👤人物（共 6,861 條）

孟安排是南北朝至隋唐之際的道教人物，主要活躍於梁代（502-557年）。他是一位重要的道教經典編纂者與整理者，其最著名的貢獻是編纂了《道教義樞》一書。該書系統性地整理了早期道教的教義與概念，對後世理解南北朝道教思想具有關鍵性的文獻價值。 孟安排的道教活動與梁代皇室對道教的扶持背景密切相關。他致力於彙整與闡釋道教義理，其工作反映了當時道教試圖建立系統化理論體系的努力。雖然其生平事蹟在正史中記載不詳，但透過其著作，可知他在道教義理學的發展上佔有一席之地。 孟安排最重要的著作是《道教義樞》，共十卷。此書並非原創性的哲理論著，而是一部類書性質的教義彙編與釋義之作。其內容主要分為三十七個義門（即主題），如「道德義」、「法身義」、「三寶義」、「位業義」、「三洞義」等，系統地解釋了南北朝時期道教的核心概念、修行階次與宇宙論思想。 《道教義樞》大量引述了更早期的道教經典，如《老子》、《莊子》、《太平經》、《靈寶經》、《上清經》等，並對這些經典中的術語和思想進行梳理與定義。這部著作對於研究漢魏兩晉至南北朝的道教思想流變、教義整合，提供了極其珍貴的線索和資料。 1. 《道教義樞》：孟安排編纂，

孟宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟宗獻 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟宗獻 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟慶梓 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟慶梓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟明慧，為道教人物中較少見之名號，其事蹟與源流多見於地方道壇傳說、神譜抄本或後出文獻，未必皆有一致確證。就現存材料觀之，此名往往被置於道教女性神真、女仙或地方護法之脈絡中，具備兼攝教團信仰、民間崇祀與道法敘事的特徵。其形象通常與靈驗、度化、護持法脈等意涵相連，反映道教在歷史發展中對女性神聖角色的吸納與重構。由於相關記載零散，且不同版本對其生平、師承與神職說法不盡相同，研究上宜區分經典、科儀文本與民間口傳三類材料加以辨析。整體而言，孟明慧不僅是道教神譜中具有地方性色彩的人物，也可作為觀察道教女性神格形成、宗教傳播與地方信仰交涉的重要案例。 孟明慧之名見於道教宮觀、科儀或地方信仰的相關傳述中，其歷史淵源尚難據單一文獻確證，故多須從道教神譜形成與地方化發展的脈絡加以理解。一般而言，道教人物名號的建立，往往經歷由口傳靈驗、經卷敘述、齋醮科儀收錄，乃至入祀宮觀等階段，並在民間信仰與正一道、全真系統的互動中逐漸定型。若孟明慧屬於地方護法、仙真或女性神靈之一，其崇奉背景多半與區域性災異禳解、疾病祈安、倫理教化等功能相連，並可能在宋元以後隨地方社會的宗教整合而擴展。惟就現存可核實材料而言，尚缺乏

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占有特殊地位。 孟昶即位之初，展現出勵精圖治的氣象。他首先剷除驕橫的宿將李仁罕，震懾傲慢的老將李肇，實行「與民休息」的政策，重視農桑水利，使後蜀國勢強盛，疆土一度擴展至長安。然而，他在位後期逐漸沉溺逸樂，奢侈無度，傳聞連夜壺皆以珍寶製成，稱為「七寶溺器」。 後蜀廣政二十八年（965年），宋師在大將王全斌率領下分兩路伐後蜀，蜀軍於劍門關外全軍覆沒，精銳尽失。成都府被圍，孟昶出降，後蜀就此滅亡。孟昶被俘後獲封檢校太師兼中書令、秦國公，居住於汴京。據載他在入開封七日後抑鬱而終（一說遭趙光義毒死），追封楚王，諡號恭孝。 孟昶與道教民間信仰最深切的連結，在於送子張仙神與他的傳說。據《金台紀聞》記載，世間所傳的「張仙像」實為孟昶挾彈圖（即持彈弓之

孟景翼 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟景翼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟智這個名字在正史中鮮有記載，若翻閱《道藏》或《道教史》等古籍，亦難覓其詳盡事跡。一般認為，他可能是唐宋間的隱居修行者，專注於《內丹》的修煉，亦曾參與《符籙》的製作與傳授。 ，由於其名未列於主流《道士》傳記，后世研究者常將其視為「信道者」的泛稱，而非特定人物。若以「孟智」為關鍵字檢索，可在部分地方志如《江蘇省志》中發現當地有供奉「孟真人」的《祠堂》，這或許與早期的《仙人》信仰有关。 ，從《玄門》的思想演變觀之，孟智或許代表一類「隱修」的道人，他們不追求名聲，而是靜心於《修煉》與《心法》，以求「清靜無為」的境界。此種傾向在《道教》的《經籍》中亦有体现。 ，總結而言，若無更確切的時代背景與所屬流派，目前對「孟智」的認識仍停留在推測階段。未來若有新出土的《碑刻》或《手稿》可供比对與考證，方能揭開此人物的歷史面紗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孟智周是中國南北朝時期著名的道教人物，活躍於南朝梁代。他在道教史上以註解《道德經》聞名，其思想融合了道家哲學與當時流行的玄學思潮，對後世道教義理的發展產生了一定影響。 由於史料記載有限，孟智周的具體生平事蹟已難以詳考，僅能從零星文獻中推知其學術貢獻。他的著作主要圍繞《道德經》詮釋展開，體現了南北朝時期道教理論的演變趨勢。 孟智周所處的南北朝時期，正是道教從民間信仰向系統化宗教轉型的關鍵階段。南朝梁代佛教興盛，道教為與之競爭，開始加強經典註疏與理論建構。在此背景下，孟智周等道士致力於闡發《道德經》的微言大義，推動了道教義理學的發展。 孟智周最重要的貢獻是對《道德經》的註解工作。其註解特點包括： - 融合玄學「貴無」思想，強調「道」的超越性 - 吸收儒家倫理觀念，體現三教合流傾向 - 注重修身養性的實踐指導 相傳他還參與過道教儀軌的整理，但具體內容已佚失。 孟智周對道教文化的影響，主要體現在《道德經》詮釋所提供的義理資源。其註解吸收玄學「貴無」思路，強調「道」之超越性與形上根源，為南北朝以降道教經典學的發展奠定基礎。至唐代重玄學派興起時，孟氏相關解讀被視為可資援引的思想背

孟母 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟母 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟母仉氏，戰國時期鄒國（今山東鄒城）人，姓仉氏，名不詳，是儒家亞聖孟子的母親。她被後世尊稱為「賢母之典」，與岳飛的母親並稱為中華民族兩位最著名的賢母典範。孟母以其卓越的教育理念和堅定的教育決心著稱，「孟母三遷」與「孟母斷機」的故事流傳千年，成為中國傳統家庭教育的重要典故。

孟法師，現存文獻所載甚少，其具體身分、時代背景與法脈承傳皆難以確考。就目前可得資料觀之，「法師」一稱多見於道教及相關宗教脈絡，指稱受戒持法、主持科儀、具備經法傳授資格之宗教師；若「孟」為其姓氏，則孟法師當屬地方性或個別傳記性人物，而非已獲廣泛經典化之高階神祇或著名祖師。惟因原始材料不足，尚無法據以判定其是否曾參與宮觀建置、齋醮科儀、符籙傳授或民間治病禳災等活動。故目前對孟法師之認識，宜暫作資料待考之處理，並避免將後出傳說、同名異人或地方附會混同於其本身。就道教研究方法而言，此類條目亦反映地方宗教人物在歷史保存上的常見困境：其影響或曾存在於特定社群之中，然未必進入正史或通行道藏系統，故有待後續出土文獻、地方志及科儀抄本之補證。 孟法師之名，見於南朝至隋唐間道教經目與分類思想的形成脈絡之中。早期道教經典多散見流傳，尚未建立嚴整的部類制度；及至劉宋陸修靜編纂經目，始以「三洞」為框架區分道書。梁代孟法師承繼陸氏舊說，進一步參與經典整理與目錄編次，其所編《玉緯七部經目》為三洞分類體系的關鍵文獻之一。此一工作反映了南朝末期道經繁富、真偽雜糅之際，經目編者試圖透過統一標準重建典籍秩序的歷史需求

孟浩 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟浩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

孟玄喆 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟玄喆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟知祥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟知祥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孟薑女是中國古代著名的民間傳說女主角之一，見於史記與萬里長城的歷史背景，相傳秦始皇統一六國後，大規模徵發民夫修築長城，她的夫君范喜良被迫徵召，從此音訊全無。孟薑女不辭千里，踏上艱辛的尋夫之路，最終至長城腳下哭喊，感動天地，竟使長城崩塌，露出堆堆白骨。她抱著丈夫遺骨慟哭，成為忠貞與勇敢的象徵。這個故事流傳千古，被大量的詩歌、戲曲、雕刻與民間口述所傳頌，呈現了對暴政與離別的深情控訴。直至今日，孟薑女仍在民間傳說、文學創作與舞台上屢次出現，代表了對真愛的執著與不放棄的精神。每逢農曆七夕，許多地區會舉辦紀念活動，以祈求愛情與家庭美滿。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「孟謫仙」一名，從字面看是帶有文人化、仙化色彩的稱呼，意謂「姓孟的謫仙人」。在中國傳統文化裡，「謫仙」常用來指才情卓絕、風骨超逸，似由天上貶謫人間的仙人或仙才。就道教研究而言，「孟謫仙」並非廣為通行的標準神仙名號，目前可考資料不足，難以確認其是否為確定歷史人物、傳說人物，抑或文獻中的雅稱。 在道教語境中，凡帶有「謫仙」稱號者，通常與神仙降世、才高遭放、仙凡互感等觀念相關。此類名號有時見於詩文、筆記、地方傳說或後世附會材料，未必屬於正式道教神譜中的固定神真。因此，對「孟謫仙」的處理宜保留，避免無據推定其生平與事跡。 「謫仙」作為文化意象，早見於唐代文學語境，常用以比擬李白等逸才之人。若「孟謫仙」出現於道教材料，可能有幾種來源：其一，為某位孟姓人物因道行、詩名或異行而被後人尊稱；其二，為地方傳說中具有仙緣的孟姓人物；其三，為筆記、戲曲或口傳中形成的雅化稱謂。現有公開資料不足以確證何者為實。 道教對人物的神仙化，往往在生前奇行、死後顯靈、或與高真感應的敘事中完成。若「孟謫仙」能在某些文本中成立，則大概率與「降真」「托生」「羽化」等敘事模式相關。不過在缺少可靠史料前，不宜將其直接等同某

孟軻（前372年—前289年），戰國時期思想家、政治家，儒家學派的重要代表人物。姬姓，孟氏，名軻，字號在漢代以前古書未有明確記載，其字車、子居、子輿、子展等說法皆出於魏晉時期。相傳父名激，字公宜；母為仉氏。孟軻為魯國孟孫氏後裔，因家族變故遷居鄒國（今山東省鄒城市），成為戰國時期儒家宗師，與孔子合稱「孔孟」，被後世尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。 孟軻承襲並發揚孔子思想，提出「性善論」、「仁政」、「王道」等核心學說，對中國傳統文化產生深遠影響。其言論由弟子萬章等人記錄整理為《孟子》一書，共七篇。南宋朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合稱「四書」，成為科舉必考之儒家經典。孟軻的思想不僅影響儒學發展，其「浩然正氣」之說亦被道教修煉理論所吸收，成為內丹修煉與性命雙修學說的重要思想資源。 據《孟子世家譜》記載，孟軻生於周烈王四年（前372年），卒於周赧王二十六年（前289年）。其家族為魯桓公庶長子孟慶父之後，孟慶父之子孟孫敖另立一族，稱為孟孫氏或仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齊國攻破孟孫氏食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散四方，孟軻祖先自此從魯國遷居至鄒國。 孟軻三歲喪父，由母親

孟顗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孟顗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

季振宜（1630年—1673年），字詵兮，號滄葦，江南揚州府泰興縣季家市（今靖江市季市鎮）人。明末清初官員、著名藏書家，與山西平陽亢氏並稱「北亢南季」，為清初江南最著名的藏書家之一。雖非道教人物，然其對唐代詩文的搜集整理，對保存包括道教文學在內的唐代文化遺產有重要貢獻。 季振宜生於明崇禎三年（1630年），出身名門望族。曾祖父季縉任山東樂安縣縣丞，祖父季三卿為河南祥符縣知縣，父親季寓庸為天啟二年（1622年）進士，後經營鹽業致富，於泰興縣城建嘉樹園。季振宜之兄季開生（1627—1659），字天中，號冠月，亦為順治六年（1649年）進士。 清順治三年（1646年），17歲中舉；順治四年（1647年），18歲中進士，授浙江蘭溪縣知縣。此後歷任刑部主事、戶部郎中，官至廣西道御史。 季振宜性嗜藏書，其藏書之富冠於江南，宋元名刻甚富。他將藏書存放於「靜思堂」與「辛夷館」兩處書屋。錢謙益曾孫錢曾死後，其藏書盡歸季振宜。季振宜後撰成《季滄葦藏書目》，詳錄其藏書目錄。 季振宜最主要的學術貢獻在於唐詩的搜集與整理。他與錢謙益共同整理唐詩，自康熙三年（1664年）起，至康熙十二年（1673年）止，歷時十年

季札（生卒年不詳），姬姓，名札，是吳王壽夢的第四子，也是最小的兒子，因其封地及德行而享有「延陵季子」、「延州來季子」等美稱。他是春秋時期著名的賢公子，以謙讓不爭、重諾守信聞名於世。季札曾先後被吳王壽夢、諸樊、余祭、余昧四位國君欲傳位於他，皆堅辭不受，展现出超越權位的道德境界。其「墓上掛劍」的故事成為中華文化中「誠信」與「守諾」的經典典故，流傳千古。 吳王壽夢共有四子，依次為：諸樊、餘祭、餘昧、季札。壽夢晚年欲傳位於才德兼備的幼子季札，但季札認為長幼有序，堅持讓長兄繼承，自己則避居鄉野。公元前547年，吳王壽夢將季札封於延陵邑。 壽夢去世後，諸樊繼位，臨終前遺命兄終弟及，欲最終傳位於季札。諸樊死後，餘祭繼位；餘祭遇弒後，餘昧繼位。餘昧臨終時遣使迎季札回國即位，季札再次拒絕，並離開吳國。王位遂由吳王僚（壽夢庶長子之子）繼承，此舉埋下日後公子光（即闔閭）刺殺吳王僚的禍根。 季札晚年見證吳國稱霸春秋（前514年吳王闔閭即位）。至遲公元前485年，吳王夫差時期，季札仍作為吳國使者出兵援救陳國，可見其長壽。季札卒年不詳，其後裔在延陵一帶繁衍生息，形成延陵季氏家族。 季札終身不願繼承王位，四次辭讓王

季氏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 季氏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，男，山東清平人，中國語言學家、文學翻譯家，梵語、巴利語、吐火羅語的專家。北京大學、北平輔仁大學教授。 他與饒宗頤齊名，學界稱為「南饒北季」。 1934年畢業於清華大學西洋文學系，研習莎士比亞、歌德、塞萬提斯等西洋文學名家。翌年赴德國哥廷根大學學習梵語、巴利語、吐火羅語，結識留學生章用、田德望等，遭逢第二次世界大戰，獲哲學博士學位。1946年回國，在北京大學東方語言系任教授。 1956年加入中國共產黨，參與反右運動，批判右派分子。文化大革命初期，曾參加周培源主導的造反派組織井岡山兵團，反對聶元梓派，在政治鬥爭中失利，被列為反革命，下放牛棚，遭受迫害。1973年開始翻譯印度史詩《羅摩衍那》，1977年完成全譯本。 生平 1936年的季羨林 1923年，季羨林考入濟南正誼中學。1929年至1930年，在山東省立高級中學就讀。1930年，考入清華大學西洋系，師從吳宓、葉公超，學東西詩比較、英文、梵文；選修陳寅恪的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。1934年獲得清華大學文學學士學位，

孤士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孤士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孤峰長老 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孤峰長老 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孤雲崔致遠 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孤雲崔致遠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫一元（1484年—1520年），字太初，號太白山人，明代中期著名詩人。生於成化二十年（1484年），卒於正德十五年（1520年），年僅三十七歲。其家世不詳，相傳為安化王朱寘鐇親人，正德五年（1510年）朱寘鐇起兵失敗後，因懼怕受到牽連而隱姓埋名，流寓各地。孫一元以詩名著稱，與當時詩壇名家李夢陽、何景明、鄭善夫等人齊名，為明代詩歌復古運動的重要人物之一。 關於孫一元的家世，史料記載語焉不詳。一說其為安化王朱寘鐇的親屬，正德五年朱寘鐇起兵造反失敗後，孫一元因恐懼受到牽連，遂隱姓埋名，浪跡江湖。此說雖難以確證，但從其後來的生活方式與交遊圈來看，隱逸確實成為其一生的重要特質。 孫一元工於詩文，其詩才受到當時文壇領袖的推許，與李夢陽、何景明、鄭善夫等人並稱於世。名士施侃對孫一元頗為賞識，將自己的妻妹許配給他為妻，婚後育有一女。在吳中地區，孫一元與吳珫、施侃、劉麟、龍霓等人過從甚密，因他們皆隱居於苕溪（今浙江湖州一帶），故並稱為「苕溪五隱」。此外，孫一元又與寧藩弋陽王府奉國將軍朱多炡、鎮國中尉朱謀堚父子等人交往密切，並稱「明宗三逸」，可見其在當時隱逸文人圈中的聲望。 正德十五年（1520年），孫

孫不一 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫不一 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫不三是一位在道教傳說中出現的人物，具體生平不詳。其稱號「孫不三」可能蘊含對道教「三」之哲學的另行詮釋。傳統道教以三清、三丹田為核心結構，修煉者常依此建立內丹。孫不三或許試圖突破此框架，探索不受三數限制的修煉體系，因此使用「不三」以示區別。此稱號亦可能是一種隱名，在道教內部作為自我保護或標示修煉成果的暗號。 與同時代的張道陵、呂洞賓等祖師相比，孫不三的資料極少，僅見於某些未經考證的筆記與道藏殘卷。若欲深入了解其思想，可參考《道教哲學》及相關修煉體系的研究。 目前學界對孫不三的認識仍屬推測階段，需更多的史料與考古證據才能確認其存在與影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝著名道教人物，全真七子中唯一女性成員。作為全真教清靜派創始人，她在道教史上具有重要地位。 孫不二原為全真七子之首馬丹陽之妻，後與丈夫一同皈依全真道祖師王重陽。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，顯示其後世影響力。 孫不二生於宋徽宗重和二年（1119年），山東寧海人，為孫忠翊（一說孫忠顯）之女。金世宗大定九年（1169年）於寧海金蓮堂正式出家，與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等六位師兄並稱「全真七子」。 大定二十二年（1183年），孫不二於洛陽風仙姑洞趺坐而化，結束其修道生涯。其創立的清靜派強調「清靜無為」的修行理念，對後世女冠修行影響深遠。 作為全真教重要代表人物，孫不二的修行思想主要體現在： - 創立全真教清靜派，專注女性修行體系 - 提倡「清靜無為」的修道原則 - 發展內丹修煉法門，著有《不二元君法語》 其修行歷程從大家閨秀到道教宗師的轉變，展現了全真道「性命雙修」的實踐典範。 孫不二相關典籍以《不二元君法語》

孫不二元君（1119年—1183年），原名富春，自號清靜散人，山東寧海人，金朝著名道教人物，全真七子之一。她是全真教馬丹陽的妻子，後與夫婿一同師從全真道祖師王重陽，出家修道。元世祖賜封其為「清靜淵真順德真人」，元武宗更追封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，成為全真教清靜派的創始人。她主張「坤道」修行，為女性道教修行者樹立典範，著有《不二元君法語》流傳後世。 孫不二生於宋徽宗重和二年（1119年）正月初五，其父為孫忠翊（一說孫忠顯）。她自幼溫婉賢淑，成年後嫁與馬丹陽為妻，夫妻二人感情深厚。 金世宗大定九年（1169年），全真道祖師王重陽至寧海傳道，孫不二與丈夫馬丹陽一同歸入王重陽門下，成為其弟子。同年五月初五，孫不二於寧海金蓮堂正式出家，與其他六位師兄——馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通——共稱「全真七子」，開創全真教清靜派。 大定二十二年（1183年）十二月二十九日，孫不二於洛陽風仙姑洞安然趺坐而化，享年六十五歲。她的修行事蹟與教化開示後來成為全真教女性修行者的重要參照。 孫不二作為全真教清靜派的創始人，其教義核心為「清靜」二字。她主張女性修行者應以清心寡欲、返樸歸真為要務，修

孫不二，金元時期全真道重要女真，道號常見作孫不二，為全真七真中的女仙代表之一。她原為馬鈺之妻，後於王重陽開創的全真道影響下出家修行，專志於清修、戒律與內丹鍛煉，成為道教女性修道傳統中的關鍵人物。其事跡常見於金蓮正宗記等全真文獻，與丘處機、王重陽、譚處端等人同列，反映全真教由世俗家庭走向出世修真的實踐路徑。孫不二之所以特別受到重視，在於她不僅是全真派女修的典範，也常被後世視為女丹修煉觀念的象徵：即女性同樣能透過內修、守一與積功累德而臻於成道。她的形象兼具節烈、清靜與超脫意涵，對後來道教女性修持、宮觀傳承及相關宗教想像皆有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孫不語 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫不語 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），本名孫文，字德明，號日新，又號逸仙，化名中山樵，廣東香山（今中山市）翠亨鄉人。他是中國近代史上重要的政治家、革命家與醫師，被視為中華民國的創建者與中國民主革命的偉大先行者。孫中山領導多次武裝起義推翻清朝統治，1911年辛亥革命成功後建立中華民國臨時政府，並提出「三民主義」學說，對近現代中國政治、社會與文化產生深遠影響。其革命生涯橫跨亞洲、歐洲與美洲，與各國政要及海外華僑有廣泛聯繫，在海內外華人社會中享有崇高威望。1940年中華民國政府尊稱其為「中華民國國父」，中華人民共和國政府則尊其為「中國民主革命的偉大先行者、傑出的愛國主義者和民族英雄」。 孫中山於1866年（同治五年）出生於廣東省廣州府香山縣翠亨鄉一個貧苦農戶。乳名帝象，幼年時家境艱困，主要食物為白薯，至15歲才有鞋穿，全家居住於茅屋之中。1872年開始隨家人務農，並於同年入私塾接受國學啟蒙教育。孫中山幼年常聽村中老人講述太平天國的故事，對洪秀全等太平軍將領深表仰慕，這段經歷為其日後革命思想埋下伏筆。1879年，13歲的孫中山隨母親前往檀香山投靠經商的兄長孫眉，此後在夏威夷接

孫二娘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫二娘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫亮 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫亮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫休（235－264），字子烈，吳郡富春人，為東吳第三位皇帝，孫權之子。其即位時，東吳已歷經孫亮廢黜與朝政動盪，孫休在群臣推戴下登基，年號永安。其在位期間，曾嘗試整飭政務、抑制權臣，並對國內制度有所調整。 就道教史而言，孫休並非道教神祇，也非修道者或道派創始人物；但三國君主在後世道教文化與民間信仰中，往往作為「天命所歸」「帝王氣數」的歷史例證出現。故此條目重在呈現其歷史位置與文化意義，而非神格化事蹟。 孫休少時經歷波折，後被迎立為帝。其即位背景，是東吳宗室與大臣在內亂後尋求穩定政局的結果。孫休在位時間不長，主要面對的是吳國內部權力平衡、邊境防務與繼承問題。 他曾處理孫亮廢立後的政治餘波，亦對朝臣有所整頓。史書記載其較重儒法治理，並非以奢侈享樂見長。然吳國晚期大勢已衰，孫休在位時雖有整飭，仍難扭轉國勢。 《三國志》與《資治通鑑》對其即位、治國與薨逝均有記錄。其死後，東吳再度面臨繼承與權臣問題，最終走向孫皓即位。宗教層面上，孫休未形成獨立崇拜，但作為王朝興替中的一環，常被後世借以論述「治亂循環」。 孫休在位的核心，是試圖恢復秩序。其措施包括處理政變遺緒、調整官僚結構、約束權臣勢力。

孫位，唐末著名書畫家，原名孫位，後改名遇，原籍會稽（今浙江紹興），故又號會稽山人。生卒年不詳，主要活動於唐末懿宗、僖宗時期（860年代至880年代）。孫位以道釋人物畫著稱，兼擅山水、松石、墨竹，其畫龍水技法精湛，被譽為「孫位之水」，與善畫火的張南本並稱「孫位之水，張南本之火」，可見其藝術成就之高。其作品風格豪放，設色濃郁，為唐末道釋畫壇之翹楚。 唐末黃巢之亂期間，唐僖宗廣明元年（880年）末，黃巢農民軍攻入長安，孫位隨即避亂入蜀，定居成都。此一歷史背景，使其成為研究唐末書畫家南遷之重要案例。孫位入蜀後，與當地禪僧、道士交往頻繁，並於蜀中應天寺、昭覺寺、福海寺等寺院從事壁畫創作，其道釋人物畫風靡蜀地，蜀中畫家皆以孫位為師，對蜀地繪畫藝術發展影響深遠。 孫位為唐末道釋畫名家，其藝術成就可從以下數端窺見： 擅長領域： - 人物畫：尤擅道釋人物，表現神仙道祖之莊嚴法相 - 鬼神畫：描繪鬼魅神怪，造型生動 - 松石畫：山水松石，意境深遠 - 墨竹畫：以書法筆墨寫竹，別具風韻 - 宗教壁畫：於蜀中各大寺院創作壁畫甚多 專精技法： 孫位畫龍水（瀑布）技法獨步當世，其水法被譽為「畫水如神」，與張南本之

從三國宗室政治的角度觀之，孫備屬於東吳宗族人物之一，反映了孫氏政權倚重宗親以維繫統治的結構。其名見於史籍，雖未能形成如孫策、孫權等核心人物般的顯著歷史形象，仍可作為研究東吳宗室與官僚系統關係的旁證。 孫備之名見於三國時代相關紀錄，但可考史料稀少，難以完整重建其履歷。依東吳宗室慣例，孫氏子弟多被授以一定官職或軍職，以分掌州郡、統領部曲，或作為朝廷用人之一環。孫備大致亦處於此一宗室政治框架之中。 東吳建國後，宗室子弟常在軍事與行政上扮演輔助角色。孫備若有任官，亦應與此體制相符。由於未見足夠獨立事功，後世通常僅將其視為孫氏宗族成員，而非具有特殊政治影響的歷史人物。 就現存資料而言，孫備可確認者主要是其身分屬孫氏宗族。與其他宗室相比，史書未詳記其封爵、任職、出征或政績，因此無法細述其個人事功。這種情況在三國宗室人物中並不少見，尤其是未進入核心政治層者，往往僅留姓名於紀傳或注引之中。 因此，研究孫備的意義，更多在於理解東吳宗室人員的廣泛配置，而非單獨建構其完整傳記。他所代表的，是孫吳政權利用宗族維繫權力、分配軍政資源的一個例子。 孫備之名主要見於陳壽撰《三國志》及裴松之注所引佚書

孫元衡（1661年—？），字湘南，安徽桐城人，為清朝貢生出身的官員。其生平跨越十七至十八世紀之交，於康熙年間在台灣任職，先後擔任台灣府海防補盜同知、諸羅縣知縣及台灣縣知縣等要職。在台灣任官期間，孫元衡以其文學才華著稱，於康熙四十九年（1710年）完成《赤嵌集》與《片石園詩》兩部詩文集，為台灣文學史留下重要資產。其詩作中常見描寫台灣風土民情與自然景觀，展現出深厚的文學素養與觀察力。

孫劍雲（1914年6月6日—2003年10月2日），原名貴男，字書庭，是中國著名武術教育家，也是孫氏太極拳第二代掌門人。她是武術大師孫祿堂的女兒，完整繼承了孫氏太極拳、形意拳、八卦掌等武學體系，為孫氏武學的傳承與弘揚作出了重要貢獻。孫氏太極拳源於道家思想，修煉講究內外兼修、動靜結合，與道教養生文化有深厚淵源。孫劍雲在武術教育方面貢獻卓著，曾被評選為1995年「中華武林百傑」活動中的「中國十大武術名師」之一。 孫劍雲生於1914年，其父孫祿堂是清末民初著名武術家，精通形意拳、八卦掌、太極拳，被譽為「虎頭少保」、「天下第一手」。孫劍雲自幼隨父習武，深得孫氏武學精髓。在父親的嚴格教導下，她系統學習了形意拳的剛猛勁力、八卦掌的靈活變化，以及太極拳的柔和韻味，形成完整的武學修養。 1931年，年僅十七歲的孫劍雲便隨父親赴江蘇省國術館任教，成為早期女性武術教育工作者的先驅。在國術館期間，她傳授武術技能，為推廣武術教育貢獻力量。這段經歷為她日後從事武術教育事業奠定了堅實基礎。 1957年，孫劍雲被聘為中國武術表演賽國家名譽裁判，標誌著她的武術專業能力獲得官方認可。1959年，她擔任第一屆全國運動會武

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孫十三老之名，見於民間道教與地方信仰的傳述系統，屬於由歷史人物、神職觀念與民俗崇拜交疊而成的神格形象。其淵源多與宋元以降的道法傳播、地方香火崇奉及廟宇配祀制度有關，尤常見於江南與閩台一帶的道教信仰脈絡之中。現存文獻對其生平多缺乏一致記載，學界一般認為「孫十三老」未必專指單一可考之歷史真人，而可能是在長期口傳與儀式實踐中，逐步整合地方護法、驅邪治病與保境安民等功能後形成的神祇稱號。其稱「十三老」者，或反映道壇輩分、師承世系，亦可能為敬稱化的群體性名號。故其歷史淵源宜從道教地方化與民間神明吸納的角度理解，而不宜僅以單一人物傳記概括之。 「孫十三老」是道教民間信仰與地方傳說中所見之神祇或靈異人物，相關敘述多見於地方志、香火傳說與科儀文本，名稱中的「十三老」通常被理解為其排行、尊稱或組織性稱號，而非可確指的歷史姓名。其信仰內涵往往與驅邪鎮煞、護佑鄉里、醫病解厄等功能相連，並常被地方社群納入祭祀系統之中，形成兼具道教科儀與民間崇拜色彩的信仰實踐。由於各地傳承版本不一，孫十三老的身分、事蹟與神格層級並無統一定論，學界多傾向將其視為地方性神明形象的凝聚，反映民眾對災厄控制、社會秩序與超自然庇護

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孫可望為明末亂世之軍事人物，其活動時期正值天主教、佛教、道教在西南地區傳播之重要階段。雲南、貴州一帶自古為少數民族聚居之地，道教在此區域之傳播與少數民族宗教信仰相互融合，形成獨特之地區特色。孫可望據滇期間，是否與當地道教勢力有所互動，目前史料闕如，待進一步考證。 依據有限之歷史文獻，孫可望與道教之直接關聯如下： - 道號記載：部分野史或地方志提及孫可望曾使用道號「乾虹」，此名具有道教色彩，反映明末亂世中軍閥常以道教符號自我神化之現象。 - 宗教政策：孫可望主政雲南期間，對宗教採實用態度，其宗教政策對當地道教發展之影響尚待研究。 - 神化傳說：民間傳說中，孫可望可能被部分道教信徒神化或視為地方守護神，但其祭祀傳統已難考證。 重要說明：以上內容多為推測，亟需原始資料佐證。 孫可望對雲南地區之文化影響主要體現在政治與軍事層面，其與道教之關係在民間信仰中之遺存，目前缺乏系統性研究。雲南部分偏遠地區可能存在與明末亂世領袖相關之地方信仰，但其儀式、經懺是否屬道教體系，尚待田野調查確認。

孫堅 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫堅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫天錫 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫天錫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫太高 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫太高 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫奇逢（1584年—1675年），字啓泰，號鍾元，因晚年南遷河南夏峰村，世稱夏峰先生。為明末清初著名的理學大家，與李顒、黃宗羲並稱「明末清初三大儒」。其學說融合程朱理學與陸王心學，主張身體力行，注重經世致用，在明清學術史上具有重要地位。 孫奇逢原籍直隸保定府容城縣（今屬河北省），後遷居河南衛輝府輝縣。萬曆二十八年（1600年）考中庚子科順天舉人，其後四次參加會試皆未中式，遂絕意仕途。 孫奇逢與東林黨人往來密切。明末閹黨迫害東林人士，左光斗等「東林六君子」被魏忠賢誣陷貪污，孫奇逢與鹿正、張果中等人四處奔走營救，一面致信曾為帝師的孫承宗出面協調，一面四處募款代為繳納贓款。然六君子終未能免於難，孫奇逢等人因此被時人譽為「范陽三烈士」。 明朝覆亡後，清廷多次徵召，孫奇逢均辭而不就，時人尊稱其為「孫徵君」。晚年於輝縣夏峰村講學授徒，從學者眾多。 孫奇逢為晚明理學之重要傳人，其學說特點包括： - 融會理學心學：調和程朱理學與陸王心學之分歧，強調二者殊途同歸 - 重視身體力行：反對空談心性，主張學問須落實於日常踐履 - 經世致用：關注現實事務，反對脫離社會實際的純理論探討 - 門牆廣大：教化培育眾多

孫奭（962年－1033年），字宗古，北宋著名經學家。原籍博州博平（今山東茌平），後遷居須城（今山東東平）。以精通五經著稱，歷仕太宗、真宗、仁宗三朝，官至禮部尚書。其學術成就主要體現在經學註疏與法律文獻校訂兩大領域。 孫奭以直言敢諫聞名，多次反對皇室勞民傷財的祭祀活動，體現「重民輕神」的儒家思想。在宮中講學二十餘年，培養眾多學子，對北宋經學教育影響深遠。 - 早年求學：師從王徹學習五經，後在家鄉講授諸經 - 仕途起點：端拱二年（989年）九經及第，任莒縣主簿 - 經筵侍講：因講解《尚書》受太宗賞識，賜五品服 - 諫諍事蹟： - 大中祥符元年（1008年）反對真宗迎「天書」 - 大中祥符六年（1013年）上《解疑論》勸阻祀太清宮 - 天禧年間力斥朱能所獻《乾祐天書》之妄 - 學術職務：兩度判國子監，主持校訂多部經典 - 晚年榮譽：以太子少傅致仕，明道二年（1033年）卒 1. 經典校勘： - 奉敕校定《尚書》《論語》《孝經》《莊子》《爾雅》等 - 補正陸德明《經典釋文》謬誤 2. 法律文獻： - 天聖四年（1026年）主持校訂唐代律疏 - 撰《律音義》一卷與律文並行 - 《孟子正義》：

孫妙 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫妙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫姑為民間信仰與道教化傳說中常見的女性神異人物稱呼之一，但其具體指涉因地域、文獻與口傳系統而有差異。就可確定的範圍而言，「姑」在漢語民間宗教語境裡常用以稱呼女性神靈、女仙、靈應人物或被奉祀的地方性祖靈，因此「孫姑」多半屬於地方性崇祀中的女性靈驗角色，而非全國一致、典籍定型的正統神祇。 由於現存公開可核實材料有限，對孫姑的具體生平、神職與傳承，應以各地廟碑、地方志、道壇科本與民間口述傳統為準，不宜一概而論。一般而言，此類稱號往往與護佑鄉里、醫療療癒、保嬰安產、驅邪禳災等功能相關，也常被道教宮觀與地方信仰共同吸納，成為地方祭祀網絡的一環。 「孫姑」這類稱呼，通常源出於地方女性神靈的民間崇拜。在中國宗教史中，女性靈應者被尊稱為「姑」「娘」「婆」「娘娘」者甚多，從早期祖靈、巫覡傳統，到後世佛道融合的地方神祇，皆可能出現以姓氏加尊稱的命名方式。若名中帶「孫」，則多半表示其在族群、地域或傳說系統中與孫姓、孫氏傳承有關

孫婉容（1927年—），河北完縣人，為中國著名武術家，孫氏太極拳第三代傳人。她是孫祿堂先生之孫女、孫存周先生之女，曾長期擔任北京體育學院訓練競賽科科長及副教授。孫婉容承襲家傳武學，精通孫氏太極拳、劍等拳械，尤其以弘揚祖父孫祿堂武學思想為己任。自1980年代初起，她堅持義務授拳四十餘年，先後在中國科學院、北京體育大學、海淀區等地開班授藝，桃李遍天下。其武學成就與弘道精神備受武林推崇，於2019年榮獲「中國太極拳最具影響力人物終身成就獎」。 孫婉容出生於武學世家，其祖父孫祿堂（1861—1932）為清末民初武學大師，融合形意拳、八卦掌、太極拳三家之長，創立孫氏太極拳體系，兼修內功外功，被譽為「虎頭少保、天下第一手」。孫祿堂深受道家修真思想影響，將丹道修煉之法融入武術修行，形成獨特的「內外兼修、性命雙修」武學體系。孫婉容之父孫存周亦為一代武學名家，盡得家傳。 孫婉容自幼耳濡目染，得家中長輩親授武學心法，打下堅實基礎。1951年畢業於北京師範大學體育系，後任教於北京體育學院，積累了豐富的理論與實踐經驗。改革開放後，她深感孫氏武學傳承之責，於1980年代初開始正式授拳，立志將家傳武學發揚光大。2

孫子，即孫武，春秋末期吳國著名軍事家、兵法家，傳統上被尊為《孫子兵法》的作者。後世又因其兵學成就而稱為「孫子」或「孫武子」。其生平事蹟在正史中記載不多，但《史記·孫子吳起列傳》保存了較完整的傳說與事績，使其形象成為中國古代最具代表性的戰略思想家之一。 孫子的核心貢獻在於將戰爭視為一套可分析、可計算、可運籌的實踐體系，強調以謀略、形勢、情報、紀律與效率制勝，而不以單純勇力取勝。其思想不僅影響古代軍事理論，也深刻滲入政治、外交、經營與文化語彙之中，成為中國與東亞廣泛接受的兵學典範。 關於孫子的出身，傳統說法多認為其為齊國人，後至吳國活動。其主要事蹟見於《史記》，其中記載他以兵法十三篇進獻吳王闔閭，並以訓練宮女為兵的故事，凸顯其治軍嚴整與用兵有法。然其真實生平細節已難完全考證，學界對其是否為一人、成書是否出自一時一地，亦曾有不同討論。 不論個人史實如何，《孫子兵法》在戰國以後即被視為兵家要典。漢代班固《漢書·藝文志》已著錄《吳孫子兵法》若干篇，顯示其傳播甚早。此後歷代軍事著作常引其說，並以之為兵學正宗，使「孫子」逐漸超越歷史人物，成為戰略智慧的象徵。 孫子思想最重要的特徵，是重視「全勝」與「

孫存周（1893年－1963年），名（二）存周，號狀元，為民國時期著名武術家，為孫式太極拳創始人孫祿堂之次子。其武術技藝精湛，繼承家學，在太極拳、形意拳、八卦掌等內家武術方面皆有深厚造詣。

「孫安東」一名，見於近代及現代中文語境者較多，可能指涉不同人物；就可考史料而言，並非傳統道教經典中具固定身份之核心人物。若以嚴格文獻標準觀之，尚不能將其確定為道教神仙、教派祖師或制度人物。由於缺乏足夠可核實的古典史料，本條以審慎方式說明其名稱在既有歷史文獻中的可得性與限制。 在百科編纂上，對於無法明確考證的詞條，不宜強行賦予神格、派別或事蹟。就目前可查範圍內，「孫安東」未見於公認道教典籍系統之中，也未見廣為流傳的道教人物傳記。若其為地方人物、近現代人士或網絡語境中的稱呼，仍需進一步核對具體年代、籍貫與活動範圍，方可建立可靠條目。 就現存常見古籍、道藏系統與通行道教人物名錄而言，未能檢得「孫安東」之明確記載。中國姓名中此類組合並不少見，可能對應不同地域與時代之個人，因此在未有確證前，不可任意歸入某一宗教傳統或歷史人物譜系。若某些地方志、家譜或近代報刊曾載其事，亦需具體版本才能判定。 從編纂方法看，這類詞目通常屬於「待考」或「可疑條目」。若未能確認其為道教人物、歷史名人或民俗信仰對象，則其歷史淵源只能暫以「資料不足」處理，而不宜虛構傳承脈絡。 目前不能確定孫安東是否具有可供整理的宗教思想、

孫寶亨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫寶亨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫嵩，通常指中國唐代道士、詩人孫嵩，為道教史與文學史中可見其名者之一。關於其生平細節，傳世資料相對有限，主要散見於道教文獻、地方記載與後世輯佚材料中。由於資料稀少，學界在辨析其事蹟、交遊與作品時，往往須依賴較晚成書的文獻與間接記錄。孫嵩之名，因而更多代表唐代道士文人群體的一種面貌。 在道教文化脈絡中，孫嵩的意義不只在其個人身分，更在於他所呈現的道士兼具修行、詩文與社會交往功能的歷史現象。唐代道教與士大夫文化往來密切，道士往往既是齋醮主持者，也是山林隱逸者與詩文作者；孫嵩正可作為這一時代風氣的例證之一。 孫嵩所處的時代背景，與唐代道教的興盛密切相關。唐室尊崇道教，老子被奉為唐皇室祖先，道門人士在宮廷、地方與山林間均有活動空間。此一時期，道士不僅講經傳法，也常與文士唱和，形成宗教與文學互動的文化場景。孫嵩即活動於這種背景之下，其身分被記為道士，亦見其詩文才情與社會聲望。 然而，就孫嵩的個人生平而言，現存可確證資料並不充足，相關記載零散，且常見於後代類書、

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《全唐文》卷四百三十八。 孫廣活躍於唐代宗至唐德宗時期。建中四年（783年），淮西節度使李希烈占據汴州（今河南省開封市），自即皇帝位，國號楚，改元武成，以汴州為大梁府治。李希烈建立政權後，設置宰相制度，以張鸞子、李綬、李元平為宰相，鄭賁為侍中，孫廣任中書令。 然而，此政權並未持續太久，李希烈最終兵敗身亡。孫廣作為此短暫政權的官員，其事跡在正史中記載有限，唯一留存於世的文獻即為收入《全唐文》的《嘯旨序》。 孫廣所撰《嘯旨序》是道教修煉理論的重要文獻，系統闡述了「嘯」這一修煉技法的理論與淵源。該文對「言」與「嘯」作了明確區分： - **言**：氣激於喉中而濁，用以通達人事、抒發情性 - **嘯**：氣激於舌端而清，用以滅鬼神、致不死 此二分法將「嘯」提升至宗教修煉的層次，強調其具有感通神明、延年修仙的神秘力量。孫廣引用古語：「出其

孫式，作為一個獨立詞條，通常可理解為人物姓名或以「孫」為姓之人的書寫標示。由於缺乏明確時代、籍貫與事蹟，難以直接判定其是否屬於道教人物、經籍注疏者，或其他歷史領域之相關人物。若在典籍、碑刻、譜牒或地方志中見到「孫式」二字，需再比對上下文，方能確認其身份是否與道教人物、方士、道士、經師或地方官紳相關。 在中國傳統文獻中，同名異人的情況十分常見，因此「孫式」也可能只是某位孫姓人物的名、字、號或書寫異體。若其出現在道藏、碑文、志書或族譜之中，往往需要結合年代、職銜與事跡加以辨析。就目前可得資訊而言，暫宜將其視為一般人物條目，而非已確證的教派祖師或經典角色。對於進一步考證，可從史料考證、人物辨析與地方文獻等方向著手，逐步釐清其真實身分與歷史位置。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孫德彞 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫德彞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。