👤人物（共 6,861 條）

崔希範，唐朝道教人物，道號「至一真人」，為唐代著名內丹學家。他所撰寫的《入藥鏡》是道教內丹法的重要典籍，在內丹史上影響甚大。崔希範與八仙之一的呂洞賓（呂巖）關係密切，相傳呂洞賓曾從其問內丹之學，受《入藥鏡》傳授，由此參悟內丹學的奧妙。其學說對後世道教內丹派的發展產生了深遠影響。

崔希范，唐代著名道士，生卒年不詳。其道法深得上清上清內丹之旨，擅長內丹與外丹的融合修煉，曾於華山隱居傳道，並與當時道教名人相交甚密。傳說他傳授《抱元歸虛》等丹法，對後世丹道發展有深遠影響。其事跡多見於《全唐詩》及《道教人物傳》等後世文獻，並收入《道藏》之中，被視為唐代丹道傳承的關鍵人物之一。 此外，崔希范亦重視靈山聖地的隱修，傳說其在華山山洞中修煉時，曾見仙人指點，留下「清靜無為」的道號。其門徒遍及江右、江南，皆傳其丹法，後形成以「清虛」為本的流派，對宋代內丹派的形成有重要推動。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

崔希頊，為道教文獻中時見託名之人物，現存史料對其生平、籍貫、師承與行跡均記載甚少，難以確考其真實身份與歷史活動範圍。今人多因《入藥鏡》傳統上託名於崔希頊，而知其名；惟就文本語彙、內丹理論結構及後世流傳情形觀之，該書更可能屬於後起丹法逐步整編之產物，而非可徑直視為唐代某一個人所著。此類以古人名義承載道教丹經的現象，在道教典籍中屢見不鮮，反映的是經典權威的建構與傳承譜系的塑造。故崔希頊在道教史上的意義，主要不在可稽的個人事功，而在其作為內丹經典託名作者所具有的文獻與思想史價值；其具體身分與年代，仍有待更多出土材料與專門研究進一步釐清。 崔希頊之見於道教文獻，主要與託名《入藥鏡》相關。然就現存史料觀之，其生平履歷、所屬時代及道學傳承皆缺乏可確證材料，難以據此還原其真實歷史面貌。學界多認為，此類以古人為名的託撰現象，乃道教內丹經典形成過程中的常見策略，旨在藉由先賢名號強化文本權威與傳承正統。從《入藥鏡》的語彙特徵與理論架構判斷，其內容更接近後起內丹思想的結晶，未必可視為唐代單一作者之原作。至宋元之際，該經已在丹家間廣泛流傳，並經後世註解、節錄與重編而逐步定型，最終納入《道藏》系統，遂使崔

崔廓 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 崔廓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

崔成旦，為中國道教史上之人物，其事蹟與生平多見於地方志、道書傳錄及相關宗教文獻，然可確考者有限，故其歷史形象往往介於傳記記述與道教敘事之間。一般而言，崔氏被視為道門中具有修持、傳法或參與宮觀活動之代表性人物，反映出地方社會與道教組織之互動關係。其名號之流傳，亦顯示道教人物在不同文獻系統中常因口傳、抄錄與後人附會而產生異文與事跡增補。就研究而言，崔成旦之價值不僅在於其個人行履，更在於可作為觀察特定時代道教信仰實踐、宗教權威建構及地方道教網絡之個案。由於現存資料較為零散，對其身分、年代與宗教角色仍應持審慎考辨之態度，避免將後出傳說直接等同於歷史事實。 崔成旦之歷史淵源，見於道教真經與民間信仰交會之脈絡，主要可追溯至唐宋以降天師道與北帝、雷法系統的發展。其名號在道教文獻中多與驅邪治煞、鎮宅護身等功能相連，反映中古以後道教由宮觀齋醮逐步深入地方社會的趨勢。從宗教史角度觀之，崔成旦並非單純之神祇人格化，而是由符籙、科儀及護法觀念累積而成的信仰形象，與地方祠祀中的門神、護宅神職能相互滲透。其崇祀在不同區域與教派中呈現多樣化，有時被納入正一道醮儀體系，有時則與民間驅疫儀式合流，形成兼具道教正統

崔挺（445年—503年），字雙根，博陵郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出自博陵崔氏的博陵第二房，北魏濮陽郡太守崔郁之子，北魏官員。 生平 崔挺六世祖崔贊是曹魏尚書僕射，五世祖崔洪是西晉吏部尚書，父親崔郁是濮陽郡太守。 崔挺幼年守喪時完全符合禮儀，年少注重學業，所閱覽研究的書很多，推重他人敬愛文士，士人平民都親近他。崔挺每逢節令都與同鄉父老相互以書信問候，文辭美好情意誠懇，得到書信的人以此為榮。崔挺家五代同居，家門中相互禮讓。此後因為頻繁遭遇荒年，才開始分家，崔挺與弟弟崔振退讓田宅和資產，只留下墓田，家中空有牆壁四立，兄弟和順愉快，手不釋卷。當時谷價昂貴，鄉鄰中有餘糧的送糧給崔挺，崔挺辭讓後才收下，隨之分發給貧困的人，不做積蓄的事，因此鄉鄰更加欽佩讚美他。 崔挺後被舉薦為秀才，策試被評定為高等，被授任中書博士，轉任中書侍郎。崔挺因為精於書法，受敕令在長安書寫文明太后父親燕宣王馮朗的碑，獲賜爵泰昌子，轉任登聞縣縣令，升任典屬國下大夫。崔挺以參與議定律令，獲賜布帛八百匹、谷八百石、兩匹馬、兩頭牛。尚書李沖非常看重崔挺，魏孝文帝元宏娶崔挺的女兒為嬪。太和十八年（494年），大將軍

崔文子是道教傳說中一位兼具方士、隱士與仙人色彩的人物，常見於魏晉以後的神仙傳記與道教文獻。其事蹟多與服食、辟穀、導引及求仙問道相關，形象上接近早期方術家與仙真之間的過渡型人物。由於傳世材料零散，崔文子的生平與事跡難以確考，但在道教傳統中，他常被視為具有高妙道術、能通神變的長者。 在後世的神仙敘事裡，崔文子並非以建教立派聞名，而是以「得道之士」的形象出現，反映漢魏六朝以來士人對長生、羽化與超凡入聖的想像。其名稱見於多種志怪與道書，往往伴隨奇異經歷、異人相遇或授受秘術的情節，具有濃厚的傳奇性。 崔文子的材料主要散見於六朝神仙傳記、方士故事與道教類書之中，早期來源不一，且常互有出入。一般認為他屬於漢末至魏晉之際逐步被塑造成型的神仙人物，與當時盛行的求仙思潮密切相關。此期社會動盪、生命無常的感受強烈，士人與方術家往往藉由修煉、服餌、導引等方式尋求超脫，崔文子便是在這樣的文化背景下被書寫出來。 部分文獻將其列入仙人、方士或隱逸之士之列，顯示其身份具有流動性。道教吸收此類人物，並不重其歷史可考性，而重其作為修道典範的象徵意義。崔文子的形象也常與黃老之學、方仙道傳統相連，顯示早期道教對前代神

崔明相 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 崔明相 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

崔時亨（1827年—1898年），原名崔慶翔，號海月，本貫慶州崔氏，是朝鮮王朝末期東學道（又稱東學黨）的第二代教主與精神領袖。他承繼東學道創始人崔濟愚的教義理念，致力於宣揚以儒、佛、道三家思想為基礎的「東方哲學」，以對抗當時傳入朝鮮的西學（基督教）。崔時亨在崔濟愚1864年被處決後接掌東學道，帶領教團度過高壓鎮壓的艱困時期，並整理編纂崔濟愚遺作，為東學道的傳承與發展奠定重要基礎。 十九世紀中葉，基督教（當時稱為「西學」）隨西方傳教士大量傳入朝鲜，引發傳統儒佛道思想的危機感。1860年，崔濟愚以「天心」「人學」為核心，創立東學道，主張恢復並發揚以人為本、以天為尊的東方傳統思想，以對抗西學的衝擊。崔時亨於1861年加入東學道，因資質穎悟、虔誠向道，很快便成為崔濟愚的首座弟子，獲得「北方接主」之稱號，地位僅次於教主。 1863年崔濟愚被朝鮮朝廷逮捕，翌年以「散布邪教」之罪被處決。崔時亨隨即接任為第二代教主，成為東學道新的精神核心。面對官府的持續迫害，崔時亨一面潛伏傳教，一面積極收集、整理崔濟愚遺留的經文與書信，為日後東學道經典的系統化奠定基礎。1885年，因避開官府的鎮壓風頭，他將教團總部遷

崔毅（1930年—2019年11月21日），原名趙日惠，男，山東蓬萊人，中華人民共和國軍事將領，曾任中國人民解放軍中將。崔毅於抗日戰爭末期投身革命，歷經解放戰爭洗禮，中華人民共和國成立後長期擔任軍隊政治工作職務，於總政治部及國防科工委等重要部門擔任領導職務，為建國初期軍隊政治建設與現代化發展作出貢獻。

「崔氏」乃道教中常見姓氏，與多位修行有成之士及民間神祇相關，其身影遍及道教教派傳承、符籙法術及冥界信仰。以下略述幾位重要代表人物。 唐代道士崔子玉，道號「玄靖」，據載曾師從司馬承禎，精研上清派經典，尤擅符籙禳災之術。其著作《崔氏符經》流傳於世，對後世符咒文化影響深遠。另有民間廣為崇祀之崔府君，本名崔珏，唐代官員，歿後被奉為判官，專司善惡簿錄，與十殿閻王共同審理亡魂。其信仰肇始於河北，宋元時期更受朝廷敕封，成為護國佑民之城隍神系要角。 此外，道教仙傳中記有崔氏女仙，如《列仙傳》所載崔女，因服食靈芝而得道，常現身於名山洞府，引導後學靈修。後世丹鼎派文獻中亦見「崔氏丹法」，強調內煉真炁，外合自然。總而言之，「崔氏」在道教譜系中兼具人、神、仙多重面向，反映了道教兼容並蓄之特質。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

崔浩（381—450），字伯淵，清河東武城人，北魏重要政治人物、史學家與典章制度推動者。他在北魏太武帝時期官至司徒，深度參與國家治理、軍政決策與史書編纂，是北朝政治與文化史上的關鍵人物。崔浩以精於算略、通經術與善於論政著稱，也因其主持史事與涉入國家意識形態建構而留下深遠影響。 崔浩與道教史的關聯，主要不在於他本人是道教徒，而在於他在北魏崇道抑佛政策、國家祭祀秩序與史學敘述中扮演重要角色。他曾參與整理國家文獻、建構北魏正統論述，並在太武帝推動道教化政治與打擊佛教的過程中，成為重要輔臣之一，因此常見於宗教政策研究與北朝思想史討論之中。 崔浩出身世族，少有才名，博覽經史，深受北方士族與漢文化傳統影響。入仕北魏後，因機敏善斷、曉習軍國大事而受到拓跋氏重用。北魏由遊牧政權逐步轉化為漢化帝國的過程中，崔浩是推動制度與文化整編的重要人物之一。 他最大的歷史爭議，與《國書》編纂及太武帝滅佛相關。據史載，崔浩參與修國史，內容觸及北魏皇室與鮮卑貴族舊事，引發朝野反感，終於遭誅。另一方面，在太武帝崇信道士寇謙之與道教「清整」思想的背景下，崔浩被視為支持國家以道教作為政治正統資源的重要官僚。此一背景使

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。其主要著作有《東經大典》與《龍潭遺詞》流傳後世。1864年，他被朝鮮官府以「惑世誣民之罪」處以極刑，成為東學運動的早期殉道者。 崔濟愚於1824年12月18日（農曆嘉慶二十九年十月二十八日）出生於朝鮮王朝慶尚道慶州府，出身慶州崔氏。慶州崔氏為新羅名門，崔濟愚自稱為新羅末代名儒崔致遠的後裔。其父崔鋈為嶺南學派的重要繼承者，亦是慶州地區享有盛名的儒者。崔鋈一生兩度喪妻，六十歲時娶再嫁之韓氏為妾，方生下崔濟愚。 由於母親韓氏曾再嫁，依當時朝鮮王朝森嚴的封建身份制度，崔濟愚被歸類為地位低下的庶人，依法不得參加科舉考試，無法躋身仕途。然而崔鋈對此子甚為疼愛，破例只令其專心研讀聖賢書典，既不迫其耕作，亦不需分擔家務。可憐的是，崔濟愚十歲時生母便

崔瀨為一道教人物，相關史料目前極為有限。根據現有資料來源，難以確定其確切生平年代、所屬道教流派及其在道教史上的具體定位與貢獻。

崔煒是唐代傳奇人物，其事跡見載於多種古代筆記小說與傳奇集中。崔煒以「拔苦濟人」著稱，相傳因救助一位乞食的老嫗，獲得神秘機緣，墜入南越地下的洞穴世界，遊歷仙人境界，獲得《玄》的珍貴經書。此故事反映了唐代道教信仰中對於洞天福地的想像，以及仙人接引信徒的宗教情懷。 崔煒的傳說在後世流傳甚廣，其事跡被認為兼具道教修仙色彩與因果報應的道德意涵。據記載，崔煒後來返回人間，繼續行善積德，其故事亦成為後世文學創作的重要素材。

崔玖，唐代道教人物，與道教神仙傳記、方術傳承及宮廷道術活動關係密切。就現存資料觀之，崔玖並非如張道陵、葛洪、陶弘景那般具有清晰完整的傳記系統，其生平多散見於道教文獻與後世筆記之中，故其歷史輪廓較為模糊。一般認為，崔玖代表的是唐代道教中一類以方術、修煉與靈驗見稱的道士人物，其價值在於反映唐代宮廷與民間對道術的高度接受。 在道教體系中，崔玖屬於地方性或傳述性較強的宗教人物，並非全國性祖師。然而，唐代是道教制度化、國教化與神仙傳記編纂的重要時期，許多道士、方士、隱士都被收入志怪、類書與道藏系統之中，形成後世認識唐代道教人物的重要素材。據考，崔玖之名見於部分道教靈驗與傳記材料，常與辟穀、服氣、煉養、符籙或預言等能力相連，顯示其角色更接近「術士型道士」而非純粹教團領袖。 就宗教史定位而言，崔玖之重要性不在於教義創造，而在於具體呈現唐代道教與社會實踐的接合面。唐代帝室尊崇老子，道教在官方層面地位提升，同時民間亦流行各種修真、延生、驅邪與召神之術。崔玖這類人物的流傳，正可見道教如何通過個人靈驗與術法實踐建立聲望。 關於崔玖的史料，主要散見於唐以後道教傳記與筆記資料之中，並不易在正史中找到完整列傳。據

崔瑗（78年—143年），字子玉，涿郡安平縣人（今河北省衡水市安平縣），東漢時期著名書法家、文學家與政治人物。其父為東漢大儒崔駰，出身博陵崔氏望族。崔瑗因在章草書法上的卓越造詣，獲譽為「草賢」，與杜操並稱為章草書法的兩大宗師。其最廣為人知的文學作品為《座右銘》，此文以修身自律為主旨，融合儒家仁義與道家無為思想，流傳甚廣。崔瑗一生仕途坎坷，卻在地方治理、學術文化方面留下深遠影響，為東漢中期重要的士人典範。 崔瑗生於東漢光武帝建元初期，正值東漢王朝由盛轉衰的過渡階段。其家族博陵崔氏為東漢世代書香門第，父親崔駰為當世大儒，與竇憲等權貴多有往還。崔瑗自幼失去雙親，由家族撫養成人。十八歲時赴洛陽遊學，拜侍中賈逵為師，精研天文、曆法、京房易傳等學問，深得易學象數之奧義，為日後學術修養奠定基礎。 崔瑗早年因兄長崔章遭人殺害，親手誅仇後亡命天涯，後遇朝廷大赦方得歸鄉。此段經歷使其性格中兼具俠義之情與隱忍之志，亦成為其日後撰寫《座右銘》自我警誡的重要背景。四十餘歲方獲任郡吏，卻又遭案件牽連入獄，在獄中仍不忘向獄吏請教禮法，展現其好學不倦之精神。此後崔瑗數度被辟為幕府僚屬，因涉入朝廷政爭（反對閻顯、擁立廢

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崔真人是一位相傳於中國古代的道教隱士，據《抱葛子》與《太上洞玄靈寶經》等道教典籍記載，其早年棲隱於山林之間，專注於內丹修煉，最終得道飛升。崔真人強調清心寡欲、返璞歸真的修行理念，常以抱葛子中的丹法為根基，傳授弟子《內丹經》要旨，使其能在道教的框架下，循序漸進，明心見性。 東晉時期，崔真人的事跡被列入東晉道士傳記，稱其於某年得道，飛昇於天境。後世道觀多將其奉為護法神，定期舉行祭祀誦讀其名號，以祈求修道成真、保境安民。修煉之道在於內外兼修，崔真人重視心性的純淨，主張遠離塵世喧囂，於山林中打坐入靜，觀照內丹之變化，逐步昇華。 此外，崔真人的修行方法亦被內丹各派宗門視為楷模，影響了後來多位道士的修煉之路。其教誨被記載於《抱葛子·內篇》，成為道教經典之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

崔瞿是戰國時期著名的道家人物，主要見載於《莊子》外篇。根據《莊子·在宥》篇的記載，崔瞿曾向老子請教治國之道，探討如何以無為而治的原則治理天下。此一問答反映了道家「無為而治」的核心政治哲學思想，是理解早期道家政治觀的重要文本依據。

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實踐與思想對東亞宗教史具有重要影響。其著作《東經大典》與《龍潭遺詞》為東學的根本經典，後世更發展為天道教，至今仍存續於韓國。 崔福述於1824年12月18日（農曆十月十八日）出生於慶尚道慶州，出身朝鮮六大望族之一的慶州崔氏。然而，其母韓氏為再嫁之身，根據當時朝鮮王朝森嚴的封建身份制度，崔福述被歸類為地位低下的庶人，依法不得參加科舉考試。其父崔鋈為嶺南學派名儒，雖兩度喪妻，六十歲續娶韓氏後得子，對崔福述疼愛有加，僅令其誦讀聖賢書，不令其從事農耕家務。十歲時生母辭世，十三歲時遵父命娶朴氏為妻，四年後父親亦相繼過世，家道中落。 父親去世後，崔福述開始週遊朝鮮全國，目睹西方勢力與天主教會的逐步滲透，決心尋求救世之道。1855年，有自稱金剛山和

崔篆（約活動於王莽至東漢初年），涿郡安平人，東漢初期著名的文學家與易學家。其父為四郡太守崔舒。崔篆性情耿直，為官清廉，以明經取士，於王莽時期被徵召入仕，然其政治操守與王莽政權格格不入。面對王莽以嚴刑峻法治國的政策，崔篆不忍百姓受苦，毅然釋放二千餘名無辜囚犯，因而辭官歸隱。晚年潛心著述，撰有《周易林》六十四篇，另作《慰志賦》以抒發生不逢時之感慨。其後代子孫崔毅、崔駰皆為漢代名士，崔氏家族在兩漢時期為著名的經學世家。 崔篆出身涿郡安平的名門望族，其父崔舒曾任四郡太守，家族世代以經學傳家。在這樣的環境下，崔篆自幼研習儒家經典，以明經取士，於王莽攝政期間被徵詣公車，隨即受到太保甄豐的賞識與推薦，欲任命其為步兵校尉，然崔篆婉拒了這項任命。 王莽稱帝後，實行一系列改制措施，以嚴刑峻法治理天下，致使各地監獄人滿為患。此時崔篆已受王莽之恩，被任命為建新大尹（即太守）。面對牢獄中關押的大量囚犯，崔篆不禁垂淚感嘆：「嗟乎，刑法酷烈，乃至於斯！此皆何罪！」遂不顧屬吏的反對，毅然釋放二千餘名無辜之人。屬吏們皆擔憂此舉將為崔篆帶來災禍，崔篆則堅定地回應：「吾無悔，縱殺吾而贖二千人，何悔之有？」不久，崔篆稱病辭官

崔致遠 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 崔致遠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

崔舒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 崔舒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

崔融（653年－706年），字安成，唐代文人、史臣與政治人物，為初唐至盛唐之際頗具代表性的文章家與史學參與者之一。其人以辭采華贍、典制意識強而著稱，曾參與朝廷文書、制誥與史事編纂，並在武則天與唐中宗年間活躍於文壇與政壇之間。 崔融與當時多位名臣文士往來密切，為「初唐四傑」之後承續文風的重要人物之一。他的文章講求典雅、條理與國家秩序觀念，對唐代散文發展與史館制度下的撰述風格皆有影響。其生平與作品亦常見於唐代正史與後世總集記載之中。 崔融出自博陵崔氏，為唐代顯赫門第之一。據《舊唐書》《新唐書》本傳，崔融少有文名，早年即以才學受到推重。中進士後，歷任多種文職與館閣職務，參與國家典章文書，並曾奉詔修撰史事。其仕途與唐代中樞文學行政密切相關，反映出初唐以來「以文取士」與「館閣儒臣」制度逐步成熟的趨勢。 在武周與唐中宗時期，崔融活躍於朝廷，其文章常涉制敕、表疏、碑誌與詔誥，兼具政治宣示與文學表現功能。史載其曾與徐彥伯、杜審言等人齊名，代表初唐向盛唐過渡之際的文風轉變：一方面延續六朝駢儷傳統，一方面又強化敘事與議論的實用性。 崔融的文學成就主要體現在制誥、表奏、碑誌與應制詩文。其文風講究對偶工整、用

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《詩經》、《周易》、《春秋》等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92年）辭世。其作品多已散佚，今存《達旨》等詩賦殘篇。

譙郡嵇氏世系 一世 嵇昭 二世 嵇□ 嵇喜 嵇康 三世 嵇蕃 嵇紹 四世 嵇含 嵇軫 五世 嵇翰 六氏 嵇□ 七世 嵇曠 嵇含（263年—306年），字君道，自號亳丘子，譙國銍縣人，為西晉時期的文學家及植物學家。 嵇含是嵇康的侄孫、徐州刺史嵇喜之孫，太子舍人嵇蕃之子。曾任征西參軍、驃騎記室督、尚書郎等職位。在永興元年（304年）為范陽王邀請任職中郎，後來成了襄城太守。戰敗後投靠鎮南將軍劉弘。可是嵇含為人剛烈暴躁，時常和司馬郭勱不和，永興三年（306年）劉弘去世後即為郭勱掩殺，諡號為憲。 著作 嵇含的著名作品不多，包括了三首五言詩《登高》、《悅晴》、《伉儷》。雖然《隋書·經籍誌》錄有《嵇含集》10卷但已佚失。 除了文學作品，他也對植物感興趣，曾在永興元年（304年）著有《南方草木狀》一書。全書共分三卷，卷上為草類（三十種），卷中為木類（二十八種），卷下為果類（十七種）和竹類（六種）；系統地介紹了嶺南地區的植物。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《晉書·卷089》，出自房玄齡《晉書》 這是一篇關於作家、

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴訟而入獄，權臣司馬昭忌憚他的言論影響力會威脅司馬氏政權，在鍾會的建議下將其處死。 在他死後，其思想主張在東晉及南朝受到了極大的推崇，成為魏晉玄學的重要構成理論。隨著神仙道教的興起，嵇康本人則被神仙化，包括作為正史的《晉書》在內，關於他的生平事跡的記述中參雜了相當多神怪、傳奇的內容。而他堅持思想與人格的自由，不追逐世俗名利，為追求正義而犧牲的品質，被後世視作中國傳統文人清廉正直、不畏強權精神的代表人物之一。 生平 早年生活 嵇康的父親早在他還是嬰兒時就去世了，母親與哥哥在撫養他時偏於嬌慣而缺乏嚴格管束，使他養成了桀驁不馴的自由性格。根據記載嵇康在年少時便顯示出過人的聰慧，他並沒有通過拜師或者進入學校來接受正統的儒家教育，而是通過

「嵩山太無先生」通常是指嵩山修道傳統中一位帶有神仙色彩或高道尊稱的人物，亦可能是道教傳承中對隱居名士、真修道者的稱號。其名稱中的「太無」具有道教哲學意味，指向虛極、無形、返本歸真的境界；「先生」則為尊稱，表明其在修道、授徒或傳法方面的特殊地位。此名目常見於道教仙傳、隱逸傳統與山岳修真敘事之中。 嵩山為五嶽之一，又是道教重要的洞天福地與修真勝地，自漢魏以來便有眾多道士、方士、隱者在此修煉。嵩山太無先生若見於文獻，多半不是單純的世俗姓名，而是一種帶有理想化色彩的道號或傳說稱謂，象徵修行者與山川靈氣相應，並以「太無」表述其心境與道境。 嵩山在中國宗教史上地位甚高，漢代已被視為仙真出沒之所，魏晉以降更成為高道隱修的重要場所。傳統道教對名山極為重視，認為山川之中藏有洞天福地、仙官真籍與靈氣精華，修道者在此可藉地利以成道。於是，依山命名的高道稱號十分常見，如「某山某先生」「某洞真人」等。 「太無」一詞在道教與魏晉玄學語境中，皆帶有超越形相、歸於虛靜的意味。以「太無先生」稱之，可能是後人對某位嵩山隱士、高道的尊稱，也可能是傳說化的道號。由於現存資料中，該名目未必對應一位可確指的歷史人物，因此研究時宜

嶺南法師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 嶺南法師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

王爺廟中陳列的巡按執事牌 巡按，原本指巡行各地，按考視察。《新唐書》百官志：「監察御史十五人，正八品下，掌分察百僚，巡按州縣。」 巡按是明、清職官名，全稱是巡按御史，明成祖永樂年間，派遣御史至各地巡視政情，稱「巡按御史」，簡稱巡按，職權似漢朝之刺史。《日知錄》：「漢之刺史，猶今之巡按御史；魏晉以下之刺史，猶今之總督；隋以後之刺史，猶今之知府、及直隸知州也。」 明代之巡按御史由監察御史中選出，最先由都察院挑選出兩名候選人，再由皇帝欽點並重點面談。每年八月巡按出巡天下，除去路途時間，以一年為期限。許帶書吏一名、人吏兩名，必須同行，不許單獨行動。官制七品，有「大事奏裁，小事立斷」的特權，「察吏安民之效，已見於二三百年者也。」 清初沿用明制，但巡按御史均系漢人擔任，滿人與蒙古人未能介入，多受滿人權貴質疑。又「多受屬員獻媚，參劾無聞」，是以屢有興廢。順治十八年（1661），永久廢除巡按御史制度，這使得地方權力制衡的架構被打破，總督、巡撫權勢趁機坐大。康雍乾時期，屢有臣僚奏請恢復巡按制度。清政府則通過密折制，試圖彌補巡按御史廢除後地方大吏監督缺失的負面影響，但終究是皇帝一人難敵全國性貪腐。

巢元方（551年—630年），東雍州華陰縣人，隋朝醫學家。曾任太醫署博士，後升太醫令。 事跡 大業五年（609年）八月，傳聞開河督都護麻叔謀在寧陵縣開鑿運河，患風逆症，隋煬帝命巢元方前往探視治療。巢元方診斷後認為是風入腠理，病在胸臆，以羊肉為藥食之，藥未盡即病癒。 著作 大業六年（610年）主持編撰《諸病源候論》五十卷。該書又名《巢氏病源》，是中醫學現存第一部病因學專著，應用導引按摩防治疾病，對67類疾病的病因病機、證候與病情進展進行了詳細記載。其中38卷、157候之末附有養生方和導引法，共載有養生方120條、導引法289條。 成就 《諸病源候論》總結了魏晉南北朝以來的醫療經驗和成就，突破了前人傳統的三因學說，對疾病的分類及治療獨闢蹊徑，廣泛而比較系統地論述了各種疾病的病源與證候，對每種疾病、證候的發生、發展和演變都做了詳盡的闡釋，對後世醫學的發展產生了深遠的影響。 注釋 ^ 一說由吳景賢著。 參考文獻

巢居子是道教史與道教文獻中出現的稱號性人物，通常帶有隱士、修道者或方外之士的意味。此名本身並非道教中最常見、最固定的正式神祇或宗派祖師稱謂，因此在不同材料中所指未必完全一致，研究時需結合具體語境判讀。 從字面看，「巢居」有棲居山林、結巢而居之意，與道教重視山居、清修、遠塵的修持風格相合。相關記載往往將其置於道教人物譜系、方外傳記或後世筆記中，呈現出一種脫俗自守、親近自然的修道形象。 「巢居」一語本為上古居處形式的想像，後來常被引申為山居、林居，並與避世隱修相聯繫。道教吸收這一文化意涵後，常以「巢居」表達仙真、隱士的生活狀態。至於「巢居子」作為人名或道號，見於部分道教敘述與文人記述之中，但目前並無可確指、普遍公認的單一歷史人物可以完全對應。 在道教發展過程中，許多修道者會以道號、別號示人，這些稱號往往反映其修行取向、居處方式或人格理想。「巢居子」即屬此類稱呼的可能性較高，帶有濃厚的文學化與象徵性。 若將「巢居子」視為道教人物稱號，其核心意義在於山林隱居與清靜修行。這類人物通常不以世俗功名為目標，而以養生、守一、存神、服氣、清心寡欲為修持重點。其生活方式也常被描述為遠離塵囂、與禽獸草木相親

巢父是中國上古傳說中的著名隱士，相傳為唐堯時代的高潔之士。其名「巢父」源自他獨特的生活方式——在樹上築巢而居，遠離塵世喧囂。作為中國隱逸文化的早期代表人物，巢父以拒絕權位、崇尚自然的生活方式聞名。 在道教傳統中，巢父被視為隱修實踐的典範，其不慕榮利、逍遙世外的形象，對後世道教隱士文化產生了深遠影響。他與許由共同構成了中國隱逸傳統的源頭人物。 巢父的傳說最早見於先秦典籍，後經魏晉時期皇甫謐《高士傳》系統記載。相傳他生活在堯舜時代，當時社會正處於部落聯盟向國家形態過渡的時期。作為一位德行高尚的隱者，巢父代表了道家思想中「小國寡民」的理想生活狀態。 堯帝曾慕名前往，欲將天下讓與巢父，但遭到婉拒。這一「禪讓遭拒」的典故，成為中國政治文化中「讓王」傳統的重要原型，也體現了早期隱士對權力的疏離態度。 1. 隱居方式：巢父在樹上構築居所，這種獨特的「巢居」生活方式，象徵著與自然融為一體的道家理想。 2. 拒受天下：面對堯帝的禪讓，巢父以「君牧天下，猶予之牧孤犢」為喻，表達對政治權力的超脫態度。 3. 指導許由：在堯轉而欲傳位許由時，巢父勸導許歸隱，展現了隱士群體的精神傳承。 巢父之

左丘明 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左丘明 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

左仙翁是道教與民間傳說中常見的仙真稱號，帶有明顯的尊稱與神仙化色彩。由於「仙翁」本身即為對年高得道者、神異人物或隱居高士的敬稱，左仙翁往往不指向唯一固定的歷史人物，而可能是後世對某位左姓修道者、方士或地方仙靈的泛稱。 在道教敘事裡，左仙翁通常與修真、授法、靈驗等情節相關，形象多為鬚髮皆白、道氣充盈、能知往來禍福的高人。其名號在不同文獻中可能對應不同傳說，因此研究時須留意文本脈絡，避免將多個來源混同。 「仙翁」作為稱號，早在漢魏以來的神仙傳說中即已常見，常用以稱呼得道高士或年邁仙人。左仙翁則可能源於某位左姓人物在地方信仰或道教傳統中的神化過程。中國古代對「左」字有時也與方位、陰陽或特定神譜聯想相關，但就現存材料而言，無法確定左仙翁具體對應哪一歷史原型。 在地方志、仙傳與道教筆記中，常見某些左姓人物因隱居山林、行醫濟世、施法救人而被後世尊為仙翁。此類人物的歷史性與傳說性往往交錯，使其成為地方道教記憶的一部分。左仙翁因而更像是一個可承載多重傳說的道教人物稱號，而非單一確定的正統神祇。 左仙翁相關故事，通常圍繞其得道經歷、顯靈救助或傳授方術展開。常見的敘事模式包括：隱居修煉多年、服食導引、感應

左元放 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左元放 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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左吴（生卒年不詳），相傳為唐代隱居於江南山中的道士，於《道藏》中略有記載，傳授丹法並推崇陰陽並濟之修煉理念。 其事跡多見於地方傳說與部分道教科儀文獻，屬較少人知曉的道教隱修人物。傳說左吴少年時曾雲遊江南名山大川，結識隱居於岩洞的老道，專注丹法與內丹修煉，主張陰陽合一、天地相應。其丹法重視火候調控氣機，配合靈符與咒語，形成獨特的傳承體系。雖然記載稀少，但在浙江與江西的山區，仍有傳說稱其曾指點當地道士煉丹，留有若干丹爐遺址。學者推測，左吴可能是融合民間信仰與正統道教的隱士，其修煉方法對後世內丹學有一定影響近年隨《道藏》的重新整理，左吴的名字再度引起學術關注，成為研究唐代隱修文化的重要個案。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

左奕是東漢末年至三國時期與早期天師道傳播相關的人物之一，今傳文獻中常將其列為張魯政權及漢中道教活動圈中的重要角色。由於現存材料零散，關於其生平、籍貫與具體事蹟，學界多依《三國志》裴注及後世道教譜系材料加以考察。就目前可確證的範圍而言，左奕主要以道教人物而非世俗仕宦身份見於記載。 左奕之所以受到注意，主要在於他與早期道教的組織化、地方化傳播有關。東漢末年天師道在漢中發展，形成兼具教團、醫療、符籙與社群治理功能的宗教共同體，左奕即屬此一歷史脈絡中的人物。雖然其具體教職與法統地位未必完全清楚，但在道教史上，這類人物反映了五斗米道由創教階段走向制度化傳承的過程。 左奕的名字多見於後出道教系統敘事及與張魯、張衡、張修等人相關的材料中。東漢末年，漢中地區因政治割據與社會動盪，成為天師道的重要據點。張道陵所創教團傳至其子孫與門徒後，逐步形成世襲與弟子並行的傳承結構，左奕應是在這一背景下參與教務或受命傳法的人物。 現代研究通常指出，早期道教人物名錄中，有些屬於地方教團的實際組織者，有些則是後來譜系追認的傳法節點。左奕很可能屬於前者或介於兩者之間。由於相關材料

左宗棠（1812年—1885年），字季高，湖南湘陰人，清末著名將領與政治家。先後參與平定太平天國、收復新疆等關鍵戰事，以驍勇善謀聞名，被譽為「中興名將」。在任陝甘總督期間，推行墾荒、整頓吏治、加強邊防，對西北地區的開發與穩定產生深遠影響。他主張「外修武備，內崇文教」，注重教育與經濟發展，提倡現代化，為近代中國的變革奠定基礎。與同時代的曾國藩並稱湘軍兩大支柱，兩人在練兵、籌餉方面互相呼應。左宗棠以忠誠果敢、務實改革的精神，成為清代末期的重要人物，其事跡對後世的軍政建設有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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左徹 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左徹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

左思（約250年—305年），字太沖，臨淄（今屬山東淄博）人，西晉文學家。是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。 生平 左思出身儒學世家，史載其「貌寢（醜）口訥（口吃）」，故不好交遊但辭章壯麗。晉武帝泰始八年（272年）前後，左思妹左棻被選入宮，於是移家洛陽，任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」，並為賈謐講《漢書》。據《世說新語》所載，同期的潘岳是美男子，每次外出都會有不少女子手牽手地圍著他的車子，又向他的車子投擲水果。左思長得醜，看到潘岳出遊如此受人歡迎，也仿效潘岳，駕車出遊，「於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返」。《世說新語·容止第十四篇·七則》 (晉書的描述則是張載："張載甚醜，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反" 《晉書/卷055/潘岳》) 賈謐被誅，左思退居，專意典籍。後齊王司馬冏召他為記室督，左思稱病不出。太安二年（303年）河間王司馬顒派部將張方進攻洛陽，左思遷家冀州，數歲而卒。 特色 在兩晉偏重形式主義的年代裡，只有左思一人，獨標異幟，出現於當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現存的作品雖不多，但大都富於諷諭寄託，具有建安、正

左慈，字元放，東漢末年著名方士與道教傳說人物，後世常將其視為神仙方術與道教修煉的重要代表之一。傳統文獻多記其善於辟穀、導引、方術與幻化之術，並以與曹操周旋的故事最為流傳。 左慈的事跡主要見於《後漢書》、《三國志》及後世筆記、傳奇與道教文獻，史實與神異傳說往往交織。由於形象鮮明，他在中國文化中不僅是方術高人的代表，也常成為批評權力、超越俗世的象徵。 關於左慈的早期記載，見於范曄《後漢書》及陳壽《三國志》相關人物傳記與裴松之注所引材料。其大致活動年代在東漢末至魏初，生平詳情難以確證。史書所載多與其奇術、辟穀及與曹操相關事蹟有關，顯示他在當時士人社會與方技文化中的特殊地位。 進入魏晉南北朝後，左慈逐漸被道教化、神仙化。筆記小說與道教類書不斷擴大其神通色彩，將其塑造成能變化、役使鬼神、戲弄權貴的異人。此後在民間信仰與戲曲小說中，左慈形象愈趨固定，成為「方士」、「仙人」、「奇術者」的典型人物。 左慈最著名的故事，是在曹操宴會上以幻術變出佳餚，或在市集中化身異人，顯示其能變化形貌、移易物象。這些傳說不僅凸顯其神異，也反映古代社會對「方術」與「仙人」的想像。部分故事還涉及其能遠行、隱形、

左正一 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左正一 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

左玄真是道教傳說中的隱士，籍貫不詳。據《道藏》記載，其於晉代隱居於山林，修煉道法，傳授弟子，後世傳說其得道成真，受到道教信徒的敬奉。其生平不詳，但在一些道教科儀中被奉為修行的典範。傳言他常在深山隱士之間走動，亦曾指點修行之道，強調心性清靜、形神合一。雖然史書少有記載，但在道教經典與道教傳說中，常以其為範例，勉勵後學以修道為本，亦不忘回歸自然。由於其行跡神秘，後世常有尋訪其故址的傳說，亦有以其名號舉辦祭祀活動的记载。總之，左玄真以其清靜無為的形象，成為道教中象徵修道精神的重要人物，對後世的道教修行產生了深遠的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「左真人」是道教文獻中常見的尊稱性稱謂，其中「真人」本為道教對得道成仙者、修為高深之人的敬稱，而「左」則可能是姓氏、方位性稱呼，或特定傳承中的人物標識。由於同名或類似稱呼在不同時代、不同文獻中可能指向不同人物，故「左真人」並非單一固定歷史人物，而是一類以「真人」身份出現的道教高士稱謂。 在道教傳統裡，真人通常意味著通達道體、超脫俗累、具備神聖地位的人物。因此，「左真人」這一稱呼若見於經傳、科儀、碑誌或地方傳說，往往帶有尊崇意涵，可能涉及某位地方道士、祖師、羽客或受封為「真人」的神格化人物。研究此詞時，須依具體文本與時代語境判讀，避免將不同指涉混為一談。 「真人」一詞在先秦道家與兩漢方術語境中已可見其端倪，後來進入道教後，成為對高道、神仙與受封神職者的重要稱號。至於「左」作為前綴，可能有幾種來源：一是姓左之人被尊稱為左真人；二是道教官階、方位或傳承系統中的特定標識；三是地方志、碑刻中對某位道士的敬稱。由於文獻散見且不一，難以將其統攝為單一歷史脈絡。 在

左萱 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左萱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

左雄 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 左雄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巧倕是中國古代傳說中的工匠神，相傳為堯舜時期的著名工匠。在道教和民間信仰中，巧倕被尊為工藝技術的始祖神，掌管各種手工藝製作。 巧倕的名字最早見於《尚書》等先秦典籍，後被道教吸收為工藝神靈。在道教神系中，巧倕常與魯班並列，被視為工匠行業的保護神。 巧倕的傳說可追溯至上古時期。《尚書·舜典》記載舜帝命倕作工，負責各種器物的製作。《呂氏春秋》等古籍也提到倕是堯舜時期的能工巧匠。 道教興起後，巧倕被納入道教神系，成為工藝技術的守護神。唐宋時期，隨著手工業的發展，巧倕信仰在工匠群體中廣泛流傳。 巧倕被認為發明了多種工具和工藝技術，包括： - 製作樂器（如鐘、磬） - 發明農具 - 創造建築工具 - 改進紡織技術 在道教信仰中，巧倕不僅是技術發明者，更被賦予了神聖屬性，成為工匠祈求技藝精進的對象。 巧倕之名，先見於先秦兩漢典籍，如《尚書·舜典》稱舜命倕作工，已具工藝之神話原型。其後道教典籍多承此說，而以工匠祖師、百工之神加以吸納。《魯班經》部分版本又及巧倕，與魯班並舉，顯示後世匠作傳統將上古名匠與道教神靈系統相互會通。此類文獻不僅保存了巧倕作為技藝源頭的敘事，也反映道教對民間行業神的整合方式：以神

巫即 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 巫即 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巫姑 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 巫姑 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巫师 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 巫师 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括占卜吉凶、祈福施咒、治病驅邪溝通神靈等，是原始宗教與民間信仰體系中的重要神職人員。

巫毉，又稱巫醫、鬼醫、神醫、靈醫，是一種兼具巫師與醫者雙重功能的傳統宗教從業人員。巫毉以巫術為主、醫術為輔，其核心理念認為所有疾病的根源皆來自鬼神業力，而非人體本身的生理病變，因此治療方式著重於驅邪、祭祀、符咒等超自然手段。在道教形成與發展的過程中，巫毉的傳統被部分吸納與轉化，成為道教宗教醫療的重要淵源之一。從漢字結構來看，「毉」字從「巫」從「酉」，象徵著巫術與醫藥的結合，反映了遠古時期巫、醫不分的社會文化現象。 巫文化與醫療的結合可追溯至遠古時期。《說文解字》記載「古者巫咸初作巫」，說明巫術的起源與醫療活動密切相關。《大荒西經》亦提及「有靈山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑……十巫從此升降，百藥爰在」，可見上古時期巫師集团同時肩負採藥、治病的神聖職責。殷商時期，巫師地位崇高，為統治階級重要的輔政者，彭咸即為殷代賢大夫之例。 然而，隨著社會演進與理性思潮的興起，巫師的社會地位逐漸衰落。孔子在《論語·子路》中提及「人而無恆，不可以作巫毉」，顯示當時巫醫已成為需要專門訓練的職業。到了唐代，韓愈在《師說》中以「巫毉樂師百工之人，君子不齒」形容巫醫的社會處境，反映其已從受人敬重的文化精英淪為不被士大夫

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「巫炎」目前見於資料者極為有限，尚難確定其確切身分、時代背景與在道教史中的位置。就名稱結構觀之，「巫」多與巫覡、祝禱、降神及驅邪等職能相關，「炎」則可能涉及火性、南方、瘟疫、熱毒或神異力量等聯想，故其名稱或可反映某種地方性巫術人物、傳說性方術角色，或後世傳抄、訛變所形成的異名。然而，現存可檢核之道教典籍、正史、筆記與地方志中，尚無足以建立其生平、事蹟或教派歸屬的可靠證據。基於學術考證原則，現階段僅能將「巫炎」視為一則待考名目，並保留其可能屬於道教傳說、民間信仰或南方地方巫法語境中的未定型人物。 關於「巫炎」之歷史淵源，現存可資考證的材料極為有限，其人物身分、活動年代與所屬系統，今尚難確定。就傳世文獻而言，巫炎之名主要見於與房中術相關的敘述，並與漢武帝求養生延年之術的脈絡相連，顯示其可能屬於西漢方士圈中兼具醫藥、養生與陰陽修煉知識之人物。然相關記載多出自後起文獻或類書徵引，帶有明顯的傳說化與託名色彩，故不宜據以斷定其真實事蹟。若從道教與方術史的發展觀之，巫炎所代表者，或為秦漢以來房中養生術在宮廷與方士群體中流行的一個側面，其知識背景與先秦方技、漢代神仙信仰及養生術傳統密切相關。由於

巫者 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 巫者 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巫覡是中國古代重要的宗教職能者總稱，兼具通靈、占卜、祈禳、驅邪與治病等功能，常被視為人間與神靈、祖靈或超自然力量之間的媒介。先秦文獻中已可見巫與覡分別指男女巫師之用法，後世則多合稱為「巫覡」，泛指從事祭祀、問神、療癒與厭勝等活動的專業人士。其實踐形態遍布於中國民間信仰、早期宗教與地方社會之中，並與禮制、醫療及巫術密切交纏。 在道教發展脈絡裡，巫覡可視為早期宗教專職者的重要基底之一。隨著道教制度化，部分通靈、禳災與請神功能逐漸由道士、法師、醫巫等角色承接或轉化，但巫覡傳統並未消失，而是持續在地方儀式、醮祭與民間療癒中發揮影響。其角色不僅反映古人對神秘力量的理解，也展現中國宗教文化中巫、醫、祭、術相互流動的歷史面貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

己巳將軍 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 己巳將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

巴丁是一位無法確認具體身份的道教人物。根據流傳的少量記載，他可能活動於唐代或宋代的道教團體中，卻未留下明確的傳記或經典。 由於缺乏系統的史料，現代研究者對其事跡只能提供推測。 一般認為，巴丁或許是一位隱居的道士，專注於內丹與外丹的修煉，並可能參與過《道德經》的注釋工作。亦有傳說稱他曾雲遊於華山、龍虎山等道教名山，尋訪仙人，研習煉丹之術。儘管這些記載多屬傳聞，卻顯示巴丁在道教歷史的模糊輪廓中，仍可能扮演過傳授與弘揚道法的小角色。 總結而言，巴丁的具體事跡與道教活動仍不明確，但他的存在提醒我們，道教的發展過程中還有許多未被人知的隱蔽人物。這些人物往往依賴口耳相傳，最終在漫長的歷史中逐漸被遺忘。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

巴布薩族（Babuza，亦稱 Hinapavosa、Poavosā）為台灣平埔原住民之一，荷蘭殖民時期被稱為「費佛朗」（Favorlang）。其主要分布區域集中於大肚溪以南至濁水溪之間的海岸地帶，包括彰化平原及台中盆地西南邊緣地區。巴布薩族在歷史上與安雅族、拍瀑拉族等平埔族群混居，其文化面貌因與漢族長期接觸而產生顯著變化。清道光三年（1823年）受邀入墾埔里盆地後，族人陸續遷移至今南投縣埔里鎮北門里梅仔樹腳及籃城裡東螺尙等地，形成現存的聚落形態。巴布薩族在清代文獻如《番俗六考》、《番社采風圖考》及《重修鳳山縣志》中皆有記載。 巴布薩族的歷史淵源可追溯至明代，當時已有漁獵與粗耕農業的社會形態。由於與漢族接觸時間較早，受漢文化影響甚深。1684年（清康熙二十三年）漢人大量開墾後，巴布薩族因居住地位於彰化平原進入台中盆地的交通要衝，逐漸形成以農具交易為主的經濟活動據點，「犁頭店街」因此發展為台中盆地最早的聚落。 清道光年間，巴布薩族各社在漢人開墾壓力下，陸續被迫遷移至南投埔里盆地。除東螺社部分族人移居宜蘭外，其餘各社皆於此時遷移至埔里定居。根據人類學家伊能嘉矩的調查記載，十九世紀末時埔里東螺

巴拿巴 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 巴拿巴 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。