清靜

清靜

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閱論編

清靜，為道教人士修持和處世的基本信念，其含義為清心寡欲，無為和靜。《太上[[老君說]]常清靜經》中認為，人當效法大道清靜本性，遣欲澄心，實現「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空」的常寂真靜境界，契入真道。

概念演變

諸子百家時期，道家老子就重清靜之說，如「清靜為天下正」、「我好靜而民自正」（《道德經‧五十七章》），以之為身心修養和治國安民的基本法則。

道教繼承並發展老子的學說， 認為「清靜」是大道本性，人若效法道，做到清靜無為，則道自來居。

道教早期經典《老子想爾注》說「道常無欲樂清靜，故令天地常止」「人法天地，故不得躁入，常清靜為務」。主張人法天地，須常摒除欲望雜念，清心靜處，「真思志道」，就會修得「至真之道」。

《[[無上秘要》]]卷六十五《虛靖品》以「虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇」為十三混沌，作為養生、處世的方法和準則。其中釋義清靜為：「專精積神，不與物雜，謂之清」「反（返）神服氣，安而不動，謂之靜」，《[[雲笈七籤》]]亦引用此說。

唐代道書《坐忘論》主張，修道必須收心，而收心關鍵在於「守靜去欲」，云：「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生」；「靜則生慧， 動則生昏」。 即是修道之人只有內心虛壹而靜，才能產生悟知大道的智慧，自然與道相合；若內心躁動不安，心神外馳， 追求物慾， 即會「以智害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業」。

唐宋以後，道教內丹學說逐漸流行，又將之作為煉養金丹的原則及法則。如《真仙直指語錄》當中，全真教道士馬鈺云：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。

道書或作清「淨」，與「清靜」略有小別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨。《[[本際經》]]云：無染無穢，是名清淨」。

現代學說

近代著名道教學者陳攖寧， 主張「靜功煉養」， 提出靜功重在「靜」，氣功重在「氣」，著有《靜功淺說》。

參見 道德經 太上老君說常清靜經 參考文獻

來源

• 清靜

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：《道德經》『我好靜而民自正』的引文有誤，常見通行版本是『我無為而民自化，我好靜而民自正』；此處若要標示章節也應是第57章，但原文將『清靜為天下正』一併列為老子語，表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：《常清靜經》的全名寫成『太上老君說常清靜經』雖見於部分版本，但正文中又寫成『《太上老君說]]常清靜經》』，書名排版錯亂，容易造成經名不完整；屬明顯文本錯誤。 → 正確：《常清靜經》常見全名即《太上老君說常清靜經》，文中重複/錯亂的書名排版屬明顯文本問題。
• 2026-05-05 誤報排除：『《無上秘要》卷六十五《虛靖品》以「虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇」為十三混沌』這裡把『混沌』用作十三項總稱不常見，且『虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇』通常是道家養生/修身的十三字或十三法，稱為『十三混沌』疑為誤寫。
• 2026-05-05 誤報排除：『唐宋以後，道教內丹學說逐漸流行，又將之作為煉養金丹的原則及法則』表述過於籠統，但不構成明顯史實錯誤；真正比較可疑的是把馬鈺的語錄直接歸入《真仙直指語錄》且未交代版本，容易造成引文來源不清。