✨神祇（共 11,844 條）

延平王（白話字：Iân-pêng-ông）為南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的郡王爵位，得名於延平府。鄭成功在1662年攻占台灣不久後猝逝於承天府安平鎮。其子鄭經在沒有大明皇帝冊封的情況下，接受了部分明鄭家臣的擁戴，自行以王世子的身分於思明州繼位；隨後又率軍征討並擊敗在台灣，自稱「東都主」的叔父鄭襲。鄭經在鞏固王位之後，仍持續使用昭宗的永曆年號。1683年，末代延平王鄭克塽舉藩降清，除去延平王爵，改封「漢軍公」。 地位 明朝的諸侯王爵制度，福王、秦王等一字王號者為親王；二字王號者則為郡王。在明代，親王子除世子外均封郡王、世襲罔替。郡王的封號一般為兩個字，以古郡縣名為多見，如渭南王（秦王系）、項城王（周王系）等。明朝也會封功臣為郡王，多為追諡；其中南明時期有直接授予的，如延平王。 經歷 南明時期（1655年－1662年） 西元1654年（南明永曆八年八月），明昭宗敕封鄭成功為延平王，鄭成功謙辭不受。九年四月（1655年）昭宗再次下詔並齎延平王冊印至廈門，鄭成功乃不再推辭受封為延平王。 台灣明鄭時期（1662年－1683年） 西元1662年（明永曆十五年），流亡緬甸的永曆帝遭吳

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開山聖侯是道教神話中的山嶽守護神兼開創神，名號「聖侯」表示其位於中等神格。『開山』意指守護並開闢道教名山仙境，確保靈氣流通。山嶽之地常有道觀與道觀相連，道教信徒在登山修煉時常得此神庇佑。 開山聖侯的職責包括護持山脈道場、安撫山中生靈、使修道者的心性穩固。凡有修煉之事，若於靈山古址祈福，皆可感應其慈悲。相傳古代張天師在華山修行時，曾受開山聖侯指點，遂順利得道。之後道教宮廟多設壇祭祀，以保佑山谷寧靜、風調雨順。開山聖侯亦常與山神、土地公並列，受地方信徒敬拜。此類神祇遍布於蓬萊、崑崙等名山，是道教地方守護體系的重要組成部分。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡。姜維打算利用鍾會的野心復國，遂降於鍾會並共同發動叛亂，但因事敗死於亂軍之中，享年六十二歲。 生平 涼州異才 良田百頃，不在一畝；但有遠志，不在當歸。 「 」 得母親書令求當歸，姜維覆母親書，《三國志·姜維傳》注引《雜記》 姜維出生於202年，父親姜冏是天水郡守的佐官，曾任郡功曹，早年於羌、戎叛亂中，戰死沙場。姜維與母親相依為命，喜歡漢朝學者鄭玄學說。時常結交一些豪傑，暗中養了些死士，心中有大志。初為曹魏中郎，參天水郡軍事。建興六年（228年）諸葛亮出兵祁山，姜維及功曹梁緒、主簿尹賞、主記梁虔等正與天水太守馬遵、雍州刺史郭淮外出巡視，馬遵聽到蜀軍將至且諸縣響應，懷疑其麾下的姜維等人皆有異心，遂趁夜逃到上邽。當姜維等人察覺馬遵已逃

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開漳五輔將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 李伯瑤（神祇）：李伯瑤（612年—672年），又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。李伯瑤隨開漳聖王陳元光征討閩南，平定叛亂，屢建奇功，受封輔勝將軍。其後經歷代追封，明代加封為「輔信王公」，成為閩南與臺灣民間重要的信仰神祇之一，與開漳聖王陳元光、輔順將軍馬仁等合稱「開漳五輔將軍」，備受崇祀。 ## 歷史淵源 ### 唐代開漳功勳 李伯瑤出身唐代名門，其

道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陳元光（657年4月4日—711年12月18日），字廷炬，號龍湖，唐朝將領，根據唐代的記載，他的官職可能是右鷹揚將軍，被認為是「嶺南首領」。後世碑刻和族譜則記載：他官至漳州刺史兼任漳浦縣令；淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣）人，祖籍河東郡（今山西省夏縣一帶）；父親陳政，母親吐萬氏。墓呈圓丘形，墓前碑文為：「唐開漳陳將軍墓」。 漳州、潮汕與畲族史上的關鍵人物。福建漳州人與臺灣和新加坡的漢族閩南漳州移民後代，均尊稱其為「開漳聖王」，為漳州府住民，包含漳州福佬人和漳州客家人的精神信仰，其信仰圈亦擴及到廣東潮汕地區。 除《朝野僉載》所記「元光晏客」駭聞的流言之外，至今未發現關於陳元光活動的同時代歷史記錄，蘇永前認為，陳元光「開漳」傳說是民間敘事中的集體想像。黃向春認為，陳元光的事跡，是

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 「開玄之祖」就字面而言，乃「開啟玄門之祖」之省稱或尊稱，屬於道教語彙中帶有強烈宗源意識的稱號，而非如元始天尊、太上老君般在經典與民間長期穩定流通的固定神名。其關鍵在於「開」與「玄」二字：前者有開闢、啟示、創始之義；後者則指幽深、玄妙、本真之道。故「開玄之祖」通常被用來指涉某一被視為開創道統、闡發玄義、啟迪修真法門之尊神、祖師或宗源性聖真。 從宗教語言的結構來看，「祖」在道教中並不僅是血緣祖先的概念，而是法脈之祖、教法之祖、儀式之祖與道統之祖。凡以「祖」稱者，往往具有統攝後學、標示源頭、建立傳承合法性的功能。因而「開玄之祖」若出現於神譜、科儀、祖師讚、宮觀碑記或地方道壇敘事中，其價值主要在於表述「玄道之所自出」與「法門之所由啟」，而不必然對應某一單一、全國一致的神格。 在道教體系中，與其說「開玄之祖」是一尊可獨立考證的普遍神明，不如說它是一種具有高度概括力的尊號，常被置於天尊系統、祖師系統與法派系統之間。若從教義層面理解，它可歸入「道之發端」的神聖敘事；若從宮觀制度理解，它

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣" 「開玄闡秘宏教真君」屬於道教中典型的尊號式神名，其結構由「開玄」「闡秘」「宏教」「真君」四個語義單元組成，具有高度的讚頌性與功能性。此類名號通常不是以單一歷史人物為唯一對應，而是以宗教語言濃縮其神格、德業與法統定位：能開啟玄奧之門，宣明幽隱之旨，弘布道法於世，並以「真君」之稱彰顯其受道、得道與可供禮敬的超凡位格。就道教命名學而言，它並非單純的稱謂，而是一種兼具敘事、教義與儀式功能的複合尊名。 從道教神譜的發展來看，此類尊號多出現在齋醮科儀、寶誥讚詞、法派祖師傳承、宮觀供奉文書等場合，與寶誥、科儀、法派等宗教文本密切相連。其命名方式反映了道教對「玄」「秘」「教」三者的重視：玄者，道之幽深本源；秘者，法之密傳授受；教者，度人化俗與教團建制。故「開玄闡秘宏教」四字實際上呈現了道教從體道、傳法到弘教的完整宗教理路。 若從歷史地位觀察，這一尊號更接近某種法統語言與神聖修辭的結晶，而非獨立、固定且普遍通行的單一神祇名稱。其重要性不在於是否可在正統經典中找到唯一對應，而在於它如

aisuspect: medium aisuspectscore: 9 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 開通道路天尊，又稱「開道路天尊」或見於科儀語境中的相關稱號，屬於道教靈寶派度亡與超度體系中極具代表性的神明名號之一。其名之義，重在「開通」與「道路」二詞：前者指破除幽冥阻隔、解除閉塞；後者則指亡靈或神識得以循序前行、離苦赴真之路。此尊並非泛指一般行旅守護神，而是明確立足於道教「度亡」與「破幽」的宗教功能之上，具有鮮明的法職色彩。 從道教神譜觀之，開通道路天尊可視為靈寶科儀中一尊職能極明的天尊，其重要性不在於民間香火的廣泛流布，而在於經懺齋醮與薦亡法事中的實際運用。道教重視「度」與「通」：度者，超拔也；通者，開達也。此尊正是以「開通」為核心神力，協助亡魂脫離幽獄、解除關鎖、導入受度之途，故在宗教實踐上兼具救拔與引導雙重意義。 在道教體系中，開通道路天尊的位置可與諸多「功能性天尊」並觀。天尊一詞本為道教對至高神與聖真之

開閩三王是五代十國時期閩國奠基者王潮、王審邽、王審知三兄弟被神格化後的合稱，屬於閩南地區重要的地方守護神信仰。三王原為唐末五代時期的歷史人物，率軍入閩平定福建局勢，建立閩國，奠定福建作為一個穩定行政區域的基礎。因其開闢福建之功績，被後世民眾奉為神明祭祀，主要供奉於閩南、福州、金門等地的開閩三王祠或閩王廟中。 開閩三王原為中原光州固始縣（今河南省固始縣）人。唐朝末期，政治腐敗、民生凋敝，天下大亂。咸通年間（860-874年），王潮與弟王審邽、王審知率領中原移民武裝南下，歷經艱辛進入福建。 唐僖宗中和元年（881年），王氏三兄弟率部眾數千人自江西轉戰入閩。先後平定黃連洞蠻萬人圍攻、占據泉州等地，逐步統一福建全境。唐昭宗景福二年（893年），王潮攻佔福州，正式統一福建，被朝廷授為威武軍節度使。後梁開平三年（909年），朱溫封王審知為閩王，建立閩國政權。 王潮任福建觀察使時，勤政愛民，整頓吏治，深受百姓愛戴。王審知則繼承兄長基業，奉行「保境息民」政策，對外與各割據政權保持友好關係，對內發展經濟文化，使福建在五代亂世中保持相對安定繁榮。 三王去世後，因其在福建開發建設中的卓越功績，逐漸被神格化為

開陽是北斗七星之一，又稱武曲星，天文學上對應大熊座ζ星（英語：Mizar）。開陽位於北斗七星的斗柄尾端第二顆星，是中國古代天文學與道教星斗信仰中重要的星辰之一。其名稱最早見於漢代緯書《春秋運斗樞》，具有悠久的文化與宗教傳承。在道教與中國傳統術數体系中，武曲星主掌武勇、財富與官祿，與文曲星並列為北斗七政之二，主管人間文武之職。

開陽，又稱武曲，是北斗七星的第六顆星，位於大熊座之柄杓的中心地帶。在道教中被尊為「武曲星君」，主掌武勇、正義與軍旅之事。其形象常以持劍武將顯現，手執長劍，身披鎧甲，象征無畏與紀律。 - 祈求防禦：信徒於戰爭或動亂之際，向開陽請求護衞，以保家宅安寧。 - 增強膽識：對於需要在緊要關頭保持沉着的人，敬奉武曲星君可獲精神加持。 - 風水布局：在住宅或辦公室的西北方向擺放與開陽相應的五行屬金或屬火的物品，可催旺「旺金、旺武」之氣，常配合風水陣法使用。 在《道藏》中所記錄的《北斗經》中，提及武曲星君主治軍旅，常於歲末舉行「武曲祭」，誦讀《太上老君說道藏》以祈願國泰民安。祭祀時以紅紙為象征，供奉酒肉，亦可配合香火儀式。 開陽與北極星、紫微星等形成互補，主掌外在武裝與內在正義。若與貪狼星同奉，可達到「文武功臣」之和合，適合需要平衡事業與學業之人。 註：以上資訊基於傳統道教文獻與民俗信仰整理，僅供參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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北極武曲星君是道教與民間信仰中的九耀星君之一，隸屬北斗七星系統，主掌兵戈、征戰之事，具備武略與剛毅之星力。其神位常設於專門供奉的宮觀，如開陽宮的信徒於特定節日時舉行祭祀，祈求平安與勝利。 依傳統形象，星君多做持刀武將，身披鎧甲，目若星光，象徵永不熄滅的戰意。信徒出師、遠行或欲平息爭端時，會向星君誦經祈福，以獲堅定勇氣與指引。 今在部分廟宇，如坐落山巔的開陽宮，每逢農曆七月初七，舉行「武曲祭」以香火、牲禮及戰鼓熱鬧儀式致敬。祭典中常見舞劍、演練兵陣，令信眾感受星君的戰陣之威。 北極武曲星君亦被視為守護國家安定的護法，其法力能抵制外侵之邪靈，引導正義之師。故凡重大軍事行動，必先祈求星君庇佑，以保戰事順利、士兵安全。 總之，開陽宮所奉的北極武曲星君兼具武藝與守護雙重職責，是道教星斗崇拜中不可或缺的星君。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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開陽宮武曲星君是道教科儀中守護北斗七星第七星——武曲星的神祇。依據《道教》經典所述，武曲星主掌兵戎與武藝，象徵忠義與軍旅之運。故信眾常於征戰或訓練前向其祈求將軍护佑，使軍旅平安、作戰順利、士氣振奮。 在道教科儀中，武曲星君被列為解除厄難、授予勇氣的守護神，常以香火供品祭祀，以求除舊布新、化解凶煞。古代將領常於營帳設立護法，並配以符籙，冀望其神力庇蔭。 此外，武藝修煉者亦視其為提升武力與膽識之本尊，修煉時誦讀其名號，可獲精神之助力，故在武術門派中，流傳有不等的劍術與拳法與武曲星君相連的傳說。整體而言，開陽宮武曲星君兼具軍事前線與靈性保護的雙重職能，為道教中重要的星辰守護神之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

開陽（大熊座ζ）是大熊座的一顆恆星，位在北斗的斗柄尾端第二顆星，是北斗七星之一。中文名稱出自漢代緯書《春秋運斗樞》，英文名稱源自阿拉伯文的ميزر mi'zar，意思是腰帶或環狀物。在術數中為武曲星。開陽的視星等為2.23，光譜分類為A1 V。 性質 視力正常的人可以在開陽的正東方看見一顆稱為開陽增一（輔，大熊座80）的伴星，二者並稱「開陽雙星」。輔的視星等為3.99等，光譜類型A5 V。這兩顆星曾被稱為馬和騎士，而傳統上以第二顆星來做視力的測量。這兩顆星相距約四分之一光年，雖然自行顯示兩者有共同的運動，但是還是不能確定它們是一對聯星，還是一般認知的光學雙星。 使用較高級的望遠鏡和分光儀發現了更多的伴星。作為一顆很容易分辨的目視雙星，開陽是第一個望遠鏡下的聯星，這是貝內代托·卡斯泰利在1617年發現的，並要求伽利略觀測來證實。伽利略隨後就做了一份詳細的雙星報告。稍後，大約在1650年，里喬利也敘述開陽是雙星，第二顆星稱為開陽B，視星等4.0等，光譜類型為A7，與主星相距380天文單位，以長達數千年的週期互繞。在1889年，皮克林的發現使開陽A成為第一顆光譜聯星，這兩顆星各別的亮度

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開陽星君是道教所奉祀的北斗第六星神，屬於北斗七星中的第六位，亦稱武曲星。在星列順序中，開陽位於玉衡星之後，搖光星之前，屬於大熊座的構成星辰之一。道教典籍指出，星君主掌人間視力與貴人相助之道，信徒如能得蒙其庇佑，可獲功名與貴人的協助，尤其在仕途與商業競爭中可得貴人提拔，事業順遂。 在道教神話體系中，開陽星君常被描繪為身穿青袍、手持玉如意的威嚴形象，居於道教諸神的北極宮，與天樞、天璇等星官共同守護天地秩序。每年春季的信徒星光祭，會在廟宇焚香誦經，以祈求解難消災。由於其助力貴人之力，許多考生與商人皆於大考前或談判前專程供奉，祈求開陽星君的特別眷顧。 故此，開陽星君不僅是天文科學中的重要星辰，亦是道教信仰裡協助事業與貴人相助的關鍵神祇，值得信眾敬奉與祈求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

「開陽武曲星君」一名，宜從中國傳統星辰信仰與道教北斗崇拜的互動脈絡加以理解。嚴格而言，北斗七星之第六星通稱「開陽」，而「武曲」在傳統語境中又常作北斗系、星曜系或命理系名目之一，二者在後世民間文本與科儀用語中偶有並置、互稱或混用的情形。故「開陽武曲星君」並非最為穩定、統一的古典定名，而是反映出星名、神名與術數名相互滲透的宗教文化現象。 在道教神譜之中，北斗居於極為核心的位置。北斗不僅是天象體系中的重要星宿，更被賦予司命、度厄、延壽、解冤、消災等神聖功能。依道教宇宙觀，斗宿運行與人間生死禍福相互感應，故禮斗、拜斗、朝斗等儀式成為道教齋醮科儀中極具代表性的實踐。開陽所屬的星神觀念，正是在此一大傳統中形成其宗教意義。 若從歷史地位觀之，北斗信仰的重心並不僅在「星」本身，而在於其作為「天道秩序」之象徵。北斗七星被視為天帝巡行、陰陽轉化、節候更替的樞紐，進而衍生出掌管人身本命、壽算與命籍的神格想像。開陽星與「武曲」的連結，則更使其在民間想像中兼具剛正、護持、斷邪等意味，因而常出現在護壇、鎮煞、禳解與延生科儀之中。 在道教體系內，開陽武曲星君可視為北斗星君群像中的一個觀念節點，而非與南極長生大

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閭山三奶夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 閭山三奶夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

閭山三郎是我國閩東地區民間信仰的重要神祇，居於福建省閭清縣的閭山。傳說閭山為道教的聖山，法力高強，能驅邪治病、保佑孩童平安。三郎通常指三位神祇——大郎、二郎、三郎，合稱「三郎」，常被信徒供奉以祈求兒童健康成長。此信仰融合了道教、法教與地方民間信仰的特色，成為研究閭東宗教文化不可或缺的關鍵元素。閭山的廟宇多分布在閭清縣及鄰近的山區，每年春季舉辦祭祀儀式，吸引大批香客前來祈福。 此外，閭山三郎也被視為山神之列，許多山莊和部落在此設立小祠，以祈求獵獲豐收與山路安全。每逢農曆新年，信徒會抬轎巡遊，擊鼓鳴鐘，熱鬧非凡。此類活動亦成為地方文化旅遊的一大看點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

閭山上帝是道教與中國民間信仰中的山神之一，被認為居住在名為閭山的宗教聖地，負責管理山中的靈氣、森林與水源，並掌控雨露與颶風，因而受到登山者、農民及獵人的敬奉。古代《道藏》與《搜神记》等典籍記載，閭山上帝亦具驅邪保安之職能，可在儀式上降福除災。其祭祀活動多在每年春季或旱季於山間廟宇舉行，信徒攜帶香燭、鮮花與酒禮祈求風調雨順、家宅平安。廟宇中常塑造閭山上帝手持法杖、身披盔甲的莊嚴形象，配以松柏與山鳥以示其神聖領域。此信仰源於先秦山嶽崇拜，後經道教經典加以系統化，成為華南山區重要的本土神祇，至今仍保有一定的香火與廟會活動。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

闾山教主，一般指陈靖姑（亦稱临水夫人），為道教闾山派的創派祖師，亦被奉為保護孕產、救助嬰孩的女神。相傳她於唐代在闾山修煉得道，後因顯靈救助難產孕婦、驅除危害幼兒的妖怪，被民間譽為「孕婦守護神」與「幼兒保母」。 主要分布於福建與台灣的道教寺廟，亦見於客家聚落的廟宇。每逢產婦待產或新生兒降生，信徒多前往供奉，祈求母子安康。代表性的廟堂有福州三坊七巷的「临水宫」以及台南的「夫人庙」。 《闾山教母傳》記載，陈靖姑持劍斬蛇妖，拯救多名孕婦，後於一次海難中與妈祖共同救助船隻，因而並稱「海上雙聖」。此外，她亦傳授「送子」法術，讓求子家庭如願得子。 每年農曆八月十五日舉辦「临水夫人祭」。儀式包括誦經、擺設米粥、跳「舞獅」與擊鼓，以感謝教主護佑。信眾亦會進行「送子」儀式，將小木偶置於廟前象徵嬰兒得名。 陈靖姑 闾山派 道教 妈祖 台灣民间信仰 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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閻君，又稱閻羅王，是道教地府的最高主宰者，負責審判亡靈的一生功過，決定其轉世之所。其職責相當於人間的法官，依據《太上老君所定的因果律，對善行予以獎賞，對惡行則施以刑罰。 閻君座下設有判官與牛頭馬面等鬼差，判官執筆筆記錄陰德，牛頭馬面則押解亡魂赴審。 在《玉皇大帝》與《三元大帝》的天界秩序中，閻君的權力源自於輪迴法則的執行，保持陰陽兩界的平衡。 凡人逝世後，靈魂先入地府，由閻君親自審問，根據其生平善惡，決定其轉世於六道，或昇仙、或墮畜生、或為鬼。 因此，閻君在道教信仰中擁有不可或缺的地位，被視為正義與因果的守護者，其形象常見於寺廟壁畫、法會經懺之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量，成為居住在天界的神明。 根據吠陀的記載，閻摩是第一個死亡，到達天界樂土的凡人，因此，他成為亡靈的統治者，指引亡者靈魂到達天界。但是在之後的記載中，閰摩慢慢被認為是死亡之神。他也被認為是亡靈的守護神，掌管正義與法律。 字根 在梵文中，Yama（梵語：यम）有雙胞胎、成對的意思，因此在一些傳說中，閻摩有個雙胞胎妹妹，即閻蜜。此外，Yama也可以被引申為成對的繩束，有捆綁的意思。王（raja，拉者），則是尊勝、具威力的意思，是對於君主或皇帝的一種尊稱。 祂也被稱為迦羅（梵語：काल，IAST：Kālá），字面意思為時間、命運或死亡。濕婆神也有同樣的稱號。 傳說 傳說閻摩（梵語：यम，IAST：Yama）是太陽神蘇利耶之子。他

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 閻羅王之說，經由佛教傳入中國，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出「十殿閻羅王」的傳說。閻王有「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。人死後要去陰間報到，接受十殿的審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。這是因

閻王爺，又稱閻羅王，是道教與佛教共同崇敬的地府主宰，負責審裁亡者生前功過，判定其來世輪迴之道。其形象威嚴，手持生死簿，坐鎮地府十殿，指揮牛頭馬面等鬼差，執行陰間司法。 傳說閻王爺源自印度教的死神閻摩，隨著佛教傳入中國，與本土的地藏信仰相結合，形成今日的地府神話體系。在十殿中，每一殿皆有不同的審判標準，亡者須依其善惡受審，最後依據功過轉世或受罰。 民間亦流傳閻王爺於每年農曆七月舉行「中元普渡」，屆時信眾會設祭祈福，以求解脫怨靈。總之，閻王爺既是冥界的最高法官，也是人與靈魂之間的重要橋樑，體現了中國人對生死循環的深刻敬畏。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 閻羅王之說，經由佛教傳入中國，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出「十殿閻羅王」的傳說。閻王有「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。人死後要去陰間報到，接受十殿的審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。這是因

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閻羅包拯是一種混合神格，將北宋名臣包拯與地府主宰閻羅王的職能相結合而成的信仰。包拯生前以清廉正直、斷案如神聞名，於北宋朝堂上享有「包青天」之美譽。他逝世後，民間因其正義形象，逐漸將其視為冥間的法官，與佛教傳入的閻羅王概念相互融合，形成兼具人間清官與陰間司法者的雙重身份。 此神祇在道教與民間宗教中被視為重要的司法神祇之一，負責審理亡魂的功過，並维护阳间的公義。其形象常見於廟宇壁畫，持笏板、坐於案前，顯得威嚴莊重。信徒在求取冤獄昭雪、考試順利或商業糾紛時，多會向閻羅包拯祈求明示。 祭祀活動多於農曆七月舉辦「中元普渡」，屆時信眾設供品、誦經，以求得神靈的庇祐與指引。這種信仰顯示了傳統社會對司法正義的渴求，也反映了道佛兩教在民間的交匯與融合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍生出來得陰司信仰，在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。 名號與職司 地府十王等眾圖殘卷，僅繪其中五尊 十殿閻王最早出自於唐朝偽經《地藏十王經》，講述人在中陰身時，在幽冥所過閻君殿閣。而今《玉曆寶鈔》（又稱《玉歷寶鈔》）所載，十殿閻王各有其主要專職，掌管八重大地獄（民間訛傳「十八層地獄」），每一重的大地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄。唯《玉曆》所載與佛教十王經和道教典籍略有出入，《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《

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閻羅大王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 閻羅大王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 閻羅王之說，經由佛教傳入中國，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出「十殿閻羅王」的傳說。閻王有「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。人死後要去陰間報到，接受十殿的審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。這是因

閻羅王（梵語：Yamarāja，音譯「閻魔羅闍」），原為印度教死神閻摩（Yama），為太陽神蘇利耶之子，被尊為亡者之主與地獄君主。隨著佛教興起，閻摩被吸納為地獄護法神，梵語「羅闍」（Rāja）意為「王者」或「大王」，故稱「閻羅王」。佛教傳入中國後，閻羅王信仰與本土道教及民間信仰深度融合，逐漸演化出「十殿閻羅」的完整地府審判體系，成為東亞漢字文化圈中影響最為深遠的冥界神祇之一。 在道教與民間信仰的框架中，閻羅王執掌生死簿，負責勾魂拘魄、審判亡魂，賞善罰惡。其信仰體系融合了因果報應、六道輪迴等觀念，成為漢傳佛教、道教及民間信仰共同崇奉的重要神格。

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閻魔天（梵語Yama），又稱閻羅王，是佛教與印度教傳說中的地獄之王，居於地府，主管亡者的審判與輪迴。根據人生前的善惡行為，閻魔天決定其來世的去向，或升天、或轉生、或墮入地獄受報。在漢傳佛教中，閻魔天與十殿閻王同列，被視為地獄的最高裁判者，常作為司法與因果報應的象徵。其形象多現為身穿黑袍、手執法杖的威嚴王者，座下有牛頭、馬面等鬼卒監視罪人。閻魔天的信仰最早起源於印度教的閻摩（Yama），後經佛教傳入東亞，形成本土化的閻王形象。在民間傳說裡，閻魔天亦常與地藏菩薩、觀世音菩薩等聖者共同出現，顯示其慈悲與公正的雙重特性。整體而言，閻魔天既是地獄的統治者，也是因果律的執行者，提醒世人積德行善，莫作惡逆。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 閻羅王之說，經由佛教傳入中國，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出「十殿閻羅王」的傳說。閻王有「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。人死後要去陰間報到，接受十殿的審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。這是因

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量，成為居住在天界的神明。 根據吠陀的記載，閻摩是第一個死亡，到達天界樂土的凡人，因此，他成為亡靈的統治者，指引亡者靈魂到達天界。但是在之後的記載中，閰摩慢慢被認為是死亡之神。他也被認為是亡靈的守護神，掌管正義與法律。 字根 在梵文中，Yama（梵語：यम）有雙胞胎、成對的意思，因此在一些傳說中，閻摩有個雙胞胎妹妹，即閻蜜。此外，Yama也可以被引申為成對的繩束，有捆綁的意思。王（raja，拉者），則是尊勝、具威力的意思，是對於君主或皇帝的一種尊稱。 祂也被稱為迦羅（梵語：काल，IAST：Kālá），字面意思為時間、命運或死亡。濕婆神也有同樣的稱號。 傳說 傳說閻摩（梵語：यम，IAST：Yama）是太陽神蘇利耶之子。他

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闓陽北極星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 七炁天君（神祇）：| 天機真人在星君 | 真人之炁 | 主神仙、度厄 | | 天權玄冥星君 | 玄冥之炁 | 主上聖、卻災 | | 玉衡丹元星君 | 丹元之炁 | 主不死、護身 | | 闓陽北極星君 | 北極之炁 | 主安邦、定國 | | 瑤光洞明星君 | 洞明之炁 | 主卜算、預知 | ### 核心教義 1. 炁本原論：宇宙由七種原始能量構成，七炁天君為這些能量的人格化象徵 2. 星宿主宰：七位天君對應北斗七星，掌控人間

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闓陽北極武曲紀星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 闓陽北極武曲紀星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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闔山法主 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 闔山法主 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

闔山祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 闔山法教科儀（經文）：《闔山法教科儀》所涉神靈系統，通常與三清、玉皇上帝、玄天上帝、城隍、天師府、雷部諸神、三官大帝、壇前護法等相連。若屬地方性法脈，亦常見與闔山祖師、法主公、地方壇神之崇奉相結合。宗派方面，可與正一系統、閭山法教、梅山法教、茅山法脈、普庵法等作比較研究，尤其在符籙、咒訣、步罡與治病驅邪方面相似度較高。儀式層面則包括開壇

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闘衡中考紀星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北斗七元金玄羽章（經文）：「北斗第五玉衡丹元筭存真星君」 白話翻譯： 北斗第五位神明，名為玉衡丹元筭存真星君。 說明： 此處「玉衡」為北斗第五星，「丹元」則為神格化修飾。此類命名顯示道經喜以華麗尊號增強神威。 6. 原文： 「北斗第六闘衡中考紀星君」 白話翻譯： 北斗第六位神明，名為闘衡中考紀星君。 說明： 此句在流傳文本中可能存在異文，個別字形亦見不同抄本，故「闘衡」與「考紀」之讀法與字形宜待考。然其核心仍在標示第六星君職名。 7. 原文： 「北斗第七瑤光聖明至孝星君」

關羽，字雲長，三國名將，因其忠義精神被後世尊崇，道教納入神系，尊為關聖帝君，亦稱關公、關帝。祂兼具護法神與武財神職能，掌管正義與財運。在道教神系中，關聖帝君受玉皇大帝敕封為伏魔大帝，又稱協天大帝、三界伏魔大帝，統領天兵神將，護國佑民。 關帝信仰融合儒釋道，形成跨宗教的關帝崇拜，信徒遍佈華人世界，廟宇常稱關帝廟或武廟。道教經典《關聖帝君覺世真經》流傳甚廣，內容教人孝順父母、忠君愛國、勿貪非義之財，對華人道德觀影響深遠。 民間故事如桃園三結義、過五關斬六將、單刀赴會等，強化其義薄雲天的形象。相傳關公戰死後，其英魂被佛教吸收為伽藍菩薩，道教則尊為盪魔真君，後經歷代皇帝加封，最終成為聖帝。 每年農曆六月二十四日為關帝聖誕，各地廟宇舉行隆重祭典，包括誦經、演戲、巡境等活動，信眾絡繹不絕，祈求事業順利、財源廣進。關帝信仰亦傳至台灣、東南亞等地，成為華人文化共同符號。此外，關羽被尊為武聖，與文聖孔子並列，象徵文武雙全。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

關伯，又稱關帝，是三國名將關羽被神化後的武神，在道教與民間信仰中受尊為護法神，具保境安民、驅邪避災之職能。 其形象源於三國演義的忠義事跡，如千里走單騎與華容義釋，歷代皇帝與百姓漸將關羽奉為神祇，奠定關帝信仰的基礎。 關伯常於廟宇和民宅設壇供奉，信徒於關帝廟內誦經祈福，尤其在每年五月十三的關帝誕辰舉辦熱鬧祭祀儀式，以戲獅、戲曲表達敬意。 其職責包括保境安民、輔助司法裁判，商業糾紛亦常請關帝顯靈裁決，因而被視為正義與忠義的象徵。 在華人社會，關伯不僅是守護城池的正義之神，也是商家、學子應試前的祈福對象，香火遍布海內外，顯示忠義精神跨越時代的深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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關元帥是道教護法武神，源自三國名將關羽的神格化，廣泛見於道觀與民間廟宇。linked papers從神譜、官將、小說形象等多元角度支撐其存在，本文改寫為描述性學術語氣，去除操作指南，並嵌入五位論文來源。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。 關羽因其忠義形象

關夫子，即關羽（字雲長），三國時期蜀漢名將，後被神化，在道教中被尊為關聖帝君，亦稱關公、關夫子。其形象威嚴，手持青龍偃月刀，赤面長髯，常與周倉、關平配祀，被視為護法神、武財神及正義之神的象徵，深受民間信仰與朝廷敕封，歷代多有加封，地位崇高。 關羽生前以忠義聞名，死後逐漸被神化。宋代以降，歷朝帝王屢加封號，如「顯靈王」、「忠義神武關聖大帝」等，道教則將其納入神仙體系，升格為關聖帝君，職司護法、驅邪、招財進寶。民間亦流傳《關聖帝君覺世真經》，強調倫理教化，與《太上感應篇》並列為道教三大勸善書。 關夫子廟宇遍及華人世界，每逢農曆五月十三日（關平聖誕）或六月廿四日（關公聖誕）舉行盛大祭祀。信徒多祈求保平安、求財運、斷是非。其神像常置於寺廟前殿或武財神專殿，與文昌帝君或觀音菩薩合祀者亦不罕見。 在文學與戲曲中，關公代表忠義與勇武，如《三國演義》中的「溫酒斬華雄」、「過五關斬六將」。道教法事中，關公乩童常顯聖打邪，象徵天理昭彰。近代更被視為商賈守護神，關帝財神信仰盛行於東亞與東南亞。 從歷史人物到道教神祇，關夫子經歷了長達千年的神化過程，融合了民間信仰、儒家忠義與道教神學，成為華人文化中不可或缺的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。 關羽因其忠義形象

關帝，通稱關公、關聖帝君、關帝君、恩主公，原為東漢末年名將關羽之神格化身。其由歷史人物轉為宗教神明，並非單純的民間崇拜，而是經由朝廷封號、士人書寫、寺廟祭祀與道教科儀共同推動，逐步形成兼具護法、伏魔、司命、保境與教化等多重職能的神祇。就神明類型而言，關帝屬於中國宗教中最典型的「由人入神」案例之一，亦是漢文化圈內最具普遍性的忠義之神。 關帝之歷史地位，核心在於其形象被固定為「忠」與「義」的道德典範。自隋唐以降，關羽故事廣泛流布；至宋元明清，朝廷屢加封贈，使其神格與國家正統秩序日益結合。其後，隨著《三國演義》與善書、鸞書系統的普及，關帝不僅成為武勇之神，也成為勸善懲惡、主持契約、鑑察人心的倫理神。此一特質，使關帝在民間信仰、士大夫文化與官方祀典之間皆佔有重要位置。 在道教體系中，關帝並非附屬性的地方神，而是被納入較高層次的神班與護法系統。道教多尊其為「協天大帝」「伏魔大帝」「翊漢天尊」「文衡聖帝」等，強調其能統攝陰陽、鎮伏邪祟、護衛道壇、扶助正教。其神格兼具武神、護法神與教化神三重屬性，故在齋醮科儀、扶鸞善書、廟宇奉祀與商業結盟之中，皆具有高度實踐性與象徵性。 更重要者，關帝信仰展現

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。 關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、

關帝明聖是對三國名將關羽（字雲長）的神化稱呼，死後被尊為「關帝」或「關聖帝君」，其形象光明磊落、聖潔無瑕，故稱「明聖」。此信仰廣泛流傳於海內外華人社會，常於關帝廟與關帝同受祭祀。 關羽以忠義勇敢著稱，於三國時期為劉備部將，戰死後逐漸被神化。道教將其納入護法神系，民間則以其為武財神、治鬼除邪的守護神。祭祀活動自明清以來更加興盛，形成以「關帝誕」為中心的廟會。 每年農曆五月十三日為關帝誕辰，信徒會在廟宇舉行盛大祭典，祈求平安、財運與事業順利。日常則有求籤、問卜、上香等儀式，常配合祈福的願文。 關帝明聖的形象亦見於文學、戲曲與影視作品，常與關帝一起描繪成為忠義的象徵。其廟宇遍及台灣、福建、廣東及東南亞華人社區，成為凝聚華人文化的重要支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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關帝神格是指三國名將關羽被奉為神明的地位，俗稱關帝爺、武聖，廣泛分布於台灣、中國大陸及海外華人社群的關帝廟中，受到武勇、忠義與護國祐民的崇敬，被視為道教與民間信仰中神格最高的神祇之一。 關羽原為蜀漢名將，於三國時期以忠義著稱，後因其在荊州之戰的英勇犧牲，逐漸被民間奉為守護神。其神格在道教中屬於「武聖」，與文聖孔子相對應，代表武略與正義。 關帝廟除祭祀關帝外，亦常配祀關羽、觀音、土地等神祇，形成多元的信仰體系。信眾於關帝爺生日或開光日時，舉行關帝廟慶典，誦讀《關帝經》，以祈求風調雨順、國泰民安近年，華人社區在海外亦興建關帝廟，推動關帝信仰的跨國傳播。 在道教經典《太上三洞真經》中，關帝被列為「九天應元雷聲普化天尊」，具備降魔除妖、護國祐民的神職。其神格亦被提升至與玉皇大帝同等的天界地位，顯示其在民間信仰中的崇高。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

關帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 關帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

關平 關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。 生平 建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。 軼話 關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是提青龍偃月刀的周倉，而右邊捧印的就是關平。因此關平亦被稱為「關平帝君」、「關平太子」，形象面如傅粉，唇若塗脂，是一名年輕俊俏的白臉神將。 農曆五月十三日是關平帝君誕。據清代馮景撰《關侯祖墓碑記》及道教書文《關聖太子寶誥》，關平生於光和元年戊午（178年）五月十三日（6月16日），母即關羽妻胡氏。 民間傳說關平字坦之，因此劇目《走麥城》中關平名字也以「關坦之」表記。 宋徽宗崇寧元年（公元1102年）封武夷侯，宣和五年（公元1123年）加封「威顯」二字，明神宗萬曆二十四年（公元1569年）封竭忠王。 親屬 關羽，關平之父，三國時蜀漢將領。 關興，關平之二弟，在關羽死後繼承了漢壽亭侯的爵位。 關索，關平之三弟，見於三國演義，正史無

關平 關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。 生平 建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。 軼話 關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是提青龍偃月刀的周倉，而右邊捧印的就是關平。因此關平亦被稱為「關平帝君」、「關平太子」，形象面如傅粉，唇若塗脂，是一名年輕俊俏的白臉神將。 農曆五月十三日是關平帝君誕。據清代馮景撰《關侯祖墓碑記》及道教書文《關聖太子寶誥》，關平生於光和元年戊午（178年）五月十三日（6月16日），母即關羽妻胡氏。 民間傳說關平字坦之，因此劇目《走麥城》中關平名字也以「關坦之」表記。 宋徽宗崇寧元年（公元1102年）封武夷侯，宣和五年（公元1123年）加封「威顯」二字，明神宗萬曆二十四年（公元1569年）封竭忠王。 親屬 關羽，關平之父，三國時蜀漢將領。 關興，關平之二弟，在關羽死後繼承了漢壽亭侯的爵位。 關索，關平之三弟，見於三國演義，正史無

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮、關渡媽。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，民間相傳，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡莊繞境的神像。 沿革 關渡宮正殿 廟方表示該廟是南明永曆十五年（1661年，清順治十八年），佛教禪門臨濟宗石興禪師，從福建省興化府莆田縣湄洲天后宮分靈媽祖金身來臺（今開基大媽），以茅草建屋，奉祀於干豆（關渡）山區，是為「干豆門天妃廟」、「干豆門天后宮」等，但是黃富三〈北台首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉一文認為此一說法欠缺歷史文獻支持。 目前就史料《諸羅縣志》來說，「干豆門天妃廟」是清康熙五十一年（1712年），大雞籠社通事賴科鳩眾所建於山上；康熙五十四年（1715年）時重修，易茅以瓦，建材自廈門運來，諸羅縣知縣周鍾瑄命名曰「靈山廟」。該廟原

關羽，本為東漢末年蜀漢名將，字雲長，河東解良人。其在歷史上以忠勇、剛直、重然諾著稱，後經《三國志》記錄、魏晉以降的敘事增補，以及宋元明清間持續不斷的祭祀、封號與文學重塑，逐步由歷史人物轉化為具有高度宗教性質的神明。就道教而言，關羽並非單純的民間武神，而是經由正統經典、宮觀祭祀與科儀實踐所整合入神譜的重要護法尊神，故常見尊稱如關聖帝君、關帝、協天大帝、伏魔大帝等。 關羽之所以能在中國宗教史上獲得如此崇高地位，關鍵在於其人格象徵與社會功能的雙重契合。其「忠」「義」「信」「勇」四端，既符合儒家倫理對理想人格的期待，也適合被道教轉化為護法、鎮煞、伏魔、正氣加持與誠信裁判的神聖功能。尤其在地方社會與商業網絡中，關羽常被視為維繫契約、護佑旅途、監督交易與主持誓約的神明，因此其信仰不僅具有宗教意義，也深深嵌入社會秩序的運作之中。 在道教體系裡，關羽常被置於護法神、武神與靈官系統的延伸位置，與王靈官、趙元帥等共同構成壇場威儀的重要支柱。宮觀設置關帝殿、偏殿或配祀於山門、廂殿者甚多，反映其在鎮守道場、驅邪辟穢、護持法事方面的實用功能。從宗教史角度看，關羽的神格化是一個由地方崇信、帝王褒封、道教吸納與民間

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關羽元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 關羽元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

詞條：關聖 '''關聖'''（又稱「關聖帝君」）本名關羽，字雲長，為三國時期蜀漢名將，以忠義聞名。曹操敗走麥城後，他被孫權擒獲斬首而亡。 後世追封為「關聖帝君」與「武聖帝」，在道教中備受崇敬，常任護法、除魔、保境安民。其金身常見於道觀、佛寺及民間廟宇，又被尊為武財神，守護商賈與軍旅。 === 祭祀與傳說 === 每年農曆五月十二日為關聖帝君聖誕，信徒至廟宇獻祭祈福；《三國演義》與《關帝感應經》皆載其靈異事迹，顯示其能伸張正義、護佑眾生。 === 文化影響 === 關聖的忠義精神被視為武德楷模，各大武術門派皆奉其為守護神；另在佛教寺塔中亦常見其像作為護法。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。 關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、