🏔️聖地（共 11,332 條）

南定省（越南語：Tỉnh Nam Định／省南定）是原越南紅河三角洲的一個省，省蒞南定市。 地理 南定省位於越南北部的紅河三角洲地區，面積約1,668.8平方公里，東北接太平省，西北接河南省，西南接寧平省，東南臨北部灣，海岸線長度約72公里，省境介於北緯19°55′—20°16′，東經106°—106°33′之間，北距離首都河內市約90公里，東北距海防市約100公里，地形平坦，土地多為紅河三角洲沖積形成。 南定省的植被為熱帶季節雨林，以熱帶濕潤半常綠林及熱帶常綠林為主，而海岸帶則分布著熱帶灌木叢、草叢及紅樹林。 歷史 法屬印度支那時期的南定省地圖 公元前3000年左右便有人類定居於今南定一帶，他們向紅河三角洲引入了水稻，並在公元前1,000前後開始從事農業種植活動，當時，不少越芒人從紅河中上游順流而下，來到平原建立聚落，創造了以鐵器、青銅器為代表的東山文化，並逐步形成了今天越南的主體民族京族。 漢朝時期，南定隸屬交趾刺史部，自孫吳以來，當地改隸交州，並建立武安縣，西晉吞併孫吳後，隨即將武安縣更名為南定縣，此即今南定省得名之始，後南定縣曾於隋朝時期、唐朝開元、大曆年間遭撤銷

「南宮」在道教與中國傳統宗教語境中，常作為一種帶有神聖方位意義的宮闕名號，並非單指現代地理上的南方宮殿。道教經典與科儀文書裡，常見以「宮」「府」「殿」指稱天界、星宿、神明居處，南宮則多與南方、火德、朱明之氣及天界秩序相聯。作為宗教空間概念，它兼具方位、象徵與神格化功能。 在後世信仰中，「南宮」也可能被用來指涉某些宮觀、壇場或神明所居之處，與星宿崇拜、天界官署想像互相交織。由於不同經典與地區傳統用法不盡一致，南宮的具體含義需結合文獻脈絡判讀，不能一概而論。 中國古代以天人相應為基本宇宙觀，方位與宮闕常被賦予神聖秩序。先秦兩漢以來，天上星官、地上官署與帝王宮室彼此比附，逐漸形成以「宮」來命名神聖空間的傳統。道教承續此一觀念，將天界視為有層級、有官屬、有居處的超越世界，因此「南宮」遂成為道教文獻中可用以表述天界方位或神居的詞彙。 南方在五行中屬火，對應夏季、朱鳥、赤色等意象，也常與光明、成長、禮樂相關。此一方位觀進入道教後，與齋醮、存思、星斗與神將系統相結合，使南宮不僅是空間方位，更成為宇宙秩序中的一個節點。部分經典中可見諸天神真分居四方宮闕，南宮即可能位於此類神聖方位架構之中。

南宮普彤塔是位於中國河北省南宮市的一座古塔，具有重要的歷史和文化價值。該塔始建於東漢永平十年（公元67年），是中國最早的佛塔之一，後經歷代修繕，現存建築主要為明代風格。普彤塔不僅是佛教建築，也融入了道教元素，成為當地重要的宗教文化遺產。 普彤塔的歷史可追溯至東漢時期，據傳為佛教傳入中國後最早建造的佛塔之一。塔名「普彤」寓意「普照光明」，象徵佛法無邊。明清時期，該塔多次重修，逐漸融入道教信仰元素，成為佛道融合的宗教建築。塔身現存結構主要為明代風格，見證了中國宗教建築的演變歷程。 普彤塔為八角形樓閣式磚塔，共九層，高約33米。塔身逐層收分，每層均有仿木結構的斗拱和檐角。塔基為石砌，堅固穩重。塔內原有木製樓梯可供攀登，現已不存。塔身裝飾簡樸，體現了明代建築風格，具有重要的建築藝術價值。 作為佛道融合的宗教建築，普彤塔在當地信仰中具有特殊地位。佛教信徒視其為早期佛教傳播的見證，而道教信眾則因其鎮壓風水的功能而崇奉。塔周邊曾建有寺廟，香火旺盛，是當地重要的宗教活動場所。 普彤塔現為河北省重點文物保護單位。由於年代久遠，塔體曾出現傾斜和損壞，經專業加固修繕後已得到較好保護。目前作為歷史文化景點對外

南宮朱陵火府是道教神學體系中位於南方的神聖領域，屬於道教三十六天穹蒼體系的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天界被劃分為東、南、西、北、中五大區域，各有其專屬的神祇與職能。南宮代表南方天界，因南方屬火，故又稱「火府」，專門管轄與火德相關的事務，包括火災防護、消災解厄等。 「朱陵」一詞源於道教的洞天信仰，指稱具體的神聖地理空間。據道教經典記載，朱陵洞天位於衡山，為道教七十二福地之一。當「南宮」與「朱陵」「火府」三者合稱時，則形成一套完整的神聖地理概念，既指南方的天界宮闕，也指涉人間的洞天福地，共同構成道教火德信仰的核心空間。 此概念在道教的齋醮科儀、符籙咒術以及日常祈福中皆有廣泛運用，是道士為信眾祈求防火、避災時必須召請的神聖力量。

「南宮紫府」是道教天界名號之一，常見於經文與讚頌語境中，指稱神真居處、仙宮府第或與特定星辰、神官系統相應的神聖空間。其名稱中的「南宮」與「紫府」皆帶有方位、星象與尊貴意涵，合而為一，構成富於宇宙秩序色彩的神仙宮府稱謂。 在道教想像中，南宮紫府不僅是神明居住之地，也象徵靈文流布、道炁凝聚與高真主持的神聖中心。它常與其他天界名號並列，出現在步虛、齋醮、朝真等文本中。 「南宮」與中國古代天文、官制觀念有關，常可見於星宿或宮闕命名；「紫府」則與「紫微」等天象名號相關，帶有帝王與神聖核心之義。道教將這些元素吸收後，逐步構築出以星官、宮闕與天府為主的天界體系，南宮紫府即是其中一例。 魏晉以來，道教經文大量採納天文、曆算與神仙宮闕想像，到了隋唐宋元，科儀文獻中此類詞彙更加定型。南宮紫府遂成為道教禮讚語彙中常見而典雅的天界稱名。 南宮紫府的主要意義，在於表示道教神聖空間的高位與正統。其「南宮」可理解為天上宮府系統中的方位稱號，也可能與某些星宿、官署名義相通；「紫府」則象徵至尊、神秘與天帝之居。合稱後形成一種既具宇宙方位感，又具王朝宮廷感的天上府第。 在儀式中，南宮紫府常用於奉請高真、稱頌神靈或書寫齋意

南寧市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南寧市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南寧青秀山道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南寧青秀山道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南少林寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南少林寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南屯，又稱番仔埔，隸屬於台中市，位於該市西南部的平原地帶。海拔約30至50公尺，屬亞熱帶季風氣候，年均溫22℃左右，夏季多雨。 清代時此處為平埔族聚居，日治時期開始進行都市規劃，戰後因逢甲夜市的兴起，逐漸形成熱鬧的商業與住宅複合區。20世紀末，文心路沿線陸續進駐多家大型賣場與辦公大樓，促使地方經濟快速成長。 交通方面，台中捷運綠線在境內設站，另有台中快捷巴士多條公車路線交會，居民通勤便利。高、快速道路網絡亦发达，開車至市區僅需十餘分鐘。 居住環境方面，區內住宅種類从公寓到透天別墅应有尽有，周邊學校、公園資源丰富。秋紅谷生態公園提供市民休閒運動的場所，時常有藝文活動舉辨。 綜合而言，南屯區兼具商業活力與適居生活品質，未來在都市更新與公共建設的推進下，將進一步提升其在台中市的核心地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南屯區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南屯區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南屯文昌廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南屯文昌廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

南山在中國古典文獻與道教語境中，通常不是單指某一座固定山峰，而是對「南方之山」或帶有象徵意義的山嶽稱呼。山在道教中常被視為通達仙真、清修隱居、採藥煉養的重要場域，因此南山往往兼具地理與文化雙重意涵。在不同文獻裡，南山可指具體山名，也可作為高士隱居、修道棲真之地的泛稱。 道教與相關神仙傳說中，山嶽是神靈棲息、道士修煉、靈藥生長之所，南山因此常被賦予長壽、清靜、遠塵的象徵。尤其在後世文學與典故中，「南山」常與隱逸、高壽、修道等觀念相連，形成固定的文化聯想。 「南山」作為地名與意象，在先秦典籍中已頻繁出現。《詩經》《左傳》等書多見以山川命名方位，並非專屬道教概念。至漢代以降，隨著神仙信仰與山林修道風氣興盛，南山逐漸進入道教與方術的象徵系統。山林成為避世、養生、求仙的重要空間，南山也常被用來指稱修真者隱居之所。 在道教形成後，山岳崇拜與洞天福地觀念發展成熟，名山大川被視為神仙居處或靈氣所聚之地。南方屬火、屬陽，在陰陽五行架構中具有特定方位意義，因此「南山」不僅是自然空間，也可被解讀為氣運、方位與修煉秩序的一部分。後世文人借用南山意象，將其與歸隱、長生、清高人格連結，使其文化涵義愈加豐富

南山寺為中國境內一組以「南山」命名的佛寺建築群，主要分布於山西、上海、福建、江蘇、廣東、海南、青海、廣西等地。這些寺廟多歷史悠久，部分被列為各級文物保護單位，其中山西五台山南山寺與福建漳州南山寺更被列為全國重點文物保護單位或漢族地區佛教全國重點寺院。南山寺一名「南山」之來源，與陝西終南山有密切關聯——唐代道宣法師於終南山習律弘法，創南山律宗，故後世以「南山」指代律宗傳承，諸多佛寺以「南山」命名，以示傳承律宗法脈。

南山摩崖造像位於重慶市大足區城區南面約2公里的南山之巔的玉皇觀內，古稱廣華山，是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分。主要開鑿於南宋紹興年間（1131~1162年），明清有增補，屬道教石刻，展現了宋代完美的道教神系，是中國南宋時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。 南山石刻作為道教演變史的重要資料，其造像群不僅具有極高的藝術價值，同時也為研究宋代道教信仰體系提供了實物依據。 南山摩崖造像始鑿於南宋紹興年間，歷經明清兩代的增補與修葺。其所在地玉皇觀自古便是道教聖地，反映了南宋時期川渝地區道教信仰的興盛。1999年作為大足石刻的組成部分被列入世界文化遺產名錄。 南山石刻共編有15號，主要包括： 1. 真武窟：宋刻，後壁為真武大帝坐像，左腳踏鬼，右腳踩象，窟頂有太極圖 2. 聖母龕：宋刻，正壁刻三聖母並坐 3. 三清洞：洞窟形，正壁刻三清坐像，左右後壁刻有360應感天尊立像（現存231尊） 4. 龍洞：後壁有一龍，身有鱗甲，前爪凌空，後爪蹲地，在道教石窟中相當罕見 特別值得一提的是「何光震餞郡守王夢應記碑」，刻於三清洞右外壁，全文共602字，記

南山村侯王古廟位於香港新界西貢北潭涌南山村，是一座供奉侯王的傳統鄉村廟宇。侯王信仰在香港新界傳統鄉村中具有重要地位，此類廟宇通常為當地宗族及村民共同信仰中心，兼具宗教祭祀、社區議事與文化傳承等功能。南山村侯王古廟見證了新界鄉村社區的歷史變遷與傳統信仰延續，是研究香港本土宗教文化的重要實體遺產。

南山福德宮，全名「烘爐地南山福德宮」，俗稱「烘爐地土地公廟」，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的一座著名土地公廟。該廟最初僅是山區茶農為求平安而搭建的小型土石祠，歷經多次擴建，如今已發展成香火鼎盛、規模宏大的廟宇建築群，並以一座高達108台尺（含基座）的巨型土地公神像聞名，成為北臺灣重要的信仰中心與地標。 廟宇座落於山腰，信眾需攀登約一千兩百級階梯方能抵達正殿，此登山過程亦被視為一種虔誠的修行。南山福德宮不僅主祀福德正神（土地公），亦配祀註生娘娘、山神星君、五路財神、文昌帝君、月下老人等多位神祇，融合了祈福、求財、求子、求姻緣、安太歲等多元信仰功能，尤其被視為極具靈驗的財神廟，吸引眾多企業與業務人員前來參拜。 南山福德宮的歷史可追溯至清代。當時來自漳州府詔安縣的呂氏家族（來台祖呂德進）第二代落腳於烘爐塞山區，該地因地形左右突出山頭、下有巨石，形似烘爐而得名「烘爐地」。約一百多年前，山區茶農為求平安，就地取材以土石搭建了一座小型土地祠，因地處偏僻，早期信徒不多。 現代廟宇的發展始於1952年，由地方人士游興仁發起改建，獲得信眾捐輸。後因靈驗事蹟傳

南山福德宮圖書館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南山福德宮圖書館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南岩宮，又稱南岩紫霄宮，位於中國湖北省武當山南岩懸崖之上，為武當山道教宮觀體系中的重要組成部分。其地勢險峻，依山就勢而建，背倚峭壁、俯瞰深谷，素以「南岩絕壁」之勝景著稱。南岩宮不僅是武當山古建築群的重要景點，也在道教信仰、宮觀建築與山岳文化中佔有重要地位。 南岩宮的名稱，與其所處的岩壁地貌密切相關。其作為武當山道教活動的重要場所之一，長期承載朝山、禮拜、修持與觀光等多重功能。由於武當山在明代以後成為皇家崇奉真武的中心，南岩宮也隨之納入武當山道教宮觀發展脈絡之中，成為研究武當山宗教空間與建築格局的重要案例。 南岩宮所在的武當山自唐宋以來即有道教活動，至元明時期逐漸形成規模宏大的宮觀群。明代永樂年間，朝廷大規模營建武當山宮觀，並加以整修擴建，使其成為供奉真武大帝的重要道場。南岩宮即在此背景下得到發展，成為武當山南部山區的重要宮觀之一。 南岩宮所處位置相傳與真武修道傳說相關。武當山民間與道教傳統中，真武在山中歷經修煉、顯化成道，南岩一帶亦被賦予靈驗與神聖性。因其依崖而築，兼具險要與清幽，歷代香客、道士與遊山人士多將其視為武當山的重要朝聖點。明清以來，南岩宮雖屢有修葺，但也曾因戰亂、自

南岩峰是武當山「三十六峰」中最著名的主峰之一，屬於武當山道教建築群的核心區域。峰頂建有著名的南岩石殿（又稱南岩石宮），是武當山現存最完整的崖壁建築之一，也是道教信仰中真武大帝修仙得道的重要聖地。南岩峰以其懸崖峭壁上的奇特建築聞名，被譽為武當山「五里一庵十里宮」中最具代表性的景觀之一。

南岩石殿是道教建築中依據天然岩洞或石壁修建的重要宗教場所，通常作為供奉神明、舉行齋醮科儀及道士修煉的聖地。此類石殿多分布於道教名山勝地，利用自然岩壁為依托，結合人工構築，形成「天人合一」的建築格局。道教向有「洞天福地」之說，南岩石殿往往座落於七十二福地或三十六小洞天之內，兼具宗教功能與地理景觀之價值。

南岳，又稱「南嶽」，是中國傳統五嶽之一，位於今湖南衡山一帶，主峰為衡山。在中國古代宇宙觀與山岳崇拜中，五嶽分別鎮守四方與中央，南岳則對應南方，兼具地理名山、國家祭祀與道教聖地等多重意義。其名稱在歷代文獻中既可指整體衡山山系，也常專指作為五嶽之一的祭祀與神格系統。 在道教傳統裡，南岳不僅是山川之名，也逐漸發展為具人格化意涵的神祇與洞天福地的核心象徵之一。歷代道書、地志與方志都記載其靈異、宮觀、修道傳說與高真活動，使南岳成為中國宗教史、山岳信仰與地方文化交織的重要代表。 南岳的山嶽信仰，源自先秦以來對名山大川的自然崇拜與國家祭祀制度。至秦漢之際，五嶽作為天下秩序的象徵逐步定型，南岳以衡山為核心，納入帝國禮制之中。漢唐以後，朝廷對五嶽持續加強封祀，南岳因其地位而成為官祭名山。衡山地域原本就有深厚的地方神靈與山川祭祀傳統，與中央王朝的五嶽制度結合後，形成兼具政治與宗教意義的南岳系統。 道教興起後，山岳神靈與仙真傳說大量匯入南岳信仰。南岳在道教中被視為靈山勝境，並與洞天福地觀念相聯繫。歷代道士於此修煉、建觀、傳法，相關敘述見於道書、碑銘與志書。南岳因地靈、人文與宮觀群聚，逐漸成為華南地區

南岳大廟位於湖南省衡陽市南岳區，坐落在南岳衡山的山腳下、南岳古鎮的北端。它是衡山規模最宏大的古廟，也是中國五嶽之中規模最大、保存最完整的宮殿式古建築群，素有「江南小故宮」之稱。大廟是衡山國家重點風景名勝區的核心組成部分，以其獨特的建築藝術、悠久的歷史和「三教共存」的文化特色聞名於世。 該廟集宮殿、園林、祠廟建築風格於一體，總佔地面積達98,500多平方米。其建築佈局沿中軸線對稱展開，共有九進院落，氣勢恢宏。更為獨特的是，廟內東、西兩廂分別並列著道教八觀與佛教八寺，加上御書樓等儒家文化建築，生動體現了儒、釋、道三教和諧共處、融合發展的歷史景象，成為中國宗教文化史上的一大奇觀。 南岳大廟的始建年代已不可考。據文字記載，最早在唐玄宗開元十三年（西元725年）已有修建記錄。廟宇最初稱為「司天霍王廟」，後改稱「南天真君祠」。在其漫長的歷史中，大廟歷經宋、元、明、清數朝的六次大火與十六次大規模重修，可謂屢毀屢建。 清同治十二年（1873年），廟宇再次毀於雷火。至清光緒八年（1882年），建築群參照北京故宮的樣式進行重建，奠定了今日所見的基本格局與皇家氣派。在文化大革命期間，大廟被視為「四舊」而遭到

南岳寺位於衡阳市的南岳山脚下，创建於唐代，是湖南境內最古老的觀音信仰圣地之一。寺院建築融合了宋、明、清三代的風格，主殿供奉觀世音菩薩，兩側則配祀觀音的隨從與護法。 歴史上，南岳寺曾因戰火及地震多次毀損，歷代皆重新修建。最近一次的大規模修復在1990年代完成，如今的殿堂群包括山門、天王殿、大雄寶殿以及藏經樓，呈現出莊嚴而古樸的風貌。每逢觀音誕辰，寺內會舉辨盛大法會，吸引眾多信眾與遊客前來朝聖。 現在的南岳寺不僅是宗教場所，也是衡陽市重要的文化遺產與參訪景點。作為佛教建築的典範之一，它亦被列為國家三級寺庙保護單位。寺周圍設有步道、茶亭與休閒區，遊客可在參拜之餘欣賞山林風景，感受古剎的寧靜與深厚的佛教文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南岳衡山，位於今湖南省中南部，是中國五嶽之一，亦為道教與中國傳統山岳崇拜的重要聖地。衡山以群峰疊翠、林壑幽深著稱，主峰祝融峰海拔約 1300 公尺，山中多寺觀、碑刻與歷代登臨題詠，兼具自然景觀與宗教文化價值。自秦漢以來，衡山即被視為鎮守南方的重要名山，與 五嶽、山岳祭祀、道教名山 等傳統密切相關。 在道教傳統中，南岳衡山不僅是地理名山，更被賦予神聖意涵，與 南岳大帝、洞天福地、福地名山 等觀念相連。歷代道士、方士與信眾往來其間，形成修真、朝禮、祈福與齋醮等活動的文化場域。衡山由此成為中國宗教史、地方信仰史與山岳文化的重要交會點。 衡山列入五嶽，源自先秦以來對四方山川的祭祀體系。漢代以後，隨著國家禮制的發展，南岳逐步成為固定的祭祀對象。其作為南方鎮山的地位，使之不僅具有自然地理意義，也承載國家秩序與天地交通的象徵。歷代帝王、官員於巡幸、封禪與致祭時，常與衡山發生聯繫。 道教興起後，衡山逐漸被納入神仙信仰與修煉傳統之中。唐宋以降，道教宮觀在山中發展，地方志與道書多記其靈異事跡、仙真傳說及修道名跡。衡山亦與佛教寺院並存，形成多元宗教共居的山林格局。明清以來，南岳朝香更趨頻繁，民間信仰

南岸塗山道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南岸塗山道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南峰落雁為道教與地方山水文化中常見的景觀意象，通常指稱南峰一帶因山勢起伏、雲氣聚散與鳥群棲止而形成的自然奇觀，亦常被納入宮觀營建、遊觀題詠與靈境敘事之中。其名稱中的「南峰」多指特定山體或道觀所據之南向山峰，「落雁」則兼具實景描寫與象徵意味，既可指秋候雁陣停歇、旋回於峰巒之間的自然現象，亦寓含高遠、清寂與仙真往來之境。於道教語境下，此類景觀往往被視為山川靈氣所鍾之處，與修真、觀想及隱逸理想相互連結，並成為碑記、方志與詩文中反覆書寫的文化地標。由是觀之，南峰落雁不僅是地理景致的命名，更是道教自然觀、感應觀與審美傳統交織而成的複合概念。 南峰落雁為道教地理與傳說交織而成的景觀名目，其歷史淵源可上溯至地方山川崇拜與後世道教化詮釋的累積。據民間傳述，南峰一帶山形峻拔，峰勢臨空，秋冬之際常有群雁南遷盤旋其上，遂得「落雁」之稱；亦有說法認為，此名本出於古人以候鳥遷徙辨識節令、寄寓陰陽消長之意，後為道觀、方志與遊記所沿用。隨道教在地方社會中的擴展，山峰逐漸被納入洞天福地、仙真棲隱的想像系統，並與修真、朝禮、登臨等活動相連結，形成兼具自然地景與宗教象徵的文化空間。至明清以降，相關記載更見於地方志與

南嶺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南嶺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南嶺國家森林公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南嶺國家森林公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南嶺國家級自然保護區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南嶺國家級自然保護區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米，其雄渾的山勢自古以來即為修道之人嚮往之地，亦為道教傳播於嶺南地區的重要地理屏障與通道。

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋、明、清數代文獻記載與實地勘察，逐漸成為衡山信仰文化的核心象徵。

南嶽上清宮是位於中國南嶽衡山的重要道教宮觀。南嶽作為中國五嶽之一，自古以來便是道教的洞天福地，上清宮則是南嶽道教建築群中的代表性宮觀之一。上清宮供奉道教神仙，主奉上清境界的神明，反映了道教上清派的宗教信仰與修行理念。作為衡山道教文化的核心場所，南嶽上清宮承載著悠久的歷史傳承與豐富的宗教文化內涵。

南嶽司天王府坐落於湖南省衡山山麓，是道教五大聖地之一，亦是五嶽中南嶽的核心建築。據《道藏》記載，府內主奉司天王，俗稱「司天上帝」，負責監管南方四季更迭與風調雨順。相傳此神原為祝融之裔，居於衡山之巔，歷代帝王於此舉行祭天大典，以祈國泰民安。 王府建於唐代，歷經宋、元、明、清多次重修，現存布局呈「前殿後閣」之制，飛簷翹角，採用道教傳統的青瓦朱楹。信徒常於春、秋二季至此誦經祈福，亦有求天帝息災降幅的習俗建築群中另有「天元殿」與「祈雨亭」，與南嶽其他道觀如南嶽大廟相呼應，形成完整的祭祀網絡。 如今，南嶽司天王府已被列為湖南省文物保護單位，並對外開放參觀，成為探究道教在江南傳播歷史的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南嶽壽寧觀為道教宮觀名稱，帶有南嶽信仰與延壽安寧的宗教意涵。南嶽作為中國五嶽之一，本身即是重要的山嶽神聖空間，道教在此形成深厚的宮觀傳統，因此以「南嶽」冠名的觀宇，通常與衡山地區的道教歷史、香火傳承及朝山活動密切相關。 「壽寧」一名，顯示其功能不僅在於奉道修真，也兼具祈求長壽、安寧、消災與護佑的象徵。就公開可見資料而言，南嶽壽寧觀的具體沿革仍須依地方志、宮觀碑刻與相關道教文獻進一步考證；在未明確其所在、沿革與主祀神之前，宜將其視為南嶽道教宮觀系統中的一處具體觀宇名稱。 南嶽衡山自古即為祭祀名山，魏晉以後道教逐漸在此發展，至唐宋尤為興盛。南嶽地區宮觀林立，既與山岳崇拜相關，也與帝王巡幸、士大夫登臨題詠及地方香火有關。南嶽壽寧觀即置身於這一長期形成的宗教與文化脈絡之中。 道教宮觀在名山中往往因地制宜，承接山嶽神、道教尊神與地方守護神的共同崇奉。以「壽寧」命名，亦可能反映其在齋醮、祈福與治病延壽等方面的實用功能。至於具體創建年代、歷次修葺及道士傳承，通常需依南嶽相關志書、碑銘與當地檔案查核，不能僅憑名稱推定。 南嶽壽寧觀作為道教宮觀，其基本內容包括供奉神明、舉行日常早晚課、節令齋醮、接待香客

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒八年（1882年）建築群按照北京故宮的樣式重建，因此也有「江南小故宮」之稱，並且大部分建築一直保存至今。在文化大革命中，廟宇被視為「四舊」而遭到了破壞，碑林、匾額、塑像和經書等悉數被毀，正殿中原來的「南嶽聖帝」像毀於文革，後於1983年複製。1980年代開始大廟開始了持續的整修，損壞的建築和神像等都已經復原。 建築 魁星閣，大廟中的戲台 總占地面積為98500多平方米。中軸線上主體建築分九進，由南至北依次為櫺星門、奎星閣、正川門、御碑亭、嘉應門、御書樓、正殿、寢宮和北後門。東西兩廂分別是道教八觀和佛教八寺。 櫺星門的「櫺星」意思是人才輩出，為國所用。一般來說櫺星不會命以廟門。以櫺星命名門的廟宇只有兩個，另一個是孔廟。奎星閣又名

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒八年（1882年）建築群按照北京故宮的樣式重建，因此也有「江南小故宮」之稱，並且大部分建築一直保存至今。在文化大革命中，廟宇被視為「四舊」而遭到了破壞，碑林、匾額、塑像和經書等悉數被毀，正殿中原來的「南嶽聖帝」像毀於文革，後於1983年複製。1980年代開始大廟開始了持續的整修，損壞的建築和神像等都已經復原。 建築 魁星閣，大廟中的戲台 總占地面積為98500多平方米。中軸線上主體建築分九進，由南至北依次為櫺星門、奎星閣、正川門、御碑亭、嘉應門、御書樓、正殿、寢宮和北後門。東西兩廂分別是道教八觀和佛教八寺。 櫺星門的「櫺星」意思是人才輩出，為國所用。一般來說櫺星不會命以廟門。以櫺星命名門的廟宇只有兩個，另一個是孔廟。奎星閣又名

《南嶽志》是一部專門記載南嶽（即衡山）地理、歷史與道教文化的志書。南嶽坐落於湖南省衡陽市南嶽區，自古為道佛兩教聖地。秦漢以來，諸多高道隱居於此，修煉內丹。唐宋時期，山中道觀、寺院林立，石刻勝跡星羅棋布。 南嶽列屬道教三十六洞天之第三洞天——朱陵太虛洞天，亦是七十二福地之第十六福地。其名稱源於山岳巍峨，雲霧繚繞，被譽為「太湖之源」。 《南嶽志》分卷浩瀚，先敘山川形勝，次記宮觀沿革，再述古蹟詩文。書中對道士煉養、符籙儀軌皆有詳錄，為研究道教史提供第一手資料。 今人遊覽衡山，仍可參訪南嶽寺、上封寺、藏經殿等古建築，感受山川靈氣與宗教底蘊的交融。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南嶽殿是供奉南嶽大帝（又稱南嶽聖帝、衡山之神）的殿堂，為道教宮觀中常見的供奉五嶽大帝的殿堂之一。南嶽大帝是道教五嶽大帝之一，主管衡山，其信仰在中國南方地區尤其盛行。南嶽殿通常作為道教宮觀的重要建築組成部分，供奉南嶽大帝的神像或牌位，供信眾朝拜祈福。

南嶽真君殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 衡山縣志（經文）：學界一般認為，地方志最能反映「國家—地方—宗教」三者交纏之實況。衡山既為五嶽之一，歷代朝廷封祀、巡幸、賜額、建觀，皆使其縣志兼具政書、地書與宗教誌三重面貌。故《衡山縣志》之學術地位，不僅在保存衡山地方史，亦在為南嶽道教提供可考的歷史層累，尤其對考證南嶽司天王府、南嶽真君殿、萬壽宮等名稱之沿革，有不可替代之功。 ## 成書背景 《衡山縣志》歷代屢修，非出一時一人之手。縣志之成，通常與朝代更替、行政重劃、賦役改革、科舉制度變化以及地方文化自覺相關。衡山地處

南嶽真君祠是中國道教中祭祀南嶽衡山之神「南嶽真君」的祠廟。南嶽真君，又稱南嶽大帝，是道教與民間信仰中重要的山嶽神祇，掌管南嶽衡山及其所轄區域，被視為主宰壽命與地域的重要神靈。此類祠廟通常位於南嶽衡山或其周邊地區，是信徒朝山進香、祈求平安與長壽的重要宗教場所。 作為山嶽崇拜與道教神祇信仰相結合的產物，南嶽真君祠不僅是宗教活動的中心，也承載著深厚的歷史與文化內涵。其建築與祭祀儀式反映了古代中國人對自然山川的敬畏，以及道教將自然神人格化、納入其神仙譜系的特點。 南嶽真君祠的核心功能是供奉與祭祀南嶽真君（南嶽大帝）。祠廟的建築布局通常符合道教宮觀的規範，可能包括山門、主殿（供奉南嶽真君）、配殿（可能供奉相關從神，如司天昭聖帝崇奉背景下的金龍如意財神趙公明等）、齋堂、寮房等。 主神南嶽真君的形象多為帝王裝束，威嚴端坐。信眾至此祈求的主要內容包括：延年益壽、鎮守家宅、旅途平安、以及祈求南嶽大帝管轄範圍內的風調雨順、國泰民安。祠廟內會定期舉行道教法事與祭祀儀典。 南嶽真君祠是南嶽衡山宗教文化景觀的重要組成部分。其信仰深深融入當地及周邊地區的民間習俗之中，影響了民間關於山神、壽神的崇拜觀念

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山。 衡山是南中國的宗教文化中心，中國南禪、天台宗、曹洞宗和禪宗南嶽、青原兩系之發源地；南方最著名的道教聖地，有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地。每年都有來自東亞、東南亞、港澳台地區的大批香客到南嶽衡山來朝香拜佛。 歷史 上古時代—秦漢時代 民國初年的南嶽牌坊 黃帝將衡山立為南嶽，霍山（今天柱山）則為南嶽的副山。 《周禮》記載，舜曾在五月向南方巡狩，到達過南嶽衡山。《水經注》記載，衡山南部有祝融冢，楚靈王時期，因為山崩墳被毀壞，卻得到《營邱九頭圖》。秦朝始建的衡山郡，是以天柱山為名，並非今天的衡山。根據《漢書地理志》所言，禹貢所言的荊州衡山是在西漢長沙國境內。 南北朝——

南嶽衡山廟，又稱南嶽大廟或衡山廟，是位於中國湖南省衡陽市南嶽區的一座重要宗教建築群。南嶽衡山為中國五嶽之一的「南嶽」，自古以來是道教和佛教的聖地，南嶽衡山廟則是山上最具代表性的宗教建築，承載著豐富的宗教文化與歷史傳統。該廟宇建築群規模宏大，是研究中國傳統宗教建築藝術的重要實例。

南巖宮，全稱「大聖南巖宮」，又稱「紫霄巖」，位於中國湖北省武當山南巖坡上，是武當山道教建築群中一處極為險峻且重要的宮觀。其建築依山就勢，巧妙利用懸崖峭壁的天然地形，展現了古代建築與自然環境完美融合的典範。南巖宮以其險要的地理位置、精湛的石構建築，以及著名的「龍頭香」而聞名於世，是武當山道教聖地的核心景點之一。該建築群於1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 南巖宮的歷史可追溯至唐代，最初在此建有祠廟。南宋端平三年（1236年）毀於兵燹。元朝中統年間得以重建，並於延祐元年（1314年）被賜名為「天乙真慶萬壽宮」，奠定了其官方地位。明朝是南巖宮發展的鼎盛時期，永樂十一年（1413年），明成祖朱棣在營建武當山道教建築群時，對南巖宮進行了大規模的擴建，並正式敕封為「大聖南巖宮」，使其規模與規格達到頂峰。此後歷經明清及民國，宮內留存了大量碑刻，見證了其悠久的歷史。 南巖宮建築群分佈於北坡與南側懸崖兩大部分，佈局嚴謹，氣勢恢宏。北坡主要建築包括南天門、北天門、小宮門、御碑樓、龍虎殿、玉皇殿及配殿等。南側懸崖之上則錯落分布著皇經堂、兩儀殿、萬聖樓、天

南平位於中國福建省西北部，是一座以山水聞名的地級市。境內的武夷山峰巒疊翠，雲霧繚繞，被譽為道教的聖地之一。相傳東晉道士葛洪曾在山巔煉丹，後有唐代仙人譚峭於此傳道，進一步奠定了此地的宗教地位。是以當地道觀林立，著名的有玉泉觀與青雲觀等，皆為信道者靜修、煉內丹的理想場所。 在道教傳說中，南平被列為七十二福地之一，山川靈氣匯聚，能助修行者提升靈性。每逢春節或秋分，信徒們絡繹不絕，前來參拜祈福，亦有學者前來探討內丹之術。至今，現代的南平市仍保有數座古跡道觀，成為海內外華人尋找心靈寧靜的熱點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

南平市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南平市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南庄 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南庄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南廍福安宮位於臺灣臺南市官田區南廍里，為當地莊頭廟宇，亦是地方民間信仰的重要據點。其信仰源流可上溯至清嘉慶二十一年（1816），初以福德正神為主祀，並設有福德爺轎班會，歲時祭典須至茅港尾迎請神明。後因地方社群逐漸意識到長期借神於外有失莊頭體面，遂於1913年成立南廍公厝，改奉李、池、朱府千歲，嗣後再增祀吳、范府千歲，形成五府千歲信仰體系。現今廟貌為1988年發起重建、歷經四年於1992年竣工之成果，主祀神明亦由土地公轉為五府千歲。其發展歷程反映南廍地區由傳統土地神信仰轉向王爺信仰的在地化變遷，具備宗教史與地方社會文化研究價值。 南廍福安宮的信仰歷史可追溯至清嘉慶21年（1816年），當時成立福德爺轎班會，祭典時需前往茅港尾請神明。後因當地人認為屢向他莊迎神有失體面，遂於1913年成立南廍公厝，改奉李、池、朱府千歲為主神，後又增祀吳、范府千歲，形成五府千歲的信仰體系。 現今廟貌為1992年重建完成。1988年信眾組織福安宮重建委員會，歷經四年工程，將廟宇改建為現今規模。該廟見證了南廍地區信仰文化的變遷，從最初的土地公信仰轉變為王爺信仰。 - 原主祀：福德正神（土地公） - 現主祀：五府千

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最具特色的信仰文物，傳說具有求子靈驗的神蹟，使南廠保安宮成為臺南地區重要的王爺信仰中心。

南投九龍潭，又稱九樹九龍潭，是位於臺灣南投縣魚池鄉的風景名勝區，鄰近日月潭國家風景區。此地以獨特的潭水地形與當地傳說聞名，傳說潭區周邊有九棵巨木，每棵巨木下皆有龍神居住，因而得名「九龍潭」。風景區內設有步道、觀景平台等設施，為南投縣重要的觀光景點之一。

南投埔里司命宮灶財神廟是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座道教廟宇，主祀灶君與財神。該廟結合傳統灶神信仰與財神崇拜，形成獨特的信仰特色，為當地重要的宗教場所之一。

寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的山林環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源自中國古代對大地之母的崇拜，後融入道教神祇體系，尊稱為「地母至尊」或「后土皇地祇」，被視為主宰大地、孕育萬物的女神。寶湖宮天地堂地母廟便是此一信仰在臺灣的重要體現，香火鼎盛，吸引眾多信徒前來朝聖祈福。 廟宇建築群依山勢而建，格局宏偉。其最具特色的建築是位於最高處的「八卦九龍池」與「乾元殿」。八卦九龍池以八卦形制建造，中心設有香爐，周邊有九條龍形雕塑，象徵天地運轉與生生不息。信眾常繞行八卦池祈福，並取池中之水（稱「地母水」或「八卦水」）祈求平安健康。 主殿供奉地母至尊，配祀有八卦祖師、太陽星君、太陰星君等神祇。廟宇整體建築色彩鮮明，以綠色琉璃瓦為主，象徵大地生機，與一般道教宮廟常見的紅色系有所不同

南投市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南投市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南投市營盤口七將軍廟位於臺灣南投縣南投市營南里，坐落於營盤國小校地之內，是一座供奉七位神祇的廟宇。與一般將軍廟不同的是，此廟祭祀的對象為六員清軍士兵與一隻犬，傳說這些清兵在乾隆年間於柳樹湳一帶殉難，死後顯靈庇護地方，因而被居民奉為守護神。此廟建立的确切年代雖已不可考，但廟內保存有光緒七年（1881年）木匾，證明其歷史至少可追溯至清代末期。該廟曾歷經多次搬遷與土地所有權爭議，直至2015年才正式取得合法身份，成為地方重要信仰中心。

南投日月潭玄天上帝廟，又稱日月潭玄天上帝廟，是位於臺灣南投縣日月潭畔的一座道教廟宇，主祀玄天上帝。該廟宇坐落於日月潭的湖光山色之間，不僅是當地重要的信仰中心，也因其特殊的地理位置與景觀，成為遊客與香客參訪日月潭時的宗教文化景點之一。廟宇建築融合傳統廟宇風格，提供信徒祈求平安、事業順利與身體健康的場所。 廟宇主神為玄天上帝，在道教神祇體系中，玄天上帝被視為鎮守北方、掌管水域、祛邪治病、護佑武運之神，民間亦尊其為「上帝公」。在日月潭此一大型水域旁立廟祭祀，符合其作為水神與保護神的職能。廟內除主神外，可能亦配祀有其他道教神祇或民間信仰神靈。廟宇空間主要提供信徒進行參拜、祈願、舉行法會等宗教活動。 作為日月潭地區的玄天上帝信仰中心，該廟宇承載了地方社群的宗教生活與民俗文化。其存在強化了玄天上帝信仰與水域地區的連結，反映了民間信仰中神明職能與地理環境的對應關係。廟宇的宗教活動可能與當地節慶、社區凝聚有所結合，成為地方文化認同的一部分。同時，因其位於著名觀光景點日月潭，也扮演了向遊客展示臺灣民間道教信仰文化的窗口角色。 本條目依據維基百科相關頁面提示撰寫，該頁面目前缺乏具體內容。關於廟宇的詳細歷史

南投碧山巖，舊稱柴梳巖，是位於臺灣南投縣南投市福興里的佛寺，座落於貓羅溪南岸、台14丁線旁，背倚八卦山脈。該寺創建於清乾隆十七年（1752年），為中臺灣傳統佛寺之一，以「碧山曙色」名列彰化八景。碧山巖見證了數百年來中部地區的宗教發展，現為南投縣境內兼具佛教信仰與官方祭祀功能的代表性寺廟。

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是位於臺灣南投縣竹山鎮社寮里的一座土地公廟，主祀福德正神。該廟以其歷史悠久的「借發財金」習俗聞名全臺，香火鼎盛，已演變為重要的觀光與信仰中心。紫南宮與新北市中和的南山福德宮、屏東縣車城的福安宮並稱為臺灣「三大土地公廟」。 紫南宮不僅是信仰場所，其周邊已形成觀光風景區。每年農曆正月十六日的「吃丁酒」活動人潮最為洶湧，與平溪天燈、鹽水蜂炮齊名，有「北天燈．南烽炮．中丁酒」之說。此外，廟方提供明亮潔淨、造型獨特的廁所，亦成為一大特色。 紫南宮的歷史可追溯至清治時期。約17世紀中葉後，先民隨鄭成功及清廷移墾至林圮埔（今竹山），形成聚落。因鄰近原住民活動區域，時常受到襲擾，為求平安，由杜夫首倡，於社寮與後埔仔兩村募款，於乾隆十年（1745年）建廟。 其後歷經多次改建：咸豐五年（1855年）由陳東水發起募款改建；日治時期明治四十年（1907年），由陳克己首倡，將廟宇重建成磚瓦木梁的平屋建築。民國六十九年（1980年），因憂慮木結構安全，由莊其炎與莊錦誠發起募款，將主結構改為鋼筋水泥以強化穩固。民國七十一年（1982年）重建完成，此後由紫南宮管理委員會負責廟務管理。 紫南

南投縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南投縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

南投縣克明宮之歷史淵源，現階段可考文獻甚為有限，尚難據以確定其創建年代、創建緣起與歷次重修沿革。就目前公開資料觀之，該宮應屬南投地方民間信仰體系之一環，其形成大抵與在地居民因應生活需求、聚落發展及信仰凝聚而設立祭祀空間有關。惟由於缺乏廟志、碑記、捐題名錄或地方文書等第一手史料，對其早期奉祀對象、建廟背景及香火傳承脈絡，仍無法作出確切考證。現有資訊僅能說明克明宮作為地方宮廟，已在社區信仰生活中扮演一定角色；其更完整的歷史發展，尚有待後續田野調查與文獻蒐集，方能逐步釐清。 目前可得資料顯示，南投縣克明宮為當地一處道教信仰空間，但其主祀神明、配祀神祇及確切創建背景尚未見完整、系統性的公開記載，故其宗教內涵仍以地方性信仰實踐為主體。就現有資訊觀之，該宮廟應承擔社區祭祀、歲時節令奉祀與民間祈福等功能，惟相關科儀流程、年度例祭、進香遶境與神明誕辰活動，均有待田野調查與廟方資料進一步釐清。建築方面，尚缺乏對其格局配置、裝飾工藝與藝術表現的專門描述，無法確知是否具有傳統三川殿、正殿與左右護龍等常見廟宇形制，以及木雕、石雕、交趾陶或彩繪等地方匠藝特色。整體而言，克明宮目前仍屬文獻與實地考察資料不足

南投縣名間鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南投縣名間鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。