俊美著稱，有「何郎粉」、「傅粉何郎」之典故，成為美男子的代稱。正始十年（249年）因高平陵之變被司馬氏誅殺，與曹爽等同被滅

曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國時期曹魏著名詩人、文學家，為曹操與卞武宣皇后之嫡出第三子，曹丕、曹彰之弟。因其才學出眾，世有「才高八斗」與「七步成詩」之美譽，與其父曹操、兄曹丕並稱「三曹」。曹植一生未獲重用，屢遭遷封，最終受封陳王，諡號「思」，故後世常稱其為「陳思王」。其辭賦作品想象豐富、辭采華茂，融合了戰國至漢

# 賈逵 賈逵（？—231年），三國時期曹魏的重要將領與政治家。原本隨[[曹操]]征戰四方，屢立戰功，之後受到[[曹丕]]與[[曹叡]]的重用，先後擔任冀州刺史、大將軍，並獲封[[關內侯]]。他為官清廉正直，治軍嚴明，深受部下敬重。晚年因病逝世，謚號為[[恭侯]]，其事跡載於《[[三國志]]》中，被後世視為忠臣的典範。 賈逵早年在曹操麾下以驍勇善戰聞名，曾參

徐幹（約170年代－約217年），字公幹 東北海郡劇縣（今山東濰坊）人，東漢末年至三國時期的文學家，與孔融、陳琳、王粲、阮瑀、劉楨等同列為[[建安七子]]，是建安時代重要的詩人和散文作者。其詩作風格清新自然，尤以[[五言詩]]和[[辭賦]]見稱，現存《徐幹集》收錄其代表作數篇。 徐幹先後效力於[[曹操]]、[[曹丕]]父子，歷任郡守、尚書郎等職。據《[[三國

賈逵（？—231年），字道穎，河東解縣人。早年為河東縣吏，因平定 [[黃巾之亂]] 有功，升任郡守。 後被徵召入 [[曹操]] 幕府，隨即參與對 [[袁術]]、[[呂布]] 等諸侯的征討，屢立戰功。 東漢末年隨 [[曹操]] 征戰，屢立戰功，後任曹魏尚書、[[司徒]]、[[太尉]]等要職，封 [[陽翟侯]]，深得 [[曹丕]] 信任。 他提倡 [[法治]]，

# 東漢獻帝 本名[[劉協]]的東漢獻帝，是[[東漢]]末代的唯一皇帝。他於[[189]]年（即中平六年）在[[董卓]]的擁護下即位，當時因[[漢]]室衰微，朝政已由外戚操控。[[董卓]]死後，政權相繼落入[[曹操]]手中，獻帝被迫遷都至[[許昌]]，成為事實上的傀儡皇帝。建安二十五年（[[220]]年），[[曹丕]]迫使獻帝禪讓帝位，東漢正式滅亡，[[曹魏

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 魏伯陽（151年—221年），名翱，字伯陽，號雲牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，東漢煉丹家，是中國已知最早一位有著作傳世的煉丹家。 生平 魏伯陽的生平事跡未見於正史。僅知出身於高門望族，一說是尚書魏朗之子。漢桓帝元嘉元年（151年）

鍾嶸（？—518年），字仲偉，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，父親鍾蹈曾任南朝齊朝中軍參軍。鍾嶸與兄鍾岏、弟鍾嶼「好學，有思理」，精《周易》，有辭章修養，齊永明年間為國子生。在梁天監年間曾作過參軍、記室等官。 曾仿漢代「九品論人，七略裁士」的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋後改稱為《詩品》），成書於梁武帝天監十二年（513年）以後，品評自漢至梁1

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

漢獻帝劉協（181年4月2日—234年4月21日），字伯和，司隸雒陽人。劉協是東漢皇帝，漢靈帝劉宏之子、後少帝劉辯之弟。189年至220年在位，是東漢乃至漢朝的最後一任皇帝。根據《後漢書》記載，劉宏因為認為劉協像自己，取名「協」。 漢獻帝在位長達三十一年，僅次於東漢開創者漢光武帝，然其在位時東漢王朝基本上已經名存實亡，帝國疆域內群雄割據，天子亦受幕後權臣控

王朗（？—228年），本名嚴，字景興，東海郯縣人，東漢末年至三國時期人物，在曹魏時官至司徒。 生平 早年事跡 王朗曾以通曉經籍而拜郎中，任菑丘縣長。後因老師楊賜逝世而棄官服喪。及後獲舉孝廉，被徵辟，都不應命。 與瑯琊人趙昱、彭城人張昭為好友。徐州刺史陶謙舉為茂才，任徐州治中從事。當時漢獻帝被董卓劫持到長安，王朗與別駕趙昱建議陶謙遺使向皇帝表示對漢室的支

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，曹操與卞氏嫡出之第三子，三國時期曹魏的著名詩人和文學家。「才高八斗」（「八斗之才」）、「七步成詩」等詞之語源。 其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇；與父親曹操、兄長曹丕並稱「

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。 生平 名門之後 何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納

張遼（169年－222年），字公先，雁門馬邑人，為三國時期曹魏著名將領。他本姓聶，後改為張遼，以驍勇善戰、治軍嚴明著稱於世。張遼早年跟隨丁原、呂布，後歸降曹操，深受曹操賞識重用。他曾參與多場重要戰役，其中以逍遙津之戰最為著名，以寡敵眾大破孫權軍隊，威震江東。張遼去世後謚號「剛侯」，其勇武之名在後世廣為流傳。 在道教與民間信仰體系中，張遼作為歷史武將人物，被

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。

夏禹王（生卒年不詳），姓姒，名文命，夏后氏，為遠古時期中國傳說人物，乃黃帝軒轅氏八世孫。因成功治理洪水之患，被後世尊稱為「大禹」。禹在堯時受封為夏伯，故史書亦稱「伯禹」或「夏禹」。堯舜禹禪讓時期，禹受帝舜之命續其父鯀之業治水，以疏導之法成功平息中原洪水，後受禪讓即天子位，建立中國歷史上第一個家天下政權——夏朝，定都陽城或安邑。在道教信仰体系中，夏禹王被尊為三

呂常（161年—221年），南陽郡博望縣人，三國時期曹魏重要將領。據《橫海將軍呂君碑銘》記載，呂常以驍勇聞名於州郡，歷任武猛都尉、厲節中郎將、裨將軍、平狄將軍等職，最終官至橫海將軍，封西鄂都鄉侯，食邑700戶。其一生經歷曹操南征、關羽北伐等重大歷史事件，於襄陽保衛戰中堅守城池，展現卓越的軍事才能與領導能力。

曹霖（3世紀—251年），沛國譙人，三國時期魏國宗室成員，魏文帝曹丕與昭儀仇氏之子。其子曹丕後來繼承皇位，成為魏國第四任皇帝（高貴鄉公）。曹霖一生受封河東王、館陶王、東海王，於魏嘉平二年（251年）去世，謚號為「定」，史稱「東海定王」。

曹操（155年—220年3月15日），字孟德，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家與詩人，曹魏政權的奠基者。其父曹嵩，養祖父為宦官曹騰。曹操於東漢末年群雄逐鹿中崛起，官至丞相、魏王，掌握漢室實權，其子曹丕日後建立曹魏王朝，追尊其為太祖武皇帝。在道教與民間信仰體系中，曹操因其歷史功過與文化影響，亦被賦予複雜的神格化形象，呈現

《後漢紀》，作者為袁宏，是一部出色的編年體斷代史，在四庫全書之中為史部。 特點 採《[[左傳》]]之史法，仿荀悅《漢紀》而寫。袁宏不滿意他所見到的諸種後漢書，於是發憤閱讀資料，重加釐訂，歷時八年之久，終於撰成。其書共30卷，約21萬多字。所載起自王莽末年的農民起事，迄於曹丕篡漢、劉備稱帝，記述了東漢二百餘年的歷史。《後漢紀》的成書要早於范曄《後[[漢書》

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，又稱《続搜神記》。全書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，為東晉干寶《搜神記》之續書。書中內容多涉及神仙鬼怪、隱逸傳說與宗教靈異事蹟，是研究六朝時期道教信仰與民間傳說的重要文獻。然而關於本書作者是否為著名詩人陶淵明（陶潛），歷代學者頗有爭議，至今尚無定論。

《列異傳》為三國魏文帝曹丕所撰之志怪小說，《隋書·經籍志》著錄為三卷，為唐以前志怪文學中極早的一部，亦是後世論中國古典小說源流時不能忽略之書。其體制並非後世章回小說，而是採錄異聞、神怪、靈驗、變化、報應等材料，以短篇紀事方式鋪陳奇聞，重在「述異」而不在「敘情」，故其文體特徵介乎史傳與小說之間。從道教文獻史觀之，《列異傳》雖非道藏正式經典，卻與早期方術、神仙、

《老子化胡經》是道教中一部極具論爭性、且長期牽動佛道論爭的關鍵經典。其基本主題，乃以「老子西出函谷關，教化胡人，乃至化生佛陀」為核心敘事，藉由一套歷史化、神話化、教義化的論證架構，將佛教納入道教世界觀之內，並試圖建立「佛出於道」的宗教史敘述。此經並非單一固定文本，而是在長時期傳抄、增飾、重編中形成的複合型經書；其篇幅、卷次、內容均有多種系統，現存材料亦多殘缺

《文選》，又稱《[[昭明文選》]]是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝蕭衍之長子太子蕭統主編。蕭統逝後諡號「昭明」，故後世以其諡號稱之為《昭明文選》。此書成於梁代，收錄上起先秦、下訖蕭梁數百年間之詩文佳作凡三十卷，是我國文學批評與文學選本學之重要源頭。全書依文體分為三十七大類，選材精審，奠定了後世文學選本之典範。 須說明者，《文選》本為世俗文學總集，

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《詩品》是南朝梁代鍾嶸所撰的中國第一部詩論專著，原名《詩評》，唐代改題為《詩品》，全書共三卷。本書專論五言詩，取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題，建立了一套詩學源流與比較評論體系。後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國詩歌理論、日本的漢詩與和歌皆產生了深遠影響。

《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。 《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍

《異苑》是一部成書於六朝時期的志怪筆記小說，全書共計十卷，由南朝宋時的劉敬叔編撰。「異苑」之命名係仿自西漢劉向所編《[[說苑》]]，取其蒐羅奇聞異事之意。全書收錄文章共計三百八十二條，每則篇幅較為簡短，語言風格簡練平實，長者如「樂安章沉」一章亦不過三百餘字。由於全書詞旨簡澹，不似一般小說家的繁瑣蕪蔓之作，因此流傳範圍相對有限。

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論著作，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。 《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。 劉勰曾幫助僧祐整

《昭明文選》是中國現存最早的一部詩文總集，簡稱《文選》，由南朝梁武帝蕭衍的長子太子蕭統組織文人編選而成。蕭統於中大通三年（531年）去世後，諡號「昭明」，因此其主編的這部總集後世稱為《昭明文選》。全書共三十卷，收錄上起先秦、下至南朝梁代一百三十餘位作家的詩文作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序

《三國志注》是南朝宋歷史學家裴松之為西晉陳壽所撰史書《三國志》所作的注釋，又稱「裴注」，或與原文合稱「壽志裴注」。南朝宋文帝認為陳壽《三國志》內容精潔但過於簡略，故詔令裴松之作注。裴松之廣泛收集各家史料，彌補原書記載之不足，其注釋方法有補闕、備異、懲妄、辯論四大原則。依據中華書局點校本統計，陳壽正文約三十六萬字，裴松之注文約三十二萬字。《三國志注》保存了大量

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《典論》為曹丕所撰論著總名，成於東漢末年至曹魏初年之際，原書凡五卷二十篇，今多散佚，僅《典論·論文》傳為完整名篇。其體例多為二字篇題，兼具議論、敘事、品評與政教之旨，反映建安文壇由詩賦酬唱轉向理論自覺的歷程。就中國學術史言，《典論》不僅是魏文帝個人學術思考的結晶，亦是魏晉以來文章學、人物品藻與經世論政的重要源頭之一。 若從道藏分類觀之，《典論》本非道教經典

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

《漢魏六朝百三名家集》並非一部單一作者撰成的道教經典，而是後世對漢、魏、六朝以來詩文總集傳統的一種概括性稱名；其所指核心，乃南朝梁、唐以來漸次定型的「名家集」類文獻彙編，原為收錄漢魏六朝諸家文集之大型叢編，後世目錄書與版本學著錄中常見「百三名家」之稱，意在標舉其所收作家數量眾多、門類完具。就性質而言，它屬於中國古代文學總集系統，並非道藏正統經卷；但在道教思想

《列異傳》又稱《列異記》，乃魏晉之際重要的志怪小說輯錄，專收鬼神、妖異、冥冥感應與人鬼互動之事。其書本體早佚，今所能見者，多散在《水經注》《太平廣記》《藝文類聚》《北堂書鈔》以及《古小說鉤沉》等類書、輯佚書中。就中國志怪文學的發展而言，《列異傳》屬於由史傳雜記、神怪傳聞過渡到獨立小說敘事的重要環節，其敘事短小而情節完整，語言簡峻，往往數十字便具起承轉合之勢，

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

安陽市，古稱殷、相州、彰德府，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。地處太行山脈東麓，地勢西高東低，西部為山地、丘陵，東部為山前平原、黃衛沖積平原。漳河流經市境北緣，洹河從市區北部蜿蜒而過，淇河、湯河、衛河流經境內。全市總面積7,352平方公里，人口541.7萬人，

原陵，又稱漢原陵，是東漢開國皇帝漢光武帝劉秀及其皇后陰麗華的合葬陵園，為東漢帝陵之一。原陵始建於建武二十六年（50年），位於洛陽城北之邙山一帶，是東漢喪葬制度的重要實物遺存。原陵在歷史文獻中多有記載，然其具體位置長期存在爭議，至今仍是中國漢代考古學的重要課題。2001年，原陵以「漢光武帝陵」之名被列入第五批全國重點文物保護單位，歸入邙山陵墓群。 原陵在道教

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

安徽亳州祠廟泛指位於安徽省亳州市境內的各類道教宮觀、佛教寺院及祠堂建築。亳州地處安徽省西北部，是華佗、曹操、曹丕等歷史名人的故里，擁有悠久的历史文化傳統。當地祠廟建築融合了道教、佛教及民間信仰元素，反映了淮河流域傳統信仰文化的多元特徵。亳州作為歷史文化名城，其宗教建築遺產是研究皖北地區宗教發展史的重要實物資料。

大禹，名文命，姒姓，夏后氏，是遠古時期中國神話與歷史中的重要人物，為黃帝軒轅氏八世孫。相傳因成功治理洪水之患而廣為人知，被視為中華文明史上的聖王之一。大禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱其為「伯禹」或「夏禹」。其最為人稱道的功績是採用疏導方法治理洪水，歷時十三年終獲成功。此後，大禹受舜禪讓繼承帝位，成為中國歷史上第一個家天下政權——夏朝的開創者，被視為華夏文明從

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張

諸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢（季漢）丞相，亦是政治家、軍事家、發明家及散文家，曾發明木牛流馬、諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後主劉禪早期蜀漢實際上的最高領導人。 諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅，人稱「臥龍」。諸葛亮與徐元直、崔州平、石廣元、孟公威交好，與「鳳雛」

曹熊（190年代—220年代），曹操與正室卞夫人的第四子。 生平 曹熊自幼體弱多病。魏文帝曹丕、任城王曹彰、陳思王曹植之胞弟，早卒。221年被追諡為蕭懷公，229年又追封為蕭懷王。 子 234年，曹熊的兒子曹炳繼承了曹熊的爵位，食邑二千五百戶。245年曹炳去世，追諡哀王，由於曹炳並無子嗣，他的封國被取消。 演義中的曹熊 在《三國演義》中，字子威（

禹ㄩˇ（？-？），姒姓，夏后氏，傳說名文命，後世尊稱為大禹。遠古時期中國神話人物，是黃帝軒轅氏八世孫，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而廣為人知。傳說中，禹是中國歷史上第一個家天下政權夏朝的開創者，定都於陽城（具體所在有多種說法）。禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱伯禹、夏禹。在道教信仰裡，禹也被尊為水官大帝、水仙尊王。 生平 早期生活 以黃帝軒轅氏到禹

妲ㄉㄚˊ己ㄐㄧˇ（約前1076年—前1046年），又作「妲ㄉㄚˊ妀ㄐㄧˇ」，己姓，字妲，為中國商朝最後一位君主帝辛的王后。 生平 在已發現的甲骨文卜辭中，均找不到對妲己的任何記載。根據商代甲骨文和金文的常用詞彙語法，「妲己」可能是「婦己」之誤，商末金文隰尊中提到「婦宜在大室」，這裡的「婦」或許就是指妲己。商朝女性地位遠較周朝與秦漢時期為高，商代本身就存在

吳大帝孫權（182年—252年），字仲謀，是三國時期孫吳政權的開國皇帝，在位二十三年，享壽六十九歲。其統治期間奠定六朝基業，被追諡「大皇帝」，廟號太祖。在道教與民間信仰體系中，孫權被神化為「吳大帝」，成為江浙及華南部分地區祭祀的地方守護神。根據歷史記載，孫權出生時有異象：其母吳夫人懷孕時夢見太陽入懷，預示其子將有大貴之兆。孫氏家族相傳為春秋軍事家孫武後裔，孫

五斗米道，又稱天師道或正一盟威之道，是道教最早形成的兩大教派之一（另一為太平道），被視為後世道教正一派的前身。該教派由張道陵（或稱張陵）於東漢順帝時期在蜀郡鶴鳴山創立。其名稱來源於入道者須繳納五斗米作為信物，故得名「五斗米道」，亦有「米道」、「米賊」等別稱。教徒尊創始人張道陵為天師，因此亦普遍稱為「天師道」。五斗米道不僅是宗教團體，在東漢末年更發展為政教合一

五斗米道是道教最早的兩大派別之一，另一派為太平道。五斗米道又稱「正一盟威之道」或「天師道」，其名稱源於入道者須繳納五斗米作為費用，故得此名，亦因而被稱為「米巫」、「米道」等。此外，有學者認為此名稱可能與崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米即「五斗姆」之音轉。該教派以老子為教主，以《道德經》和《老子想爾注》為基本經典，以長生不老或羽化成仙為最高追求目

天一道派是中國道教早期的重要教派，興起於東漢末年，與張陵、張衡、張魯及五斗米道、天師傳承關係密切，並被視為正一派的重要前身。其以《道德經》與太上老君信仰為核心，結合符籙、禁咒、符水治病、首過懺悔與靜室思過等實踐，強調驅邪治病、天人感應與修道合一。張陵在鶴鳴山傳道後，張魯於漢中建立政教合一的教團與治理體系，設祭酒、都功等職，並以義舍、義米救濟民眾。該派促成道教