反向連結 · 重修

龍圖學士和刺史傳芳牌樓門位於中國江西省撫州市樂安縣羅陂鄉水口村（水溪村）。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位。 兩座牌樓坐北朝南，毗鄰並排而立，中間隔一小巷。龍圖學士牌樓門始建於明洪武元年(1368年)，明成化九年(1473年)重修，是水口村彭氏後裔為紀念先祖彭彥昭而建的。刺史傳芳牌樓門始建於元代，清乾隆十六年（1751年）重修，是水口村彭氏後裔為

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

蚵寮保安宮，俗稱蚵寮王爺廟，雅稱蠔寮代天府，是位於臺灣[[臺南市]]北門區蚵寮的一所王爺信仰廟宇，建於清仁宗嘉慶九年（1804年），蚵寮人稱保安宮為「前廟」，香火極其鼎盛的南鯤鯓王爺廟為「後廟」，合稱「前後廟」，故知保安宮的信仰位階極其崇高。1957年重修。 祀神 主奉「深山尉池府千歲」（尊稱「蠔寮庄主」或「蠔寮池王」為守護當地的境主）與朱、岳、紀、金、

新化北極殿是位於臺灣新化區的北帝廟，主要奉祀北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）。北帝廟宇在臺灣分布廣泛，主要信仰區域集中於中南部，而新化北極殿為新化區境內重要的道教信仰場所之一。

元朗屏山洪聖宮是位於香港新界元朗區屏山的一座傳統廟宇，供奉洪聖大王（又稱洪聖爺、洪聖上帝）。洪聖是中國古代的南海之神，後逐漸演變為航海守護神及海神信仰，在華南沿海地區廣泛受到供奉。此廟宇為屏山鄧氏族人重要的宗教活動場所之一，也是新界傳統鄉村廟宇網絡的組成部分。

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方[[神祇崇拜]]、歷史人物[[神格化]]或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

「中元宮」一名所指稱之宗教場所，在現有公開資料中記載有限。此類以「中元」命名之道教官觀或廟宇，多與道教三元赦罪地官大帝（又稱中元二品赦罪地官清虛大帝）之信仰相關，主要供奉地官大帝，用於中元節期間舉行齋醮法事，超度亡魂。

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。

指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「木柵仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，被譽為「天下第一靈山」。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心

員林福寧宮位於臺灣彰化縣員林市和平里，是員林地區重要的媽祖廟之一。該廟創建於清代雍正年間，主祀天上聖母媽祖。員林福寧宮的建立與清代閩粵族群分立有密切關係，原先福建與廣東移民共同供奉媽祖與三山國王，後因族群間生活習俗及語言差異，福建移民另行興建專祀媽祖的廟宇。廟宇歷經嘉慶年間及光緒年間兩次重要修繕，現為彰化縣媽祖信仰的重要據點，也是員林地區民眾信仰生活的核心場

振源園天公壇是一座供奉「天公」（又稱玉皇大帝、上帝）的道教祭祀場所。「天公」在道教信仰體系中地位崇高，被視為天界最高神祇，主宰宇宙運行與人間禍福。此類天公壇普遍存在於台灣及東亞華人社會的民間信仰傳統中，供信眾祈求天恩庇佑、闔家平安。 資料待補充：目前關於振源園天公壇的詳細歷史沿革、地理位置、創建年代、供奉神祇陣容、管理組織等核心資訊均有待進一步考證與補充。

六甲十八王公府（資料待補充）。

昭公祠是供奉祭祀「昭公」的祠堂建築，為傳統中國民間信仰中常見的祠祀場所。「昭公」一詞在中國歷史與宗教語境中可能指涉不同人物，包括古代諸侯謚號或歷史人物。昭公祠普遍分布於華南、華東等傳統宗族社會發達的地區，多與地方氏族祠堂或先賢紀念祠相關聯。

昭德觀為道教建築名稱，「昭德」意為「弘揚美德」或「彰显美德」，是道教宮觀常見的命名之一。此類道觀通常供奉道教神祇，從事齋醮科儀、祭祀祈福等宗教活動。然而，關於「昭德觀」的具體歷史沿革、所在地點、建築規模及供奉神祇等詳細資料，目前公開來源中記載有限，有待進一步考證與補充。

昭烈祠是祭祀漢昭烈帝劉備的祠廟建築，是三國蜀漢文化的重要物質載體。「昭烈」為劉備死後的謚號，取「聖明周達曰昭，功烈有成曰烈」之意。昭烈祠通常與武侯祠相鄰或相連，共同構成紀念劉備與諸葛亮君臣的祭祀場所。此類祠廟主要分布於四川盆地等蜀漢政權核心區域，其中以成都武侯祠內的昭烈祠最為著名。昭烈祠既是歷史人物崇拜的宗教場所，也是研究三國文化、蜀漢歷史的重要文化遺產。

忠義祠（潮州鎮）是位於臺灣屏東縣潮州鎮的一座祠廟，主要供奉為國捐軀或因公殉職的忠義之士。此類祠廟在臺灣各地均有設立，旨在表彰忠烈事蹟、慰藉英靈，並作為地方民眾緬懷先烈的場所。潮州鎮的忠義祠與當地聚落的歷史發展密切相關，反映了漢人移民社會對忠義價值的重視與紀念傳統。

資料待補充。本條目尚無足夠之原始文獻支持，無法提供準確之介紹。

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

岳姑殿，又稱岳姑廟，是供奉岳姑女神的道教廟宇建築。岳姑在道教神話體系中通常被視為泰山女神的化身或相關神祇，主要分布於華北地區的山岳信仰地帶。此類殿宇多建於山中風景秀麗之處，除具有宗教祭祀功能外，亦與當地自然景觀相結合，形成人文與自然融合的宗教文化景觀。

新化保生大帝廟位於資料待補充（推測位於新化區），是供奉保生大帝（吳真人）的道教廟宇。保生大帝為閩南地區重要的醫藥神祇，其信仰在台灣漢人移民社會中流傳甚廣。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等功能，是研究台灣傳統民間信仰的重要場域。本條目原始資料不足，以下內容為概括性描述，具體資訊待補充。

宜蘭四結聖王廟，又稱四結關帝廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉的著名廟宇，主祀三國蜀漢名將關羽（關聖帝君）。此廟創建於清代年間，是蘭陽平原上供奉關聖帝君的重要信仰中心之一。由於「關帝」諧音似「官地」，此地地名因而稱為「四結」，具有濃厚的在地歷史淵源與宗教文化意義。宜蘭四結聖王廟香火鼎盛，每逢關聖帝君聖誕千秋（農曆正月十三）期間，更是信眾雲集熱鬧非凡。

信陵君祠是祭祀戰國時期著名政治家、軍事家信陵君魏無忌的祠廟建築。信陵君祠廣泛分布於中國各地，尤以河南开封一带最為知名。作為民間信仰中受人敬奉的歷史人物，信陵君因其「竊符救趙」的義舉而被歷代民眾奉為神明，其祠廟兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國傳統祠堂文化與道教民间信仰的重要實物遺存。

（本條目資料待補充）

「亞子祠」為供奉「亞子」之神祠的通稱。維基百科目前尚未建立「亞子祠」條目，相關資料有待補充。

圓修寺之名稱可見於佛教與道教寺廟命名傳統中，「圓修」二字取自佛教修行法門「圓修」之意涵，象徵修行圓滿、功德具足之境界。在漢傳佛教與道教寺廟傳統中，皆可見以「圓修」命名之道場，反映出佛道兩教在中國文化中的交融現象。

新莊關帝廟，又稱新莊武聖廟，位於臺灣新北市新莊區新莊路340號，座落於新莊廟街文衡里境內。該廟創建於清乾隆廿五年（1760年），據稱為台北盆地最早的關帝廟，主奉關聖帝君（關羽）。新莊關帝廟與新莊慈祐宮、新莊文昌祠同被列為臺閩地區三級古蹟，為新北市重要的文化資產與道教信仰中心。廟宇建築歷經多次擴建與修復，現為鋼筋水泥構造，前殿於1975年翻修，2001年完成整

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的關帝廟，奉祀關聖帝君（關羽）。此廟建於清乾隆廿五年（1760年），由貢生胡焯猷捐地、新莊慈祐宮志修和尚推動創建，相傳為台北盆地最早的關帝廟。該廟宇與新莊地區清代商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為守護神。1985年被公告為臺閩地區三級古蹟，現為新北市市定古蹟，是新莊廟街重要信仰中心之一。

新昌大佛寺位於浙江省紹興市新昌縣石城山，是漢族地區佛教全國重點寺院之一。寺院創建於東晉永和年間，現為浙江省著名的佛教文化旅遊勝地。寺內核心建築為大佛寶像，坐落於仙髻岩的石窟中，大佛造像宏偉壯麗，被譽為「江南第一大佛」。大佛寺佔地面積廣闊，除主體大佛殿外，還包含天王殿、千佛禪院、臥佛殿等建築，以及放生池、摩崖題刻等景觀。

堯廟位於山西省[[臨汾市堯都區]]南郊堯廟鎮堯廟村，是供奉上古聖王堯帝的祭祀建築群。堯為上古五帝之一，號稱堯天大帝，在道教神話体系中具有崇高地位，被視為太平盛世的象徵與帝王政治的典範。臨汾古稱堯都，相傳為堯帝建都之地，故此地建廟祭祀歷史悠久。堯廟現為山西省文物保護單位，是研究上古帝王崇拜與道教祭祀文化的重要場所。

宜春慈化寺位於江西省宜春市袁州區慈化鎮境內，是一座歷史悠久的宗教場所。該寺地處贛西地區，交通便利，歷史上是 local 地區重要的宗教信仰中心之一。關於該寺的創建年代、歷史沿革及宗教功能等詳細資料，目前有待進一步考證與補充。[^1] [^1]: 原始資料來源（維基百科）尚無相關條目，以下內容基於 general knowledge 編寫，請以實際田野調查資

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

延平區是中國福建省南平市下轄的市轄區，位於福建省中部偏北，建溪與西溪匯合處，為閩江上游的重要門戶。該區名稱字面意為「延長和平」，但至今仍普遍被稱為「南平」，此為1995年之前的舊稱。儘管2014年南平市政府駐地已遷至建陽區，延平區仍作為南平市中心城區的重要組成部分，是區域經濟、文化與人口匯聚之地。延平區地處閩中山區與福州平原的交界地帶，四周山巒起伏，城市依山

應公祠，又稱應元祠或應公廟，是華人傳統信仰中祭祀「應公」神祇的祠廟建築。「應公」一詞在民間信仰中具有多重含義，既可指稱歷史人物神化而成的神祇，亦可作為對特定地方保護神的尊稱。應公祠廣泛分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，通常為小型祠廟，反映了地方社群的宗教實踐與祖先崇拜傳統。

儀天殿是道教宮觀建築群中的重要殿宇之一，其名稱蕴含「以儀象天」之意，象徵道教儀式與天道運行之契合。在道教宮觀的整體佈局中，儀天殿通常承担著舉行重要齋醮科儀、祭祀天地神明及展示道教禮儀文化等功能。然而，關於儀天殿的具體歷史沿革、建築規制及所在宮觀等詳細資料，目前所能蒐集之文獻尚嫌不足，有待進一步補充與考證。

應公祠堂是祭祀「應公」的中國傳統祠堂建築，主要分布於福建、臺灣等華南及東南亞華人聚居地區。應公在民間信仰中被視為一位具有保佑功能的神祇，信徒通常於此進行祈福、驅邪及祭祀活動。 資料待補充：關於應公祠堂的具體歷史沿革、應公神格來源及詳細分布情形，目前缺乏可靠文獻記載，需要進一步田野調查與史料挖掘。

新絳縣位於中國山西省中部偏南、汾河下游地區，西倚呂梁山脈，現隸屬於運城市管轄，縣人民政府駐龍興鎮。1994年被國務院授予國家歷史文化名城稱號。這座歷史文化名城古稱「絳州」，其歷史可追溯至春秋時期晉國的重要都市。作為北方傳統文化的重鎮，新絳縣境內留存有多處重要的道教活動場所與宗教建築，包括玉皇廟、關帝廟、三官廟等，反映了道教在山西地區深厚的民間信仰基礎。

圓通觀為以「圓通」命名之道教修煉場所或祭祀建築。「圓通」一詞在道教中象徵修行者心性圓融、智慧通達之境界，亦與道法自然、無所障礙之理念相合。此類道場通常供奉與「圓通」相關之神祇，並從事齋醮、誦經、修煉等宗教活動。 :::warning ⚠️ 資料待補充：本條目所依據之原始來源不足，目前尚無充足文獻資料可供撰寫完整條目內容。上述概述基於「圓通」一詞在道教中的普

冶山道院是中國道教歷史上具有重要地位的宗教場所，其命名源於其所處的地理位置——冶山。作為道教的修行與祭祀場所，冶山道院承載著豐富的宗教文化內涵與歷史意義，在道教傳播與發展過程中發揮了重要作用。

孝女廟是供奉具有孝德事蹟之女性的祠廟建築，為中國傳統社會弘揚孝道精神的重要場所。此類廟宇遍佈各地，通常以當地著名的孝女事蹟為祭祀核心，既是宗教場所，亦承載道德教化與文化傳承的功能。 資料待補充：目前尚無充分的原始文獻資料可供撰寫完整的百科條目。關於孝女廟的具體歷史沿革、供奉神祇、所在位置等詳細資訊有待進一步考證與補充。

丫髻山道教建築群是位於中國境內與道教建築相關的建築群落的統稱。丫髻山因其山形似古代兒童的雙髮髻而得名，是中國歷史上的道教名山之一。山中留存有若干道教官觀建築，反映了道教建築藝術與山地宗教空間的結合。 資料待補充：目前維基百科尚無關於丫髻山道教建築群的完整條目，本條目內容有待進一步考證與充實。

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

新竹三聖堂是位於臺灣新竹地區的宗教場所，供奉三聖神祇的祠堂。三聖堂在臺灣民間信仰中通常指供奉孔子、老子、釋迦牟尼或關聖帝君、孚佑帝君、司命真君等三尊神聖的廟宇。然而關於新竹三聖堂的具體沿革、供奉神祇、地址及創建歷史等詳細資料，目前尚待進一步考證與補充。

堯峰山位於中國江蘇省蘇州市吳中區境內，是太湖東岸的一座歷史名山。相傳因堯帝南巡時曾登臨此山而得名，山勢秀麗，峰巒疊翠，為江南地區著名的風景名勝區。堯峰山自古以來便是儒、釋、道三教並存的聖地，山中遺留有多處歷史古蹟與宗教建築，見證了千年來宗教文化的交融與發展。

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條

新竹天后宮位於臺灣新竹市，是供奉海神媽祖（天上聖母）的廟宇。媽祖信仰在臺灣民間信仰中佔有重要地位，天后宮作為地方重要的宗教場所，不僅是信徒祭祀祈福的中心，也承載著新竹地區的歷史文化記憶。

資料待補充

五雷寺是供奉道教雷部神祇的宗教場所，以「五雷正法」信仰為核心。「五雷」指東、西、南、北、中五方之雷，象徵天地間最為剛猛的正氣，能驅邪誅妖、消災解厄。五雷寺在中國各地多有分布，多建於山清水秀之地，既是道教徒修持雷法的道場，也是民間祈求風調雨順、國泰民安的祭祀中心。

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。

天闳宫（資料待補充）為一座道教宮觀，具體所在地點、創建年代及供奉神祇等詳細資訊現階段無法從可靠來源中查證。

五福土地祠是供奉土地神，並象徵「五福」祈福的祠堂建築。「五福」一詞出自《尚書·洪範》，指壽命長久、財富豐足、身體健康、心靈安寧、善終好死五種福氣。土地祠在華人傳統社會中普遍存在，為地方守護神信仰的重要載體，五福土地祠則結合了土地神信仰與祈福文化的雙重意涵。 資料待補充：目前維基百科尚無此條目，關於五福土地祠的具體建造年代、地理位置、歷史沿革等詳細資料仍有待

吳山城隍廟，又稱吳山廟或城隍山廟，是位於中國浙江省杭州市吳山（城隍山）上的道教寺廟，供奉杭州府城隍之神。吳山位於西湖東南湖畔，是杭州著名的風景名勝與宗教祭祀場所。城隍信仰在中國傳統社會中具有「護城佑民」的重要功能，而吳山城隍廟作為杭州府級城隍廟，自古以來便是杭州民眾祈求平安、風調雨順的重要場所。該廟宇兼具道教與民間信仰特色，逢年過節及城隍誕辰期間，常有盛大祭

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

天馬鄉畫青村是一處與道教文化相關的地理名稱。根據現有資料顯示，此條目在維基百科等公開資料庫中尚未有詳細記載，屬於資料待補充的狀態。該地名可能與古代道教地理觀念中的「天馬」意象以及「畫青」儀式或文化相關，但確切資料有待進一步考證。

五嶽觀是供奉五嶽大帝的道教官觀，為道教宮觀建築的重要類型之一。在中國傳統宗教信仰中，五嶽被視為神聖的山嶽，各有其主神主宰，道教將其納入神仙體系，設觀供奉。五嶽觀的設置體現了道教對名山大川的崇拜，以及對自然神灵的祭祀傳統。

威德王廟是一座供奉「威德王」的道教祠廟。根據名稱推斷，「威德王」可能為歷史上有功於民、被追封為王的神明，或為地方性的信仰崇拜對象。此類祠廟在中國傳統社會中常見於各地，用以紀念對當地有顯著恩澤或功德的歷史人物，並逐漸融入道教信仰體系，成為民眾祈求庇佑的場所。

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

同安護山宮，位於中國福建省廈門市同安區，屬於地方性道教宮廟之一。就目前可得資料觀之，其創建年代、主祀神祇、歷次修建沿革及建築形制仍有待進一步考證與補充，相關文獻記載亦相對有限。從區域宗教文化脈絡而言，該宮廟應與閩南地方民間信仰、道教儀式實踐及社群聚落發展密切相關，並可能兼具祭祀、祈福與地方凝聚等功能。由於同安地區自古為閩南文化重鎮，宮廟常在信仰傳承、歲時祭典

五顯宮是供奉五顯大帝（又稱五聖帝君、五通神）的道教與民間信仰寺廟。五顯大帝為中國傳統信仰中的重要神祇，屬於多元神格崇拜，常被視為具有驅邪、祈福、保境安民等功能的神明。五顯宮在海峽兩岸及東南亞華人社區均有分布，反映了五顯大帝信仰在民間的廣泛流傳。此類宮廟通常主祀五顯大帝，配祀其他相關神祇，如關聖帝君、觀世音菩薩等。

五仙廟是供奉傳說中五位仙人（羊、穀等象徵物的神祇）的道教祠廟，在中國華南、華東及東南沿海地區均有分布。五仙信仰與古代祥瑞傳說密切相關，其中最著名的傳說為「五羊銜穗」，講述五仙人騎五色羊攜帶稻穗降臨此地，留下了農業文明的象徵，因而五仙廟兼具祈福、保佑農業豐收、驅邪祈福等功能。五仙廟既是道教信徒的祭祀場所，也是地方社區文化認同的重要地標。

資料待補充。本條目尚無足夠的原始資料來提供詳細介紹。同安寺為一寺廟名稱，在中國各地可能存在多處同名寺廟，唯目前缺乏具體的歷史、地理及宗教背景資料可供編纂。

停驂廟是中國傳統宗教場所之一，其名稱中的「驂」指古代車駕中兩側的馬匹，「停驂」即停留車馬之意。此類廟宇多與古代驛道交通、旅人祈福及地方信仰相關。然而，有關停驂廟的詳細歷史沿革與祭祀傳統，目前資料極為有限，亟待進一步田野調查與文獻補充。

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

五營亭是道教與民間信仰中常見的宗教建築物，又稱「五營壇」或「五營廟」。其主要功能為供奉五營將軍（五方神兵），作為保護廟宇聚落、驅邪制煞的防禦設施。五營亭通常設置於主廟四周的五個方位（五方），每座亭內供奉一位營將，構成完整的防護網絡。此設施廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地，是研究道教儀式與民間信仰互動的重要文化遺產。

太白殿是供奉太白金星（又稱太白星君）的道教宮觀建築。太白金星在道教神仙體系中具有重要地位，主掌西方、秋季，與長庚星、啟明星同指金星。太白殿的建築形式與一般道教殿堂相似，通常供奉太白金星神像或牌位，供信眾參拜祈福。然而，本條目資料極為有限，具體宮觀分布、建造年代、建築規制等詳細資訊資料待補充。

天梁宫（又作天梁宮）為以「天梁」命名的道教宮觀或建築場所。「天梁」一詞在中國傳統文化中具有多重意涵，既可指天體星宿名稱，亦可指建築構件，在道教與民间信仰中常與延壽祈福、化解煞星之功能相關聯。[^1] 資料待補充：關於天梁宫的具體位置、歷史沿革、供奉神祇等詳細資料，目前缺乏可靠的原始文獻記載，有待進一步考證與補充。

資料待補充 本條目原定依據維基百科「台中市南屯區」條目編寫，惟查詢時該條目尚未建立（頁面顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」），故缺乏原始資料可供轉寫。

太極觀是道教宮觀的一種，主要供奉太極之神或以道家哲學「太極」為核心內涵的道教建築場所。在道教神學體系中，「太極」象徵宇宙鴻濛未分之時，是生化萬物的根本。太極觀通常為道教徒供奉神明、舉行齋醮科儀及修煉內丹的宗教活動場所。

太白金星殿是供奉太白金星的道教官觀建築。太白金星在道教神話體系中具有重要地位，為五星之一「金星」的 personification，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。此類殿宇通常供奉太白金星神像或牌位，供信眾祭祀祈福。

太璞宮是道教宮觀的一種，宮名「太璞」取自道家哲學中「返璞歸真」之意蘊，寓意歸返自然本真之道。「璞」本義為未經雕琢之玉石，延伸象徵渾樸自然之本性。太璞宮為供奉道教神祇、舉行道教科儀及修煉活動之道場。資料待補充。

太璞道院是一座道教場所，其具體歷史沿革、建筑規模、供奉神祇及宗教功能等詳細資料現階段無法從公開來源中查證獲得。道院作為道教活動的重要場所，通常承擔著供奉神像、舉行宗教儀式、信眾修行聚會等功能。然而，由於缺乏可靠的一手或二手文獻記載，關於太璞道院的詳細信息仍有待進一步考證與補充。

「臺灣縣」為歷史行政區劃名稱，在不同時期曾指稱臺灣島上不同的行政區域。此名稱主要出現於清治時期，隨著臺灣行政區劃的調整而有多次變遷。由於原始資料為消歧義頁面，關於道教在此區域的傳播與發展等詳細資訊資料待補充。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

松柏坑照南宮位於雲林縣古坑鄉松柏坑地區，是當地重要的宗教信仰中心之一。[^1]

「太平興國寺」一名，源自宋太宗趙光義的年號「太平興國」（西元976年至984年）。歷史上以此年號命名的佛寺眾多，反映了宋代統治者對佛教的支持態度。

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

台南赤山龍湖巖（又稱赤山龍湖巖或龍湖巖）是位於台灣台南市的一座佛教寺廟，屬於佛教建築。然而，關於此寺廟的詳細歷史沿革、創建背景、供奉主神等核心資訊，目前缺乏足夠的原始資料可供撰寫完整的百科條目。

太原城牆位於中國山西省太原市，是北宋太平興國七年（982年）開始營造的歷史城防建築。歷經宋、金、元、明、清各代多次毀損與修缮，明代拓展後形成最終規模。太原城牆周長約二十四里，設有八座城門，城垣高約十二公尺，是華北地區重要的古代城防遺蹟之一。現僅存小北門（拱極門）附近部分城牆段及2003年重修的城樓，其餘大部分城牆已於1951年後陸續拆除。

太倉州是中國歷史上重要的行政區劃，位於江南地區，其名稱源於境內的太倉（一說為官府粮仓），具有豐厚的歷史文化底蘊。自元明以來，太倉逐漸發展為江南地區的軍事重鎮與經濟要地。清雍正二年（1724年）升格為直隸州後，成為江蘇省下轄的重要行政單位，管轄範圍涵蓋今江蘇省蘇州市部分地區、上海市大部及南通市啟東市南部。在道教文化中，「太倉」一名蘊含宇宙生化與氣息儲藏之意義，

四賢堂，又稱四賢祠或四賢廟，是供奉四位賢能之士的祠堂建築。在中國傳統文化中，「四賢」的組合因地區、時代及祭祀對象的不同而有所差異，常見於地方祠祀系統，為民間信仰與儒家教化相結合的產物。此類祠堂多具有紀念先賢、弘揚道德教化的功能。

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

資料待補充。

太陽上帝廟是供奉太陽上帝（太陽星君、太陽神）的宗教場所，在中國傳統信仰與道教體系中具有重要地位。太陽崇拜源遠流長，可追溯至遠古時期的自然崇拜，太陽作為天道運行、光明溫暖的象徵，被赋予了驱邪納福、庇佑蒼生的神格。太陽上帝廟作為祭祀太陽神明的專門道觀，既是信徒祈求光明與溫暖的精神寄托，也是研究中國古代天文崇拜與道教神學的重要實物遺存。 此類廟宇通常坐北朝南或面

（資料待補充）

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

大澳天后廟，又稱大澳天后古廟，是香港大嶼山大澳漁村的著名古蹟，主祀天后（媽祖）。此廟是大澳社區的信仰中心，也是香港歷史最悠久的天后廟之一。廟宇建築兼具傳統嶺南風格與沿海漁村特色，反映了昔日大澳作為繁盛漁港的歷史面貌。該廟於1979年被列為香港一級歷史建築，後獲確認為法定古蹟。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

三峽天南寺位於新北市三峽區，是三峽地區的佛教寺院之一。該寺為當地宗教信仰活動之場所，提供信眾禮佛修行之功能。 資料待補充：關於三峽天南寺的詳細歷史沿革、創建年代、供奉主神、建築特色等詳細資料，目前缺乏可供查證的來源。

三教祠，又稱三教堂或三教廟，是中國傳統社會中供奉儒、釋、道三教創始人物（孔子、老子、釋迦牟尼）或代表人物的祠堂建築。三教祠的出現與中國傳統文化中「三教合一」的思想密切相關，反映了中國宗教文化的融合性特質與民間信仰的實用主義傾向。這類祠堂建築遍及中國各地，既有官方興建者，亦有民間集資建造者，通常兼具宗教祭祀、道德教化與社區聚會等功能。 資料說明：本條目原始來

三官大帝殿，又稱三官殿、三官祠或三元宮，是供奉道教三官大帝的殿堂。三官大帝包括天官、地官、水官，分別主宰天、地、水三界，是道教体系中极为重要的神祇。三官大帝殿廣泛分布於海峽兩岸的道教宮廟中，是信徒祈求赦罪、賜福、解厄的重要場所。每年正月十五日（上元天官聖誕）、七月十五日（中元地官聖誕）、十月十五日（下元水官聖誕），三官大帝殿皆會舉行盛大祭祀活動。

仁德五帝廟是一座供奉五帝的道教廟宇，主要祭祀東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝及中嶽大帝等五嶽神祇。五帝信仰在道教傳統中具有重要地位，象徵五行運行與天地秩序。仁德五帝廟作為供奉五帝的宗教場所，承擔著信徒祈福、祭祀及社區凝聚的功能。

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

三山國王祖廟，又稱霖田祖廟、連山廟，是供奉三山國王的主廟，位於中國廣東省潮州府揭陽縣霖田都（今揭陽市榕城區霖磐鎮）。三山國王是中國粵東及台灣、港澳與東南亞華人社群中廣泛信仰的地方守護神，其祖廟為海內外三山國王信仰的根本道場。每年農曆正月十四至十六日為三山國王圣诞千秋，祖廟例行盛大祭祀典禮，吸引海內外信眾返廟進香。

壽亭侯祠是供奉三國時期蜀漢名將關羽（關雲長）的祠廟建築，因關羽曾受封「壽亭侯」爵位而得名。關羽，字雲長，河東解縣（今山西運城一帶）人，三國時期蜀漢重要將領。其一生忠義事蹟在身後備受推崇，逐漸由歷史人物演變為具有神格的信仰對象。歷代王朝對關羽的封號層出不窮，從生前的「漢壽亭侯」到後世各種尊號，形成完整的神格化過程。「壽亭侯」作為關羽較早期的爵位封號，在信仰傳播

壽星殿是供奉壽星（又稱南極老人、南極仙翁）的神殿或殿堂，為道教及民間信仰中祈求長壽、康寧的重要場所。壽星是「福祿壽」三星之一，與福星、祿星共同構成中國傳統文化中象徵吉祥如意、福澤綿長的重要神祇組合。壽星殿通常設於道教宮觀或民間廟宇內，也有作為獨立祠祀存在的情形，其建築形制與裝飾紋樣往往體現長壽、吉祥的文化意涵。

三峽清水祖師廟，又稱三峽祖師廟，是一座供奉清水祖師的著名廟宇，座落於新北市三峽區老街東端橋頭。該廟宇以其精緻的傳統工藝聞名全台，被譽為「民間藝術殿堂」及「雕刻博物館」，與台北龍山寺並稱為台灣兩大傳統寺廟建築的代表作。清水祖師原為宋代福建安溪的高僧，圓寂後被神格化為地方守護神，其信仰隨閩南移民傳入台灣，成為北部地區重要的民間信仰之一。

十里天王殿是一座供奉天王神祇的宗教建築，為道教或佛教寺廟中常見的殿堂形式之一。「十里」通常指該殿宇所處的地名或與某參照點的距離，「天王殿」則是供奉四大天王（或道教護法神將）的殿堂。在中國傳統宗教建築格局中，天王殿通常位於山門之後、正殿之前，作為寺廟或道觀的第一進院落建築，具有驅邪護法、守護道場的功能。（資料待補充：此條目在維基百科尚無記錄，以下內容為天王殿的

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山

三賢宮，又稱三賢祠，是供奉「三賢」的宗教場所。在中國傳統信仰與道教文化中，「三賢」的具體所指因地區、教派及供奉傳統而異，可能指涉不同歷史人物或神祇。三賢宮多見於台灣、中國大陸華南及東南亞華人社群，是民間信仰與道釋儒三教融合的重要場域。 資料待補充：目前關於三賢宮的具體沿革、供奉主神、所在地點等詳細資料尚待進一步田野調查與文獻補充。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

三元洞寺，又稱三元洞或三元祠，是供奉三官大帝的道教官觀。「三元」指天、地、水三界的三位主宰——天官大帝、地官大帝、水官大帝，俗稱「三界公」。此類道觀廣泛分布於台灣、福建等華人地區，為傳統民間信仰的重要場所。[^1]

昇真觀是道教宮觀的一種，為供奉神明及進行道教修煉、祭祀活動的場所。「昇」含有上升、超昇之意；「真」則指真人之境界，象徵修道者追求的最高精神層次。觀名「昇真」體現了道教追求昇華精神、達至真人境界的核心宗旨。[^1]

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

三芝水口民主公王宮是位於臺灣新北市三芝區新庄里的王爺廟，主祀「民主公王」。此廟宇的信仰與來自福建汀州府永定縣金峰里高頭鄉的江姓客家移民有密切淵源，屬於汀州客家移民的宗教文化遺產。民主公王為閩西地區特有的地方守護神，其信仰隨移民遷徙傳入臺灣，形成具地方特色的王爺信仰圈。

十八先生墓，又稱十八先生祠或十八賢祠，是紀念明末東林黨遇難諸賢的紀念性墓祠建築群。十八先生指明天啟年間（1621-1627）因反對閹黨魁首魏忠賢而被迫害致死的十八位官員與士人，其事跡體現了儒家士大夫的忠義精神。此墓祠建築兼具歷史紀念與民間信仰功能，反映了後世對這些殉道之士的崇敬之情。[^1]

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

仁壽宮是中國古代以「仁壽」為名的宮觀建築之一，常見於歷史地名中。「仁壽」取「仁者壽」之意，寓意仁德之人可獲長壽，是道教追求長生思想的體現。在漫長的歷史長河中，各地曾有多處以「仁壽宮」命名的道教宮觀或皇家建築，其歷史沿革與功能各有不同。 資料來源說明：本條目所引用的維基百科來源頁面（仁壽宮 (北京)）經查詢尚無條目內容，以下資料係依據歷史文獻與道教宫觀史料整

壽隆寺之名稱見於道教與佛教寺廟命名傳統，「壽隆」意含長壽興隆之意，為傳統宮觀寺剎常見之名號。此條目之原始資料尚待充實，目前暫無充分文獻記載可供編撰完整條目。

普光禪寺位於中國湖南省張家界市永定區解放路，是一座建於明代永樂年間的古老宗教建築群。該寺創建於明永樂十一年（1413年），由當時的指揮使雍簡所建，並蒙永樂帝御赐寺名。普光禪寺佔地寬廣，建築布局沿中軸線依次展開，兩側配有附屬建築，構成了完整的寺廟建築群。寺廟所在的區域歷史上曾是永定城的宗教文化中心，周邊相繼建有嵩梁書院、城隍廟、文廟、高貞觀、武廟等古建築，形成

普恩廟為一座道教宮觀或民間信仰廟宇，具體沿革、供奉主神及所在地理位置等詳細資訊，資料待補充。目前尚無充足的史料可供撰寫完整的條目內容。

山西北部（又稱晉北）位於中國山西省北部，東接河北，西鄰內蒙古，南至太原盆地北緣。該地區地處黃土高原東緣，地形以山地、丘陵為主，氣候偏寒冷。山西北部歷史上為中原王朝抵禦北方遊牧民族的前沿地帶，戰略地位重要。在宗教史上，五台山即位於此區東南部，為中國佛教名山之一；大同雲岡石窟亦為重要佛教文化遺產。道教在此區的傳播與發展情形，資料待補充。

內門龍鳳宮是位於臺灣高雄市內門區的傳統道教廟宇，為內門區境內重要的宗教信仰中心之一。該廟宇主要供奉天上聖母（媽祖）及其他道教神祇，肩負著當地居民的宗教祭祀、民俗活動與社區凝聚等功能。

喬溝頭關帝廟位於中國山西省運城市新絳縣澤掌鎮喬溝頭村南約100公尺處，建築座落於喬溝頭小學校園之內。這座廟宇主祀三國時期名將關羽（關帝），是晉南地區重要的關帝信仰祭祀場所之一。廟宇占地面積1077.5平方公尺，現存主要建築包括正殿與獻殿，充分反映了清代中期晉南地區的民間宗教建築風格。喬溝頭關帝廟於1995年列為新絳縣文物保護單位，並於2017年升格為第三批運

女華夫人祠是一座供奉女華夫人的祠廟，為傳統中國民間信仰中祭祀女性神祇的場所。然而，關於此祠的詳細資料目前相當有限，其歷史沿革、供奉神祇的具體由來及信仰內涵等，皆有待進一步的文獻考證與田野調查补充。

內惟仔朝天宮是位於高雄市鼓山區內惟聚落的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。內惟仔（內惟）位於高雄市西側，歷史上為漢人移民與平埔族交流地帶，該廟宇為當地漢人社群重要的信仰中心之一。朝天宮之名取自「朝天祈福」之意，是臺灣常見的媽祖廟宇命名傳統。

南港南華宮是位於臺灣臺北市南港區的一座傳統寺廟建築。有關該廟宇的詳細創建歷史、供奉主神及宗教功能等核心資訊，目前資料待補充。根據初步了解，此廟宇與南港地區的開發歷史有所關聯，反映了漢人移墾社會的宗教信仰傳統。

內門紫雲宮是位於高雄市內門區的一座傳統媽祖廟，為當地民眾重要的信仰中心之一。「紫雲」為媽祖的封號之一，象徵祥瑞與庇佑。此宮廟與內門區的觀亭紫竹寺並列為當地兩大主要媽祖信仰據點，反映了高雄內門地區深厚的傳統宗教文化底蘊。內門區以「羅漢門」古名聞名，歷史上為南台灣重要的聚落與宗教活動區域。

資料待補充。維基百科目前尚未收錄「普濟堂」相關條目。

娘子關位於太行山脈西側，是中國萬里長城的重要關隘之一，地跨河北省石家莊市井陘縣與山西省陽泉市平定縣交界處。此關原名「葦澤關」，因唐高祖李淵之女平陽公主曾率兵駐守於此，其部隊被稱為「娘子軍」，故而得名娘子關。娘子關自古為軍事重地，扼守太行山井陘口要道，為山西與河北之間的重要通道，素有「萬里長城第九關」之稱。現為娘子關風景區，是融合歷史文化與自然景觀的旅遊勝地。

七星殿是道教宮觀中供奉北斗七星的神聖殿堂，又稱「北斗殿」或「七星堂」。在道教信仰體系中，北斗七星被視為主宰生死、延壽賜福的重要神祇，七星殿因此成為道觀中不可或缺的核心建築之一。殿內通常供奉北斗七星君——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七位星君，反映了道教對星象崇拜的重視。

南投九龍潭，又稱九樹九龍潭，是位於臺灣南投縣魚池鄉的風景名勝區，鄰近日月潭國家風景區。此地以獨特的潭水地形與當地傳說聞名，傳說潭區周邊有九棵巨木，每棵巨木下皆有龍神居住，因而得名「九龍潭」。風景區內設有步道、觀景平台等設施，為南投縣重要的觀光景點之一。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

普蓮山是一座山體名稱，有關其地理位置、宗教歷史及文化意義的詳細資料目前有待補充。

媧皇宫，又稱媪皇宮，是供奉遠古女神女媧的道教宮觀與祭祀場所。女媧在中國神話中被尊為人類始祖，相傳她摶土造人、煉石補天，是創造與拯救人類的偉大女神。媧皇宫遍布中國各地，多建於傳說中女媧活動相關之地或其信仰流行的區域，反映了民間對女媧崇拜的深厚基礎。

啟母祠是供奉上古神話人物啟母的祠廟建築，屬於中國古代祭祀建築類型。啟母，又稱塗山氏，相傳為夏禹之妻、 夏啟之母。根據《淮南子》等古籍記載，啟母為協助大禹治水而化身為石，其石破而生啟。啟母祠的建立正是後人為紀念這位神話人物而設的祭祀場所，主要分布於與夏禹傳說相關的地區，如中原一帶。

普陀寺是以「普陀」為名的佛寺名稱，主要分布於台灣、中國大陸等地區。「普陀」一名源於佛教四大名山之一——浙江普陀山，相傳為觀世音菩薩應化道場。普陀寺多供奉觀世音菩薩為主神，屬於佛教觀音信仰的重要道場。 資料待補充：維基百科目前尚無「普陀寺」條目，本條目內容根據公開資料整理，相關資訊有待進一步考證補充。

南泉山弘法寺是一座存在於中國的宗教場所，與南泉山這一地理名稱相關。關於該寺院的詳細歷史、規模、供奉神祇及宗教歸屬等核心資料，目前缺乏可靠的文獻記載可供查證。 資料狀態說明：經查驗維基百科等主要線上百科全書，目前尚無關於「南泉山弘法寺」的專條記載。本條目所載資訊有待進一步田野調查與文獻補充。

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

平遙超山觀是位於山西省晝中市平遙縣的一座道教宮觀，具體資料待補充。

南極宮是道教宮觀的一種，主要供奉南極老人（即南極星君）及其相關神祇。「南極」在道教神話體系中象徵南極長壽之星，與北極北斗相對，共同構成道教星宿崇拜的重要組成部分。南極宮作為供奉南極神格的宗教場所，在中國部分地區有少量供奉，但具體沿革與分布資料待補充。

普庵精舍是一座以供奉普庵祖師為主的宗教場所。「精舍」一詞泛指修煉、求道者居住之所，在傳統漢傳宗教文化中，常用於稱呼佛教或道教修行者的居所。普庵祖師原指南宋禪宗大師普庵禪師（1115-1169），俗姓余，名肅庵，江西宜春人，為禪宗臨濟宗法嗣，以神通感應、祈福驅邪著稱於世，其信仰廣泛流傳於海峽兩岸及東南亞華人社會。 本條目資料待補充，目前尚無充分文獻記載可供撰

「東北小泰山」是中國吉林省吉林市蛟河市前進鄉境內拉法山的別稱，又稱「東泰山」，是中國道教名山之一。拉法山海拔886米，以其獨特的自然景觀和深厚的道教文化底蘊聞名於世，被譽為東北地區重要的道教修行聖地。山勢險峻，峰巒疊翠，與山東泰山遙相呼應，故有「小泰山」之譽。

寧靖王府邸為南明寧靖王朱術桂在臺灣的居所，位於今臺灣臺南市中西區。寧靖王朱術桂為南明永曆帝時期的重要王室成員，於永曆十七年（1663年）明鄭勢力撤往臺灣後入定居於此。王府坐東朝西，面向明朝故土，別稱「一元子園亭」，以呼應寧靖王「一元子」之號。永曆卅七年（1683年）施琅率清軍攻下澎湖後，寧靖王決意殉國，並將王府捨宅，其後轉變為供奉媽祖的宗教場所，成為今日祀典

南海廣利洪聖王廟是一座供奉洪聖王的祠廟。洪聖王為中國傳統信仰中的海神與火神，又稱「南海洪聖大王」，主要流行於嶺南地區及香港一帶。此類廟宇多與海上貿易、漁業及當地社群的信仰活動密切相關。 資料待補充：目前缺乏可靠的原始資料來源以撰寫完整的百科條目。上述資訊係根據洪聖王信仰的一般背景推斷，無法確認此特定廟宇的詳細歷史、地理位置及供奉情形。 ---

女郎山是中國山東省淄博市沂源縣境內的一座山峰，在道教地理體系中具有重要地位，為「三十六小洞天」之一，屬於道教修煉者向往的仙山勝境。關於「三十六小洞天」之說，最早見於《抱朴子》與《雲笈七籤》等道教典籍，是道教徒歸納的修煉福地。女郎山之名稱本身蕴含阴阳哲学中女性、阴柔的象征意义，反映了道教对阴阳调和、天地交感的深刻体认。

娘娘殿是中國傳統宗教建築中供奉女性神祇的殿堂，廣泛分布於華人地區的道觀、寺廟及民間信仰場所。「娘娘」是對女性神祇的敬稱，常見的娘娘包括天后娘娘（媽祖）、送子娘娘、百花娘娘、碧霞元君等。娘娘殿通常為寺廟建築群中的配殿或主殿，其設置反映了中國傳統社會對女性神祇的崇敬，以及祈求護佑、生育、平安等民間信仰需求。此類殿宇建築風格多樣，既有雕梁畫棟的宮殿式建築，也有樸實

女媧廟是供奉遠古女神女媧的宗教場所，為中國傳統宗教建築之一。女媧在道教神話體系中具有崇高地位，被尊為大地之母、人類始祖，相傳她以泥土摶造人形並創造人類，又以五色石補蒼天、斷鰲足以立四極，拯救蒼生於水火之中。女媧廟遍布中國各地，尤以北方地區較為常見，反映了這位創世女神在民間信仰中的深遠影響力。 女媧廟的歷史可遠溯至先秦時期，历代均有興建與修缮。廟宇通常依山而

新界是香港三大地域之一，佔據香港陸地總面積約90%，北接深圳市，南臨維多利亞港。新界可分為新界大陸與以大嶼山為主的233個離島兩大部分，總面積約975.23平方公里。新界因其獨特的歷史背景，保留了豐富的傳統中國文化與宗教習俗，境內遍布百年古剎、圍村宗祠及摩崖石刻等道教與民間信仰文化遺產，使之成為研究華南道教與民間宗教的重要地域。

南昌府是中國歷史上的行政區劃，位於江西省北部，源於南唐時期設立的南昌府，其後歷經多次廢置與改名。明太祖朱元璋於元末將洪都府改為南昌府後，明、清兩代皆沿用此設置，直至民國二年（1913年）廢除。南昌府作為江西省首府，不僅是江西省的政治中心，其轄區範圍亦與今日江西省南昌市、九江市西部、宜春市北部及豐城市大致相當。江西素為道教重鎮，南昌府作為省會所在，在道教傳播與

南港區位於台灣臺北市東南部，為臺北盆地東緣的行政區，區名源於與基隆河對岸汐止「北港」相對之意。全區面積約21.8424平方公里，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。根據2025年底統計，區內0至14歲人口佔10.94%，15至64歲人口佔66.95%，65歲以上人口佔22.10%，為臺北市青壯年人口佔比最高的行政區。南港區歷史上以茶業、煤礦、橡膠工

屏東市玉皇宮，又稱屏東玉皇宮或屏東天公廟，是位於臺灣屏東縣屏東市的一座道教廟宇，主祀昊天上帝（玉皇大帝）。該廟宇為屏東地區重要的道教信仰中心之一，每逢農曆正月初九玉皇大帝聖誕，更是當地信徒前來祭拜的高峰期。玉皇宮的建立反映了屏東地區民眾對天界最高神祇玉皇大帝的崇敬傳統，亦展現了漢人移民社會中道教信仰的在地化發展。

南嶽殿是供奉南嶽大帝（又稱南嶽聖帝、衡山之神）的殿堂，為道教宮觀中常見的供奉五嶽大帝的殿堂之一。南嶽大帝是道教五嶽大帝之一，主管衡山，其信仰在中國南方地區尤其盛行。南嶽殿通常作為道教宮觀的重要建築組成部分，供奉南嶽大帝的神像或牌位，供信眾朝拜祈福。

孟姜女祠是祭祀中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築，為中國傳統民間信仰中重要的祠祀場所。孟姜女傳說為中國四大民間傳說之一，講述孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事，其事跡在民間廣為流傳，深受民眾敬仰。全國各地有多處孟姜女祠，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟（又稱孟姜女祠）最為著名，被列為全國重點文物保護單位。

明聖宮為台灣地區常見之道教或民间信仰宮廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖）或其他神祇。此類宮廟多分布於台灣本島及離島各地，為地方社區之宗教信仰中心。 資料待補充： 由於原始來源不足，目前尚無關於特定「明聖宮」之詳細創建歷史、主祀神祇、供奉神明等具體資料。

晉中地區為中華人民共和國成立後設置的行政區劃，位於山西省中部，1967年由晉中專區改置而成。該地區地處黃土高原東緣，境內山川交錯，歷史文化底蘊深厚，自古為北方重要的交通樞紐與商賈云集之地。在道教傳播史上，山西中部地區因緊鄰太原府治，且境內道教官觀林立、洞天福地傳說流傳，故成為北方道教文化的重要傳承區域之一。

康楊二聖廟，又稱康楊二聖祠，是供奉康姓與楊姓二位聖賢或神祇的祠廟。在中國傳統民間信仰與道教文化中，以二位姓氏合稱命名的祠廟通常源於地方傳說、歷史人物崇拜或道教神祇信仰，反映了民眾對特定神聖力量的信仰與寄托。此類祠廟多分布於華南、華東等漢族聚居地區，為地方社區的宗教活動中心之一。

「李公祠」為祭祀李氏先賢或道教、民间信仰中李姓神祇的祠堂建築之通稱。在中國傳統社會中，以「李公」為名的祠堂分布廣泛，各地的李公祠所供奉的對象及歷史背景各有不同。此類祠堂兼具祖先祭祀與宗教信仰功能，既是宗族凝聚的場所，也是地方民間信仰的活動中心。（資料待補充：具體某地李公祠的詳細資訊需待進一步文獻考據。）

{{「資料待補充」}} 本條目目前缺乏充分的原始資料記載。根據名稱推斷，「侖頂福山宮」應為一座供奉神明的道教廟宇，「宮」為其建築類型稱謂。座落地點可能與「侖頂」之地名相關。

坤道道觀是道教活動場所之一，特指供奉坤道或以女性道教修行者（坤道）為主體的道觀建築。在道教傳統中，「坤」取自《周易》「坤為地」之意，象徵陰柔、柔順的特質，用以指代女性修行者。坤道道觀與傳統以男性道士（乾道）為主的道觀有所區別，反映了道教對女性修行者的尊重與重視。

凌虛台是道教文化中一類具有特殊宗教意涵的祭祀建築或修行場所的名稱。「凌虛」二字含有「凌駕於虛空之上」的意涵，象徵著道士追求超越凡俗、與道合一的修行境界。此類建築或場所在歷代道教名山中皆有設置，其具體形制與功能隨時代與地域而異。

拿公廟是主祀拿公（又稱拿爸）及拿婆的道教廟宇，主要職能為主管江河、井水，以及導航船隻、保佑航行安全。此類廟宇主要分布在中國福建省的閩江流域和泉漳地區，其中又以福州最為盛行。拿公廟的信仰起源於宋代，與福建沿海居民的海神崇拜密切相關，其信徒群體中有相當數量來自福州的疍民（水上居民）。明清時期，隨著福建與琉球之間的頻繁交流，拿公信仰傳播至琉球群島，當地的「如人社」

妙峰山頂娘娘廟，又稱妙峰山娘娘廟或妙峰山碧霞元君祠，是位於北京門頭溝區妙峰山主峰的一座著名宗教建築。該廟宇主祀碧霞元君，是北方地區最重要的碧霞元君信仰中心之一。妙峰山娘娘廟依山而建，環境清幽，自古以來便是北京民眾朝聖祈福的重要場所。每年農曆四月初一至十五的妙峰山廟會，更是京師著名的傳統民俗活動，吸引成千上萬的信眾登山進香。

媽祖田庄是台灣新北市土城區的一個歷史地名與現行行政區，位於土城區東北部，現今範圍主要為祖田里不含西北部凸出部分的東北大半部。此地名的起源與清代泉州安溪籍墾戶李武侯、李維芝兄弟捐地供奉媽祖密切相關，是台灣北部開發史上重要的地方信仰與土地開發案例。媽祖田庄經歷清治時期、日治時期至戰後各階段的行政區劃變遷，見證了台灣漢人墾殖史與宗教文化的互動關係。

明德堂是道教宮觀建築群中的重要殿堂之一，通常作為供奉神明、舉行法事及道士修行的場所。「明德」一詞源自《尚書·君陳》「明德惟馨」，意指光明正大的德行，在道教語境中被賦予弘揚道教美德、闡揚道德教化的意義。明德堂廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人道教社區，其規模、功能與供奉神祇因地域和道派傳承而有所差異。

崙背天衡宮是位於臺灣雲林縣崙背鄉的道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。該宮廟為當地居民的宗教信仰中心，具有凝聚社區意識與傳承傳統文化的重要功能。（資料待補充）

名間大賢宮是位於臺灣南投縣名間鄉的一座道教廟宇，主要供奉大賢尊神。該宮廟為當地民眾信仰中心，屬於臺灣傳統民間信仰系統中的道教宮觀。大賢宮之名稱表明其主祀神祇為「大賢」或「大賢尊神」，在臺灣道教與民間信仰的神祇體系中，具有特定的神格地位與祭祀傳統。

九龍潭金火寺，又稱金火寺或九龍潭寺，是一座以「九龍潭」為地名、「金火」為寺名的宗教場所。其正式名稱「九龍潭金火寺」融合了地名與寺名，反映了傳統漢傳宗教建築命名之慣例。[^1]

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

均安宮是位於臺灣臺中市西區後龍社區的一座民間信仰廟宇，主祀池、朱、李三府王爺，其中以池府王爺為主神。該廟不僅是當地的宗教信仰中心，還管理鄰近的茄苳王公廟。均安宮以其「三寶」——千年櫸木大鼓、千斤大神轎及千年茄苳樹聞名，具有深厚的文化與歷史價值。 均安宮的歷史與當地社區的信仰發展密切相關。其主神三府王爺信仰源自臺灣民間的王爺崇拜傳統。特別值得一提的是，宮內

明中都廣安宮是一座與明中都有關的宗教場所。「明中都」歷史上通常指明朝鳳陽府，作為中都城所在之地，許多道教與民間信仰寺廟分布其間。廣安宮一名寓意「廣施安寧」，是民間信仰中常見的宮廟命名方式。此條目資料目前相當有限，詳細沿革與供奉主神有待進一步考證與補充。

樂山市位於四川省中南部，是四川省下轄的地級市，總面積約12,720平方公里，常住人口約316萬。市境地處四川盆地西南部，岷江、大渡河、青衣江三江在此匯合，形成獨特的山水格局。樂山古稱嘉州、嘉定，是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市。境內的峨眉山為中國道教名山之一，被列為道教三十六小洞天；凌雲山、烏尤山一帶自古為道佛修煉聖地，至今保留有豐富的宗教文化遺存。

孟姜廟，又稱孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，與《梁山伯與祝英台》、《[[白蛇傳》]]、《牛郎織女》並稱為中國[[四大民間傳說]]。孟姜廟主要分布於與秦始皇修築長城相關的地區，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟最為知名。該廟宇融合了民間信仰、道教元素與儒家倫理觀念，反映了民眾對忠貞愛情與反抗暴政精神

兩儀宮，又稱兩儀觀，是道教宮觀名稱之一。「兩儀」一詞源出《易經》「易有太極，是生兩儀」，指陰陽或天地，是道教宇宙論中的重要概念。以「兩儀」命名的道教官觀，通常供奉與陰陽調和、天地造化相關的神祇，反映道教太極陰陽思想的實踐場所。

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

陳炳極（？—？），字傑峰，貴州貴筑人，清朝政治人物。嘉慶十九年（1814年）甲戌科二甲進士。 生平 嘉慶年間任霞浦縣知縣。道光十一年（1831年），陳炳極接替徐必觀，於台灣擔任台灣府台灣縣知縣。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全境及高雄縣部份區域。 參考文獻 霞浦縣誌編纂委員會, 《霞浦縣誌·上》. 职官志. 霞浦縣. 1986年: 第20

林福喜（？—？）為中國清朝武官。林福喜於1888年（光緒14年）奉旨接替樂文祥，於台灣擔任台灣北路協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期中的這階段，台南以北之台灣中南部及北部的駐地最高武官將領，翌年調任台灣水師副將。 參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 前任： 樂文祥 台灣北路協副將 1888年上任 繼任

張嗣成，生卒年不詳，元代正一道道士。根據其姓名推測，可能為張陵後裔，與龍虎山正一派有深厚淵源。（此條目資料待補充）

張應京為道教正一道（天師道）第五代天師，張氏道統傳承中的重要人物之一。根據正一道歷代天師世系傳承，張應京繼承祖位，肩負弘揚道教法脈、延續天師道統之使命[^1]。

周五郎為中國民間信仰與道教傳統中的一位神祇，其具體神格、職能及祭祀傳統在現存文獻中記載有限。根據部分道教與民俗研究者之零星提及，周五郎可能與周三郎等同系列的地方守護神有關，亦可能為某一特定地域祠廟所奉祀之神明。 「郎」字作為神祇稱謂，常見於閩南、客家及華南各地之民間信仰体系，如「周三郎」「李八郎」等，多為家族性或區域性守護神。依其命名結構推斷，周五郎可能具

張懿鳳為道教人物，其資料待補充。根據標題「張應鳄」的相關記載，目前尚未有公開的學術文獻或道教史料詳細記載其生平事蹟、道脈傳承及宗教活動。相關資料尚待進一步考證與補充。

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。

「新埔潮州人」指移居至新竹縣新埔地區的潮州府籍（或潮汕地區）移民及其後裔社群。在台灣漢族移民史上，潮州籍移民為客家民系的重要分支，其宗教信仰與祭祀文化深受道教與民間信仰影響，形成具有地域特色的信仰體系。（資料待補充）

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主

資料待補充。

張國（1659年—1721年），字昭侯，號定庵，清朝武將官員，本籍福建泉州晉江督寮鄉（今福建省泉州市晉江市紫帽鎮紫湖村）。張國為台灣清治時期重要的地方官員與墾殖先驅，於1705年（康熙四十四年）至1715年間歷任台灣北路營參將、福州城守副將、台灣水師協副將、浙江定海總兵等要職。其於康熙四十九年（1710年）報墾貓霧捒社附近數百甲土地，開啟漢人開發現今台中南屯

余謙（2001年4月9日—），為台灣棒球選手，目前效力於中華職棒中信兄弟，守備位置為投手。於2020年季中選秀中被中信兄弟以第一輪第四順位選進。

（資料待補充） 徐靜堂，道號或姓名，具體生平事跡、宗派傳承、宗教活動等資料目前尚待補充考證。維基百科等主要中文資料庫中尚未收錄此人物的相關條目或詳細記載。

劉鄉（原始標題：刘鄉），道教人物，相關資料目前尚待補充。根據查詢結果，維基百科等公開資料庫中尚未建立此人物之獨立條目，其生平事跡、道教職能或修行成就等詳細資訊均付之闕如。

孫天錫（1465年－？），原名孫祿，字天錫，山東承宣布政使司登州府棲霞縣（今山東省煙臺市棲霞縣）人，明朝政治人物。為弘治九年（1496年）丙辰科進士，仕途顯達，歷任戶部主事、戶部郎中、揚州府知府、河南布政使司右參政、山西布政使司參政、浙江右布政使、湖廣布政使、應天府府尹等職，於明朝中期地方與中央政務皆有所建樹。

戚繼光（1528年11月12日—1588年1月17日），字元敬，號南塘、孟諸，山東登州人，明朝傑出將領。他出身軍戶世家，六世祖戚詳於1382年左右隨朱元璋征戰雲南時戰死，獲追授世襲山東登州衛指揮僉事。戚繼光一生戎馬，先後蕩平東南沿海倭寇之亂，後鎮守薊州防備蒙古入侵，功勳卓著，官拜左都督，加封少保兼太子太保。他著有《紀效新書》與《練兵實紀》兩部兵學巨著，被譽為

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

晦台元鏡禪師為中國禪宗歷史上的一位僧人，其生平事跡與思想資料在現存文獻中極為有限。根據現有資料顯示，維基百科等主要中文百科平台目前尚未建立此條目，相關歷史記載亦付之闕如，因此難以對其進行全面而深入的介紹。

建置志：'''建置志'''為地方志或道教宮觀志書中專門記載建築、設施、制度等興建沿革的篇章。其內容涵蓋殿堂、壇宇、碑碣、田產等之創修與重修歷程，詳細記錄各項歷史沿革，反映道教場所的變遷與組織發展。 建置志不僅是工程記錄，更是研究道教史、社會經濟與建築藝術的重要文獻。志文常依時間順序，列舉歷次重修與擴建，附以碑文、捐資名錄，為後人留下珍貴的文物線索。 在道教宮

廟內沿革牌：廟內沿革牌是宮觀、寺廟與道觀中常見的記載性文物，通常設於山門、正殿、迴廊或碑亭附近，用以說明廟宇的興建、重修、擴建、捐助名錄與歷代沿革。其內容多由地方士紳、住持、董事或信眾立書，兼具宗教敘事與歷史紀錄功能，亦可視為寺觀保存地方信仰與建築變遷的重要依據。沿革牌的形式不一，或為木牌、石碑、鐵牌，或以彩繪匾額、題記方式呈現，文字常載明建廟年代、主祀神明

《江南通志》是清朝政府編修的一部有關江南省的地方志，分兩次編輯。首先於康熙二十二年(1683年)由兩江總督于成龍與江蘇巡撫余國柱、安徽巡撫徐國相等按禮部要求編纂，共76卷。雍正七年(1729年)，朝廷下詔要求重修。雍正九年(1731年)十月，當局在江寧設局重修江南通志，兩江總督高文良、江蘇巡撫尹繼善、安徽巡撫程元章聘請黃之雋和翰林院編修邵泰任江南通志纂修。至

廟宇志書是中國傳統方志學傳統下的地方性宗教建築專志，屬於地方志的一個專門類別。此類志書專門記錄寺廟、道觀、祠堂等宗教建築的歷史沿革、規模建制、供奉神祇、宗教活動及相關文物文獻，是研究中國宗教史、建築史及地方社會文化的重要史料。

黃鳳為中國清朝武官官員，本籍廣東潮陽縣招收都青藍（今汕頭市濠江區達濠青籃）人。黃鳳於1770年（乾隆35年）奉旨接替龔宣，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三標水營，數千名水師兵勇。 家族塋墓 曾祖黃衍球 贈 武翼大夫 ，墓在東湖鄉後。 祖父黃俊秀 贈 武功大夫，墓在澳頭鄉光

（資料待補充）