三綱五常

三綱五常

概述

三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

起源

三綱之觀念原存於法家，在《韓非子·忠孝》中，首次提出：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。」儒家的孟子提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。

而「三綱、五常」的說法來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。董仲舒從天人關係出發，根據「天尊地卑」思想，明辨了三綱五常，稱「惟天子受命於天，天下受命於天子」；又循「陰陽五行」說，確立了「綱常」理論，孔子曰：「天數右陽而不右陰」。(董仲舒)又說:「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」<春秋繁露: 基義>

後漢章帝召開白虎觀會議，定「三綱」之說。《白虎通義·三綱六紀》稱「三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。」這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

隋代王通與宋代朱熹均聯用過三綱五常。朱熹提出「存天理，滅人慾」，「人慾」即指一切違背三綱五常的動機與行為。朱熹認為：「宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環不已，則自未始有物之前，以至人消物盡之後，終則復始，始復有終，又未嘗有頃刻之或停也。」三綱五常本指天理人事的應對進退，但後被設立為封建「道統」，甚至導致「禮教殺人」的狀況發生.

說文解字記載「玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」孔子曰：「君子比德於玉」。君子無故玉不去身，玉有五德，潤澤以溫是謂仁，廉而不劌是謂義，垂而墜不飛揚是謂禮，縝密堅實是謂智，質地明晰是謂信。」 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

影響

三綱五常既有儒家的觀念，也有法家觀念。東漢馬融將「三綱」同「五常」相提並論，合稱為「三綱五常」，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」，孔子有言：「君使臣以禮，臣事君以忠」，「士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？」。孟子則更進一步闡述：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

注釋 外部連結

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·五常部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

歷史淵源

「三綱五常」之說，肇端於先秦儒家倫理，而成於漢代經學與政治秩序的重構。先秦孔、孟、荀雖未使用此一固定名目，然已分別就仁、義、禮、信與名分秩序奠定思想基礎。至西漢董仲舒援引天人感應、陰陽五行等觀念，將君臣、父子、夫婦之倫與仁、義、禮、智、信五德相配，建構為維繫王朝與社會的道德綱領，「三綱五常」遂由倫理原則轉化為具政治規範性的經學命題。其後東漢以降，道教在形成與發展過程中，亦逐步吸納此一儒家倫理，用以勸善戒惡、規範修持，故不少道教善書與經訣皆以忠孝仁義為入道之本。宋明以後，隨著理學對人性本善與天理流行的強調，「三綱五常」又被重新詮釋為人倫日用中自我實踐的道德常道，並深刻影響道教教化與民間信仰的倫理表述。

主要內容

「三綱五常」原為漢代儒家倫理的核心命題，後世常以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱概括其「三綱」，以仁、義、禮、智、信概括其「五常」，用以建立人倫關係的等級秩序與日常德目。其思想旨趣在於將政治權威、家內秩序與個體德性納入一套相互貫通的倫理框架，使忠、孝、節、義等價值得以制度化與普遍化。就道教而言，三綱五常並非宗教修煉之核心教義，然在中國傳統社會中，尤其自唐宋以降，道教多與儒家倫理並行共存，遂常將之視為人間綱紀與社會教化的重要基礎。部分道經、齋醮科儀及勸善文獻亦採納忠孝仁義之語彙，以調和超越性信仰與現實倫理。故三綱五常在道教文化中的意義，主要不在神學本身，而在於作為道教入世教化、齋戒修德與社會秩序維繫的倫理背景。

相關典籍

「三綱五常」之觀念，雖非出自單一經典，然其義理脈絡可上溯先秦儒家經籍。《論語》《孟子》《禮記》《荀子》所論仁、義、禮、智、信及君臣、父子、夫婦之倫，為其思想根柢；漢代董仲舒以陰陽五行、天人感應詮釋經義，尤使綱常倫理與政治秩序相互結合，見於《漢書·董仲舒傳》及兩漢經學材料。此後，宋明理學諸儒如朱熹、程顥、程頤、王陽明等，復從天理、人欲與心性工夫加以申論，推動其成為日用倫理之核心。道教典籍方面，相關經書與戒律文獻多採納儒家綱常語彙，以勸善、修身、齊家、敦倫為旨，故「三綱五常」常見於後世道教倫理化書寫與科儀訓誡之中。

文化影響

三綱五常自漢代以降逐漸成為中國傳統倫理秩序的核心語彙，其影響並不僅限於儒家政治思想，亦深刻滲入道教的教義表述與宗教實踐。道教在形成與發展過程中，常以忠、孝、仁、義、禮、信等價值作為與世俗社會溝通的倫理基礎，並將之納入勸善、戒惡、報本反始的敘事框架之中。特別是在齋醮、祈福、度亡等法事語境裡，道教往往強調修道者須先盡人倫，方可進德修真，反映出修身與齊家、治國之間的連續性。宋明以後，隨著儒釋道三教互動加深，三綱五常更成為道教宮觀碑銘、善書與科儀文本中常見的倫理資源，用以強化護國、孝親與教化功能。由此觀之，三綱五常不僅塑造了中國社會的道德秩序，也為道教提供了可與主流文化相銜接的價值語言。

學術專區

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• 〈論百年來反禮教思潮的演生脈絡〉

不要混同

不要把 三綱五常 與 道德經、羽化、道德经、三教合一、莆田、三一教 直接混同；它們只是由 《林兆恩「三教合一」論的道教淵源——兼評其《道德經釋略》中的三教會通思想》、《“非非道”: 林兆恩对道教的批判》、《道教教團起源之蠡測》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 唐哲嘉，〈林兆恩「三教合一」論的道教淵源——兼評其《道德經釋略》中的三教會通思想〉，2022。關聯說明：林兆恩一生宣揚的倫理思想，與其宗教會通論述相關。
2. 唐哲嘉，〈“非非道”: 林兆恩对道教的批判〉，2021。關聯說明：林兆恩用以衡量並融通儒道的儒家倫理原則。
3. 章偉文，〈道教教團起源之蠡測〉。關聯說明：論文提及其作為漢代儒學制度化的重要規範，並指出其弊病引發秩序危機。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《韓非子·忠孝》、《春秋繁露》、《白虎通義·三綱六紀》、《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·五常部》、《古今圖書集成》、《論語》、《孟子》、《禮記》、《荀子》、《漢書·董仲舒傳》、《林兆恩「三教合一」論的道教淵源——兼評其《道德經釋略》、《“非非道”: 林兆恩对道教的批判》。相關概念或互讀詞包括：儒家、儒家思想、宗教場所、儀式、中國、儒家倫理、法家、韓非。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三綱五常」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三綱五常」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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