反向連結 · 除夕

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

新年迎神科儀是道教在農曆新年期間舉行的重要宗教儀式，又稱「迎神賽會」或「新春接神」。此科儀通常於歲首（即春節期間）舉行，旨在迎接天界神明降臨凡間，祈求新的一年風調雨順、國泰民安、家宅平安。迎神科儀是道教齋醮體系的重要組成部分，融合了祭拜、焚香、誦經、奏表等儀式環節，體現了道教「人神交通」的核心宗教觀念。

「接玉皇」是中國傳統社會中於歲末舉行的重要祭祀儀式，在每年臘月二十五日舉行，旨在迎接玉皇大帝下界巡視人間。此俗起源於道教信仰與民間習俗的融合，反映了民眾對天界最高神祇玉皇大帝的敬畏之心，以及在新舊年交替之際祈福禳災的心理需求。舉行「接玉皇」儀式時，家家戶戶皆打掃庭院、更換神明畫像或牌位，並設香案祭祀，俗信此時玉皇大帝會根據人間善惡表現而降福或降災。

歲暮謝灶是中國傳統節日中在歲末舉行的祭祀灶神的儀式，通常在臘月二十三或二十四日進行，又稱「小年」。此俗源於古代天子祀灶之禮，至唐宋時期逐漸普及於民間，成為冬季重要的歲時習俗。祭祀當日，家庭會在廚房的灶神像前置辦糖、酒、果品等供品，焚香祈禱，祈求灶神上天稟報時多言好事，保祐全家來年平安順遂。祭拜結束後，常以糖粘住灶神之口，使其「吃甜言」，防止他在天帝面前說壞話

謝竈是華人傳統中對灶神（廚房神）表示感謝的祭祀儀式，通常在農曆歲末或 除夕 夜舉行，以祈求來年豐收、平安。儀式包括設祭品、焚香、誦讀祝文，並將灶神的畫像或牌位請回天上，感謝其一年來的庇祐。 在祭拜前，家庭會先打掃廚房，擺放 灶神 的畫像或牌位於灶台之上，並以香燭供奉。祭品多以甜湯圓、糖果、米飯為主，亦有臘肉、水果等，以甜味象徵「說好話」與「上天言好事」。儀式

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

天公座，又稱天公壇或天公桌，是指道教及民間信仰中專門供奉天公（即玉皇大帝）的祭祀壇座。這是漢族傳統信仰中重要的祭祀設施，尤其在福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。天公座通常於重要節慶或祭祀儀式時設置，其位置、擺設與祭品都有嚴格的傳統規範，象徵著凡人與天界之間的神聖溝通橋樑。

接神，亦作迎神、接駕、迎香火，為漢字文化圈民間信仰與道教歲時禮儀中極具代表性的祭儀之一，主要指於歲首或神明遷移、分靈、巡境、安座之際，恭迎神明降臨壇場、廟宇或家宅的儀式行為。就廣義而言，接神並不限於農曆正月初四之「接神日」，而是涵蓋一切以「請神下降」為核心的科儀程序；就民間節俗而言，則多專指歲末送神之後，於新春初四迎請玉皇大帝與諸神重返人間的節令活動。其核心

上元，又稱上元節、元宵節、正月十五、燈節，是道教傳統三元節之一，為天官大帝（又稱上元一品九氣賜福天官曜靈元陽大帝）誕辰。時間在每年農曆正月十五日，正值新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的來臨。在道教神學體系中，上元與中元（七月十五地官誕辰）、下元（十月十五水官誕辰）合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管。上元節的習俗融合了先秦以來的祭祀傳統、道教的天官信仰

春節貼門神是華人傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式，民眾在農曆新年期間，於家宅大門上粘貼或懸掛門神圖像，以祈求神祇庇佑家宅平安、驅逐邪祟。這一習俗源自中國古代的門神信仰，融合了道教信仰、民間傳說與陰陽五行思想，反映了民眾對居家安全的深切關懷與對美好生活的祈願。貼門神通常與貼春聯、貼福字等習俗一同進行，構成春節期間完整的驅邪納福儀式體系。

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

changelog: 冥紙，亦稱紙錢、冥鏹、金銀紙、壽金、庫錢等，乃漢文化喪祭與民間信仰中極為重要之祭祀品。其核心意義，不在紙質本身，而在於以「象徵性財帛」作為溝通陰陽兩界的媒介：生者藉由焚燒、陳設或撒放冥紙，表達對祖先、亡靈、孤魂及諸神的供養、酬謝與祈請。就宗教人類學而言，冥紙是一種高度程式化的物質符號，兼具禮儀、倫理與宇宙論三重功能。 在漢地喪葬文化中，

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

拜天公頭是閩南語地區（特別是臺灣）民間信仰中最重要的祭天儀式之一，又稱「拜天公」或「天公生」。此儀式專門用於祭祀玉皇大帝（又稱「天公」或「昊天上帝」），表達民眾對蒼天的敬畏與感恩之情。「拜天公頭」一詞中的「頭」含有「首要」、「最重要的」之意，象徵此祭儀在傳統信仰體系中的崇高地位。 每年農曆正月初九為「天公生」（玉皇大帝聖誕），是拜天公最隆重的日子，家家戶戶

「出行」在道教儀式體系中，指的是針對旅途安全所進行的祈福、驅邪與祭祀儀式。道教重視人與自然環境的和谐關係，認為外出遠行時容易遭受邪煞侵擾，因此形成了一套完整的出行祈福傳統。這一儀式既適用於日常的短途旅行，也適用於官員赴任、商旅遠行、移民搬遷等重大行程。儀式通常在出發前由道士主持，通過誦經、焚香、書符等方式，為旅人祈求一路平安、逢凶化吉。

接天公是道教與民間信仰中重要的祭祀儀式，又稱「迎天公」或「拜天公」。此儀式主要用於恭迎天界尊神降臨人間，尤其以迎接玉皇大帝（Apex Supreme Deity）為核心。儀式通常於特定節日或重要時刻舉行，包含設置祭壇、焚香誦經、奉獻祭品等程序，藉此表達信眾對天界神明的敬畏與祈求護佑之心。接天公儀式廣泛流行於臺灣、福建、廣東等華南地區，是傳統民間宗教活動中深具

接灶是中國傳統民俗中祭祀灶神的儀式，屬於腊祭習俗的重要環節。「接灶」意即迎接灶神返回人間，通常在灶神上天稟報之後，或於歲末年初之際舉行。此儀式反映了古人對灶神的崇敬，以及祈求其在新一年庇佑家庭平安、豐收的願望。接灶習俗在中國各地均有流傳，但具體時間與儀式細節因地域差異而有所不同。

搶頭炷香（又稱搶頭香、搶第一炷香）是華人傳統宗教信仰中一項歷史悠久的祈福儀式，指信眾在新春期間或特定神明的生日，爭相成為第一個在廟宇中點燃香火的人。傳統信仰認為，除夕午夜子時（農曆新年零時）或神明聖誕的第一炷香，能為祈願者帶來最大福報，故而形成此競逐風氣。這項習俗在兩岸三地及東南亞華人社群中廣泛流傳，尤以台灣、香港與中國大陸沿海地區最為盛行。

守歲是華人社會於農曆除夕之夜一家人團聚，熬夜迎接年初一到來的傳統春節習俗，又稱「照虛耗」、「熬年」或「熬夜」。此儀式從掌燈時分吃年夜飯開始，直至翌日清晨新年來臨為止，核心內涵在於全家整夜不眠，共同辭別舊歲、迎接新春。守歲習俗兼具祈福與倫理雙重意涵，既象徵對時光流逝的珍視，亦蘊含為長輩祈福延年的孝道精神，是中華傳統文化中重要的歲時禮儀。

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

宜蘭縣礁溪鄉吳沙故居纘緒堂吳氏的公廳，祖先牌位旁置有線香。 祠祭是在宗族祠堂祭祀祖先，又稱族祭。 祭祀時間與祭品 閩南裔台灣人的祭祀時間除了祖先或親人忌日外（一般「對年」之後就不拜生日，除非視為神明），常在四節等節慶： 除夕，以年粿、發粿（年糕、發糕）等祭拜祖先。 清明，若有祠堂則舉行祠祭。 中元，以祭拜好兄弟為主，也祭拜祖先。 重陽，祭拜祖先，慰問

除夕清囊是華人在除夕夜進行的潔淨儀式，用以清空裝有符咒、護身物等之囊袋並焚毀，象徵除去舊年晦氣，迎請春節吉祥。此儀式常見於民間信仰及部分道教科儀，由道士或族中長者主持。 1. 備囊：以細布製小囊，置入符咒或桃枝等象徵物。 2. 除舊：在子時前將囊中物倒出或點燃，火焰象徵驅除不詳。 3. 迎新：餘灰撒於門前或埋於灶底，以祈来年平安。 - 「清」與「除」音近，表

除夕守歲是春節期間的重要傳統習俗，指在農曆的除夕夜全家人不睡覺，通宵達旦歡聚一堂，以迎接新年的到來。傳說中的「年」年獸懼怕火光與喧鬧，故百姓於是夜的鞭炮聲中點燃炭火、烤年糕、聊家常、玩牌，用熱鬧的氛圍驅除邪氣，寓意驅邪納福、祈求長壽及來年平安。此俗可追溯至漢代文獻記載，至明清時期已普遍流行，成為團圓儀式的核心環節之一。時至今日，不論在台灣、中國本土或海外華人

畫門符，又稱門符、福符，乃道教及民間信仰中常見的護宅靈符之一。其主要功能在於貼於門戶之上，以符咒形式驅邪避煞，保衛家宅平安。常以硃砂或其他顏料書於紅紙、木板，顯現特定靈文與圖像。 依不同流派，形制多樣，最常見者有天師府門符與八卦門符等。天師府沿襲正一天師道統，符形莊重而簡潔；八卦門符則融合易理，呈八角星象，以對應方位之氣。 畫符需遵循特定儀軌，通常於除夕、清

送灶，亦稱祭灶，是中國傳統於農曆臘月廿三（或除夕前）舉行的祭祀儀式。當日，家家戶戶會先將廚房打掃乾淨，在灶台前設祭灶供桌，擺放甜品、酒菜及香燭，誠心向灶神祈福，稟報一年的善惡。 祭祀時，常以糯米糰、糖瓜、桂圓等甜味供品象徵「上天言好事」，並以酒水供奉，祈求家宅平安、吉祥。儀式的高潮是將灶神的畫像或紙像焚化，送其上天庭彙報，此舉稱為「送灶」，象徵灶神已離去。

驅邪咒語是道教儀式中用以驅除惡靈、淨化空間的經文或口誦。其核心在於以特定的符籙、簡潔的手印與踏步，配合天界天將之名，欲借天地之氣壓制妖魔。常見於鎮宅、 破煞、以及送靈等場合，尤以三元節或除夕為佳期，因該時天地阴陽交會，咒力最盛。 行使時須遵守戒律：先沐浴更衣，誠心禮佛，於清晨或黃昏誦讀三遍；若欲召回天將護祐，則須配合道教授籙中的結界儀式。咒語內容多包含「破」

旺火是流行於中國山西省北部部分地區的一種傳統社火民俗活動，屬於「燒塔」習俗的重要分支。每年春節和元宵節期間，當地民眾以大塊煤炭壘砌成塔狀物，稱為「壘旺火」；至節日夜晚點燃後，民眾環繞旺火堆轉圈祈福。這一習俗承載著驅邪避煞、祈求平安、慶祝豐年的傳統寓意，是北方邊塞地區春節文化的重要組成部分。在各地旺火習俗中，以山西省懷仁市的「懷仁旺火」最負盛名，2014年被列

時令祭祀是道教及傳統中國社會中依據節氣、時令變化而舉行的週期性祭祀儀式。此類祭祀活動緊密結合自然界的陰陽消長、五行運化以及二十四節氣的更迭，將天象運行規律與人道祈福懺罪相融合，形成一套系統性的宗教實踐。時令祭祀起源於上古時期的祭天禮地傳統，至漢代道教形成後，逐步吸收道教神仙信仰與齋醮科儀，發展為具有鮮明道教特色的宗教活動。其核心意義在於「順天應時」，強調人類

化解太歲疏文是道教信徒用於化解太歲衝煞、祈求平安的重要宗教文書，屬於道教「疏文」文體的一種。在華人傳統信仰中，太歲為天界神祇，每逢農曆新年輪值掌理人間禍福，若個人生肖與當年太歲相沖、相害、相刑或相破，即所謂「犯太歲」，可能招致運勢不順、災厄臨身。道教信徒透過焚化化解太歲疏文，向太歲星君稟告心願、懺悔罪愆，以期化解煞氣、趨吉避凶。此疏文通常於正月元宵節前後或驚

三牲祭品是華人傳統祭祀文化中最重要的牲禮供品之一，指用於祭拜神明、祖先或鬼魂時所奉獻的三種肉類供品。通常由 豬肉、雞肉、魚肉 三種牲禮組成，象徵著豐盛與誠心。三牲祭品廣泛見於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人社會的傳統習俗中，是廟宇祭祀、家庭祭祖、歲時節慶及喪葬禮儀中不可或缺的元素。 「三牲」一詞反映了華人傳統文化中「三」的完滿之意涵，象徵天、地、人三

供火，又稱奉火或火供，是道教宗教儀式中以火為媒介，向神明、祖先或孤魂野鬼獻祭的重要儀式。在道教科儀傳統中，火具有潔淨、溝通天地、上達神明的重要功能，被視為連結人間與神聖領域的橋樑。供火儀式通常結合焚香、燃燒紙錢、點燃燭火等行為，透過火的燃燒與煙的上升，將信徒的祈求、供品與敬意傳達至上蒼。

本命年習俗是華人傳統文化中與十二生肖循環密切相關的重要信仰與禁忌體系。本命年，又稱「犯太歲之年」，指一個人出生時所屬的生肖與當年值守的生肖相同，根據干支紀年法，每隔十二年便會遇到一次。例如，屬鼠者逢鼠年、屬牛者逢牛年即為本命年。傳統認為本命年是運勢起伏較大的年份，可能遭遇事業、健康或財運上的變動，因此衍生出諸多趨吉避凶的習俗與禁忌，以祈求該年平安順遂。這些習

本命生日是中國傳統命理學與道教信仰中的重要概念，指的是一個人所屬本命元神的誕辰之日。在十二地支的循環紀年系統中，每個人出生的年份都對應著特定的生肖與地支，而該地支守護神明的生日，便被稱為「本命生日」。傳統上認為，本命生日每十二年循環一次，即當個人的生肖年再次輪臨之時。 本命生日與本命年密切相關，但兩者有所區別：本命年指的是整個農曆新年到除夕的年份，而本命生

一串鞭炮 時長：7 秒。 0:07 燃放鞭炮，攝於馬來西亞砂拉越州詩巫 中秋節期間臺灣街頭販賣煙花爆竹的攤位 爆竹，又稱炮竹、爆仗（杖）、炮仗（杖）等。因常做成長鞭狀，故又稱鞭炮。爆竹據說最初指燃燒竹節，並無炸藥，主要用於驅魔避邪，現代主要用於農曆新年的慶祝活動。煙花爆竹的消費有明顯的季節性高峰。一些生產企業認為約80%的消費集中於春節期間。由於火災風險及

桃符是中國古代的一種民俗用品，通常以桃木板製成。古人將其插掛於大門兩側，用以辟邪驅鬼、祈福納吉。 簡介 居延漢簡中的漢代桃符 在中國古代，人們相信桃木具有特殊的靈力，能震懾帶來災厄的鬼神。最初，人們在桃木板上刻劃神怪畫像或書寫神名，把底端削尖，插掛於家家戶戶的門口，並相信可以嚇跑那些帶來災厄的鬼神，為自己的家帶來祥和寧靜。 典型的桃符是以兩塊薄桃木板製成。

春節祭祀習俗是華人社會中最重要的傳統祭祀活動之一，起源於上古時期的歲終祭祀傳統。作為辭舊迎新的重要時間節點，春節期間的祭祀活動涵蓋了祭祖、祭天、迎神等多個層面，反映了中華民族慎終追遠、敬畏天地的傳統文化精神。這些習俗歷經數千年傳承至今，在海峽兩岸暨港澳地區以及東亞漢字文化圈中均有廣泛影響。 春節祭祀的歷史可追溯至先秦時期的「臘祭」傳統。根據文獻記載，古人在歲

春節桃符是中國傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式與裝飾文化。其核心是以桃木製成的符板或辟邪物懸掛於門戶之上，結合道教驅邪納福的思想與民間祈願習俗，形成一套完整的春節禮俗體系。桃符的歷史可遠溯至先秦時期，經過數千年的演變，從最初的門神崇拜與桃木辟邪，發展至宋代出現書寫聯語的「桃符板」，最終演變為今日所見的春節對聯習俗，可說是春聯文化的前身。 桃符的起源與中國

春節祭祖是中華傳統文化中一項極為重要的祭祀儀式，指在春節期間（涵蓋除夕至元宵節）家族後代對歷代祖先進行祭祀追思的活動。這項儀式融合了儒家孝道思想、道教祭祀儀軌與民間信仰習俗，是中國人慎終追遠、飲水思源精神的重要體現。春節祭祖不僅是宗教儀式，更是維繫家族凝聚力、傳承家族文化的重要社會活動，在海峽兩岸及東亞漢字文化圈中普遍流行。

壓歲果子是中國傳統春節習俗中用於饋贈的糖果糕點，是「壓歲」習俗的重要組成部分。與壓歲錢不同，壓歲果子更強調其食物與祝福的象徵意涵，通常以精緻糖果、蜜餞、糕點等形式呈現，用於在除夕或春節期間贈予晚輩或親友，象徵驅邪避凶、祝福長壽吉祥。此習俗歷史悠久，廣泛流行於中國各地區，並隨華人移民傳播至東亞漢字文化圈。 壓歲果子的歷史淵源可追溯至漢代的「壓歲錢」習俗。據傳最

定期祭拜是道教信仰體系中最核心的宗教實踐之一，指的是信徒依據固定的時間周期，對神明、祖先或道教神祇進行供奉、禮拜與祭祀的儀式活動。這種循時而行的祭拜制度，既是道教「天人相應」宇宙觀的具體實踐，也是信徒表達虔誠信仰、溝通人神關係的重要途徑。道教定期祭拜的時間安排融合了中國傳統曆法、二十四節氣、朔望月相以及道教特有的神誕節日，形成一套完整且層次分明的祭祀時序系統

安竈，亦作「安灶」「安灶神」「安灶君」，是道教與華人民間信仰中，專為安奉、迎請、重置灶神而設的一類家宅祭儀。其核心對象為灶神，又稱灶君、灶王爺、司命真君，屬於中國傳統家庭神祇系統中極具日常性與倫理性的神明。安竈並非單純的廚房安置行為，而是一種將神明納入家庭空間秩序之中、以維繫飲食之源、家運興衰與倫理教化的宗教實踐。其祭儀兼具祈福、鎮宅、納吉、勸善等多重功能，

打牙祭，又稱做牙、牙祭、尾牙、做禡，是華人傳統社會中每月兩次祭祀土地神的民俗活動。其核心意義在於商人祭拜守護地方商務繁榮的土地神（又稱福德正神），祈求生意興隆、財源廣進。打牙祭習俗融合了古代軍中祭旗禮、宋代官員分肉習俗以及民間市場交易文化，歷經數百年演變，從純粹的宗教祭祀逐漸轉化為兼具祭神與慰勞員工雙重意涵的歲末年終聚會。在現代工商社會中，尾牙已成為企業年底

年尾謝太歲是華人傳統於農曆年末向當年輪值的太歲星君致謝的儀式，屬於祭祀的一環。此儀 usually 在除夕至春節之間進行，家庭會提前備妥香燭、水果、米飯、酒等供品，以示敬意。祭祀時，先點燃香燭，誦唸感恩禱文，感謝太歲星君過去一年的庇佑；隨即獻上供品，並默許心願，祈求來年平安順遂、財運亨通。儀式結束後，將部分供品分與親友，分享福澤。 相傳若未於年尾答謝太歲，恐

「託祖」是道教或其他傳統宗教中的一種祭祀儀式，行禮者將自身或家族之事宜囑託於祖先或已逝尊長，祈求先祖靈魂予以庇祐、消災解難。此儀式常見於農曆年節、先祖忌辰或重大決定之時，配合香燭、供品及咒語進行，以表達對祖先的敬意與依賴，並透過先祖的神力達成心願。此類儀式亦可視作對祖先信仰的實踐，屬於「祠祭」或「祭祀」的範疇。 在道教的信仰體系中，祖先的地位非常重要，信徒透

歲祭是中國傳統於年末舉行的祭祀儀式，通常在農曆最後一日（除夕）進行，旨在感謝天地神明一年來的庇佑，並祈求來年平安順利。此儀式屬於歲時祭祀的一環，結合了祭祖、驅邪與祈福的功能，常見於民間信仰及道教科儀中。 古時，家家戶戶會提前打掃屋宇，擺設香案，供奉三牲、果品，並於午夜子時焚香燒紙，誦讀《祝福文》以辭舊迎新。春節前夕，族人聚集堂前，先祭祖先，後向天地上的神明致

祭灶日，又稱小年，是我國傳統歲時節日之一，通常在農曆十二月二十三日或二十四日舉行。小年源於古代祭祀灶神的习俗民間相信灶神是家庭的守護神，上天報告每戶的善惡，因而在此日祭祀，以祈求來年平安、順利。祭祀儀式包括貼灶神畫像、設供桌、焚香、供奉糖果、糯米飯及臘八粥等食品，並朗讀祝文，表達對家人的祝福。部分地區另有清掃廚房、換舊灶具的習慣，象征去除晦氣，迎來嶄新氣象。

奉神，又稱敬神，是指信士在廟宇、家庭祭壇或春節等節慶期間，將香燭、鮮花、酒禮等祭品，以及祈禱文、經咒獻給道教神明的行為。 此舉不僅表達對神明的敬意，也期盼透過供品的精神力量，達成心靈的淨化與宇宙的和諧。儀式通常先擺設供桌，點燃香火，擊鼓鳴鐘，誦讀《太上老君說經》等經文，以祈福、求平安為主旨。 在除夕夜，家庭會於家庭祭壇前進行辭歲奉神，將一年感恩化為祭品，祈求

請神送煞是道教傳統法事之一，旨在透過儀式恭請神祇降臨壇場接受供奉與祈求，同時驅送煞氣、邪祟或惡靈離開，以達到護宅保平安、祈求闔家平安或超度亡魂之目的。此類儀式通常由道士主持，配合符籙、咒語、法器及特定科儀動作進行。 在儀式開始前，信徒須先齋戒沐浴，清理壇場，並設置香案、燭台及供品。道士依據《道藏》所述，懸掛符籙於門楣，誦讀咒語以請神祇降臨。隨後以法器如劍、鏡

消災補運是道教的法事儀式，旨在透過經咒、=符籙與醮儀等程式，消除信眾或其住宅的災難禍患，同時補足不足的運勢福氣。通常由道士依据《道藏》等道教經典舉行，配合焚香、獻酒、誦經等科儀形成完整儀軌。 此儀式常在除夕、歲首或吉日等吉時舉行，亦可選於家宅不安、疾病纏身、遷居新宅時進行，以求除厄轉運。 1. 設壇：擺香爐、供品於祭壇。 2. 請神：誦《請神咒》恭請太上老君

臘祭是華人社會於農曆十二月舉行的年終祭祀儀式，旨在供奉歲神、祖先及四方神靈，祈求來年平安、五穀豐登。此俗起源於先秦，宮廷與民間皆行之，歷代文獻如《禮記》與《漢書》均有記載。 傳統上多於臘月初八或除夕前一日舉行，俗稱「臘八」或「辳臘」。此時正值歲末，祭拜灶神、門神等家庭守護神，以謝先恩並祈福。 供品包括酒、糕點、肉類、糯米餅等，亦有祭獻五穀之米糧。儀式分為，迎

點光明燈是道教科儀中的重要儀式，常在宮觀或廟宇由道士主持，為信徒點燃光明燈盞，以祈光照破暗、引領正道。此儀式多於歲末春節及除夕等重要節期舉行，亦可視需求安排於日常。 1. 照破晦氣：燈火象徵驅散陰霾，迎來吉祥。 2. 保佑平安：祈求家宅安寧、財運亨通，常與祈福一體。 3. 教化功能：透過共同點燈，提醒眾人向善，亦體現光明灯的教義。 1. 设坛：於殿中放置香案

送竈是中國傳統於臘月廿三舉行的重要祭祀，用以恭送竈神上天述職。當日各家準備飴糖、麻糖、甜湯圓等甜品供奉於灶王爺神位，焚香祈願，求其在上天言好事，於玉帝前多美言，以確保下界保平安。灶神離家後直至除夕，民間俗稱家中無神，取而代之「百無禁忌」之說，意即此期間可随意修屋、動土，且不必忌諱其他禁忌。 送竈儀式體現了古人對天人關係的倫理期待，亦反映了家庭對來年平安、五穀

迎灶是道教與民間信仰中，於農曆新年期間迎接灶神返回人間的傳統儀式。通常在除夕夜或年初一舉行。儀式開始前，家庭會先打掃廚房，擺設香案，擺上甜酒、糖糕、水果等供品，並在灶台上貼上全新的灶神畫像。隨後由家中長者點燃香燭，誦念《迎灶經文》，恭請灶神下凡歸位，保佑新一年灶火旺盛、家人健康、萬事如意。 「迎灶」與「送灶」相對應，前者象徵迎接福祉，後者則為送走舊歲的邪煞。

送竃（又稱送年、送神）是道教於農曆年底舉行的驅邪納福儀式，旨在送走一年中的邪祟、晦氣與不祥之物，迎接新春吉祥。儀式主要程序包括焚香、化紙錢、誦誦經、請神靈等，祈求家庭平安。送竃與迎神相對應，反映道教「送舊迎新」的宗教思想。 在除夕夜裡，道士於祠堂或庭院設祭壇，進行祭祀，並將符咒貼於門楣，以防邪靈入侵。此時信徒全家團聚，共同參與送竃，以求得來年福運與平安。 此

大掃除是中華傳統在春節前或除夕進行的徹底居家清潔活動。人們會在臘月最後幾天將屋內每個角落打掃一遍，除去舊年的晦氣，藉此迎接新年的吉祥與好運。此舉源自「除舊布新」的觀念，體現了對潔淨與新生的渴求，亦寄託了闔家平安、生活順遂的美好期盼。 在進行大清掃時，常使用掃帚、拖把以及各類清潔劑，針對廚房、浴室、客廳等進行細緻清洗。若配合傳統祭祀，亦會把祖先牌位與香爐擦拭乾

由機器印製的各種紅包袋。 紅包與年桔。 紅包，也叫紅封包，粵語稱之為利是，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、生辰（賀壽）、婚禮（婚宴）、喪禮（感謝）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為

「上燈」是中國華南地區特別是廣東省珠三角一帶的傳統習俗，又稱「吊燈」或「昇燈」。此習俗主要用於慶祝家族中新生男嬰的誕生，具有鮮明的宗族延續與傳承意涵。每年新春期間，已添男丁的家庭會在祠堂或家中廳堂懸掛花燈，以此向祖先稟報添丁之喜，並祈求神明保佑孩童健康成長、人才兩旺。上燈習俗兼具宗教祭祀、宗族認同與社會交往等多重功能，是嶺南地區重要的民俗文化遺產。

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

家宅安寧是華夏傳統文化中的核心概念之一，指的是居家環境的安全、平靜與和睦。人們相信，一個安穩的居家空間能夠凝聚家人的情感，並帶來事業順遂、子孫安康。 在道教與民間信仰中，家宅安寧與風水布局、祖先祭祀、驅邪避煞等儀式密切相關。選擇良辰吉日進行搬遷或裝修，可借助天地之氣提升宅運；而在門口懸掛吉祥物、設置鎮宅符籙，則有鎮壓不祥、防止外邪入侵之效。古籍《黃帝宅經》亦

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

臘月是中國傳統農曆第十二個月，亦即一年中最末的月份。古人在此時舉行臘祭，祭祀祖先與天地神明，以感謝一年來的豐收，並祈願來年平安吉祥。這種祭祀活動被稱為「臘祭」，故有「臘月」之稱。臘月正值歲末，家家戶戶會進行大掃除，清除舊歲的塵埃，同時準備豐盛的年貨，如臘肉、醃製食品等，以供春節期間享用。 臘月的代表節日是臘八節，於農曆十二月初八舉行，家家煮臘八粥以紀念祖先，

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

貴州地戲 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 儺師（人物）：儺儀的起源可追溯至上古時代的巫術祭祀活動。《周禮·夏官》中已有關於「方相氏」掌蒙熊皮

歲末送神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、神祇 2。 - 東廚司命灶君（神祇）：其中以張單之說最為普遍，亦被扶鸞信仰尊為「張恩主」，與關羽、呂洞賓

除夕迎神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1、經文 1。 - 新年迎神科儀（儀式）：近代以來，迎神科儀在海峽兩岸暨港澳地區的道觀中仍廣泛舉行，並隨著華

中國新年，又稱為春節，是華人最重要的傳統節日之一。通常在農曆正月初一至初五舉行慶祝活動，象徵一年的新起點。除夕夜的除夕團圓飯和守歲儀式是必不可少的習俗，家家戶戶会贴貼春聯與放鞭炮，以驅邪迎福。 此外，道教在新年期間亦舉行多場祭祀與祈福法會。道士於道教宮觀中誦讀《太上老君經》，祈求國泰民安、子孫平安。信眾會在年初一時前往道觀參拜，以期在新的一年裡獲得好運與健康

求平安是道教信徒常見的願望，旨在祈求去除災厄、獲得身心安寧。信徒透過拜祭神明、誦念經典，以經懺表達對天地自然的敬畏。亦可佩帶符籙、在家中設平安符，以為護身。除此之外，行善積德、捐助貧弱、放生生靈等行為，亦被視為增益福報的有效途徑。 在日常生活中，常見的求平安儀式包括：於除夕夜全家在祖先牌位前點香祈福、於元宵提燈遊行、以紙錢祭祀等。這些活動不僅是宗教實踐，更是

本命思想是中國傳統文化與道教信仰中關於個人命運與出生年份密切相關的核心理論。「本命」意指個人出生時所值之年支（生肖），認為每十二年輪迴一次的生肖本命年，對個人運勢有著特殊的影響力。此思想融合了陰陽五行學說、干支紀年法與生肖文化，形成一套完整的命理信仰體系。在中國民間信仰中，本命年被視為一個需要特別留意的年份，人們常透過佩帶紅色飾物、祭祀本命神等方式化解可能的

丙寅是中國傳統干支紀年系統中的第三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「寅」搭配而成。干支系統起源於上古時期的历法需要，至晚在殷商時期已見使用，春秋戰國文獻中多有記載。丙寅在六十甲子中排序第三，陰陽屬性方面，天干丙屬陽火，地支寅屬陽木，兩者構成木生火的相生關係，象徵著生發與長養的意涵。 丙寅作為時間標記單位，廣泛應用於中國傳統曆法、命理學、道教修煉以及

「庇佑信眾」是道教信仰體系中的核心概念，指道教神明對信仰者的保護、眷顧與賜福。這一概念体现了道教「人神互動」的宗教特質，信眾透過信仰、供奉與修持，獲得神明的庇護與眷佑。庇佑信眾的觀念不仅存在于道教的正式教義中，更深刻影響了中國民間信仰的運作方式，成為人們日常精神生活的重要組成部分。

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方守護神信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明的影響，

住宅箓是道教符籙體系中專門用於居家防護的符籙類別，屬於道教辟邪驅煞儀式的重要法器之一。在道教的信仰體系中，人類居住的住宅被視為人與靈界交接的空間，既是安身立命之所，亦容易受到邪祟侵擾。住宅箓便是古人基於「天人合一」與「陰陽調和」的宇宙觀，發展出的一套住宅保護機制。其核心功能在於鎮宅辟邪、驅逐鬼魅、化解煞氣，使居住者得以安居樂業。 住宅箓的型態多樣，包括紙質

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

天公信仰是華人社會中一種重要的傳統宗教信仰，核心崇拜對象為「天」或「玉皇大帝」（俗稱天公）。此信仰融合了儒家敬天思想、道教神格化觀念以及民間傳統習俗，形成一套完整的祭天儀式體系。天公被視為宇宙最高神祇，主宰天界與人間的運行規律，在傳統社會中具有至高無上的地位。每逢春節、元宵、七夕等重要節日，以及每月初一、十五，民眾皆會舉行祭拜天公的儀式，以祈求風調雨順、國泰

凶獸是中國傳統神話傳說中對人類具有危害性的邪惡獸類之總稱，在道教信仰體系中占據重要地位。道教認為世間存在諸多凶險的靈獸邪物，這些凶獸往往與災厄、疾病、死亡等負面力量相關聯，需要通過法術、符籙、祭祀或驅邪儀式來加以制伏或驅逐。中國古代民眾在長期的生活實踐中，逐漸形成了一套完整的凶獸觀念與應對機制，並將其融入歲時節令、信仰祭祀等文化活動之中，其中以春節期間驅趕「

幽冥世界，又稱陰間、陰司、陰府、冥府等，是道教及中國傳統民間信仰中的核心概念，指人死後靈魂所歸屬的亡魂世界。在中國文化的陰陽理論框架下，現世的人間被稱為「陽間」或「陽界」，而死後所生活的空間則稱為「幽冥」或「陰間」。幽冥世界並非單一僵化的概念，其範圍大於地府，地府的範疇又大於地獄——幽冥泛指亡魂所在的整體空間，地獄則特指囚禁與懲罰生前罪孽深重亡魂的刑罰場所，

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

農曆十二月，俗稱臘月或全月，為農曆一年中最後一個月。季冬，建丑之月（牛月），律中大呂，以大寒為中氣。 歷史 據《說文解字》鍇注云：「臘，合也，合祭諸神者。」《玉燭寶典》中說：「臘者祭先祖，臘者報百神，同日異祭也。」可見臘是古代人們祭祀百神及祖先的一種活動。因為臘祭多在農曆十二月進行，因此從周代開始，便把農曆十二月叫做臘月。到了秦代，秦始皇把臘月改叫嘉平月

《去年來年》（日語：ゆく年くる年／ゆくとしくるとし）為NHK綜合頻道與NHK World Premium，自1955/1956年開始播出的新年節目，於每年12月31日至隔年1月1日以現場直播的方式播出。 概述 節目腳本內的分鏡與敘述。鐘響的時間為事先決定的。 節目會直播跨年前後日本各地（主要為宗教設施）夜晚的大晦日活動，與回顧與展望當年與來年的日本社會與

年畫是東亞地區一種具有濃厚民俗特色的美術形式，主要於農曆新年期間張貼，具有「趨吉避凶」的象徵意義。其形式多樣，包括木版印刷、手繪等，題材涵蓋神話傳說、吉祥圖案、戲曲故事等內容。 在中國稱為「年畫」，朝鮮半島稱「歲畫」（세화），越南則稱「幀節」（Tranh tết）。作為節慶裝飾，年畫色彩鮮豔明快，多採用單色平塗技法，具有強烈的地域特色。 年畫起源可追溯至中國

冬季是四季之一，在溫帶及極地地區，通常是一年中最寒冷的季節。從道教與傳統文化的視角來看，冬季不僅是氣候現象，更蘊含著深刻的宇宙運行法則與生命哲學。此時，陽氣潛藏，陰氣盛極，自然界的生命活動趨於沉寂，萬物進入休養與收藏的狀態，體現了「道法自然」中「靜」與「藏」的智慧。 冬季的劃分有多種方式：天文學上以北半球冬至至春分為冬季；氣象學上以連續五日平均氣溫低於攝氏1

公媽彩，又稱公媽軸、祖先彩、祖媽彩，是台灣漢族家庭傳統神明廳或公媽龕（祖先牌位）供奉的繪畫圖像，主要用於祭祀歷代祖先。公媽彩通常懸掛於祖先牌位上方或神桌兩側，是台灣民間信仰中「慎終追遠」傳統的重要象徵物。其圖像內容多元，常見的有福祿壽三仙圖、壽字圖等形式；亦有受佛教影響的版本，以地藏王菩薩形象為主，顯示台灣宗教融合的特色。公媽彩與神明彩共同構成台灣傳統家庭佛

神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆、佛祖漆仔（臺羅：puṭ-tsóo-tshat-á），為台灣漢族家庭神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。神明彩通常懸掛於神明廳或佛堂的顯著位置，作為信徒奉祀神佛的重要媒介。其材質常見為木材或壓克力，外部有時會覆蓋防塵用玻璃以保護畫像。兩側通常加裝文字對聯，形成完整的祭拜組合。 神明彩的圖像內容多元，常見的

利是，又稱紅包、紅封包，是漢傳道教及華人傳統文化中常見的一種禮儀形式，以紅色封套包裝金錢，用於各種喜慶場合表達祝福與敬意。其紅色在中華文化中象徵喜慶、吉祥與驅邪避煞的意涵。利是習俗廣泛見於春節拜年、生辰祝壽、婚禮慶賀、喪禮致謝等場合，既是財富的傳遞，亦承載著祈求好運與福澤的宗教文化意涵。從道教儀式的角度來看，紅色封包具有厭勝辟邪的功能，而金錢的贈予則可視為一

天公生，又稱正月初九、天公誕，是道教及華人傳統社會中敬拜玉皇大帝（天公）的重大節日。時間固定於每年農曆正月初九日，恰在立春前後，正是「一陽初始」之際，大自然開始「萬象回春」的時刻。此節日在福建南部、廣東東部、臺灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是閩南語族群最重要的傳統節日之一，素有「福建人新年」之稱。祭拜活動通常於當日凌晨子時展開，家家戶戶備辦豐盛祭品，透過隆重

壓歲錢，又稱壓年錢，是華人社會中長輩於新春期間贈予晚輩的紅包禮金。此習俗廣泛流行於中國大陸、香港、澳門、臺灣及東亞漢字文化圈各地區，反映了華人重視家族倫理與世代傳承的文化特質。壓歲錢不僅是金錢饋贈，更承載著驅邪避凶、祝福長壽的深層文化意涵，是春節禮俗中不可或缺的環節。紅包內的金額依地區、家庭經濟狀況及親疏關係而異，從幾十元至數千元不等。

乙丑是中國傳統干支紀年系統中的第二位，介於甲子之後、丙寅之前。干支系統由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次搭配組合，形成六十甲子的循環週期，用於紀年、紀月、紀日、紀時。乙丑作為干支組合之一，在道教命理學、占卜術數、齋醮科儀及民俗擇日中均具有重要應用價值。 從道教陰陽五行學說的角度審

地下世界，又稱陰間、幽冥、陰司、陰府、冥府、幽都等，是中國傳統信仰與道教教義中的重要概念，指人死後靈魂所歸往的世界。在中國本土宗教與道教的思想體系中，地下世界並非單純的懲罰之地，而是亡魂居住、接受審判、等待轉世或最終歸於天界的複雜空間。中國的地下世界觀念經過數千年的發展演變，從早期的「黃泉」概念，逐步融合了泰山信仰、酆都傳說、十殿閻君體系，以及佛教地獄觀的影

臺灣地基主信仰是流行於臺灣及華人社會中的一項重要民俗信仰，民眾於特定節慶或日常祭祀時，於住家、商舖、工廠等建築物內設置香案，祭拜該地點所在地的地主亡魂。地基主被視為具有守護住宅功能的神明，其信仰內涵兼具祖先崇拜、鬼魂祭祀與土地神祇的多重特質。此信仰反映了漢族移民社會對土地、亡魂與居家平安的重視，也體現了臺灣多元族群文化融合的特色。 關於地基主信仰的起源與意涵

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

九宮飛星法，又稱九宮飛星、玄空飛星或飛星風水，是中國傳統命理與陽宅風水中運用時間、空間與星宿運行相結合的一門數理技法。此法以洛書九宮為空間框架，配合時間週期中九星（貪狼、巨門、祿存、文昌、五黃、武曲、破軍、左輔、右弼）的流轉飛布，來判斷方位吉凶與時運變化。其核心思想為「天時、地利、人和」三者需相互配合，故需同時考量流年、流月、流日、流時之星曜位置，以選擇有利

本命年信仰是中國傳統民俗中一種重要的信仰體系，指的是一個人出生年份所對應的十二生肖，在該生肖值年之時（即每隔十二年一次）所形成的特殊命理時期。根據中國傳統命理學說，本命年被視為一個充滿變數的年份，傳統上認為這一年容易遭遇坎坷、事業不順或健康問題，因而衍生出諸多避邪趨吉的民俗習俗。本命年信仰融合了道教的太歲崇拜、生肖文化與陰陽五行思想，是中國民間信仰中最具代表

丙寅年是中國傳統干支紀年系統中六十年一甲子的循環第3年。干支紀年起源於殷商時期，至東漢元和二年（公元85年）正式被朝廷採用為官方曆法。此年歲次以天干「丙」配合地支「寅」，故稱「丙寅年」。丙屬陽火，寅屬陽木，木能生火，故丙寅年五行屬性為「木生火」之相生關係。道教星命學說中，丙寅年之太歲星君為耿章大將軍。

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是中國傳統曆法（農曆）中的歲首，也是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代春節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五（元宵節），其中以除夕及正月初一最為隆重。春節是以農曆計算的中國傳統新年，是漢族四大傳統節日之一。從明代開始，華夏新年節慶一般要到正月十五日元宵節之後才正式結束活動，有些地方的新年慶祝活動甚至到整

臘八，又稱臘八節，指的是華人傳統農曆十二月的第八天，常於除夕前數日舉行。 此日在佛教與道教皆有祭祀儀式，佛教徒記得佛陀於此日悟道成佛，而道教科儀則強調歲末祈福、驅除疫病。 民間習慣於當天清晨炊煮臘八粥，粥以糯米、紅豆、蓮子、桂圓等材料慢火熬製，供奉祖先並分贈親友，以祈求來年平安、五穀豐收。 傳說臘八粥可驅邪避煞，亦象徵著「粥」與「周」的諧音，意為「周全」與「

年關在道教與傳統民俗中，指農曆年末至新年之間的過渡期，被視為陰陽交替、歲氣變易的關鍵時刻。此時舉行「送年」或「迎年」等儀式，以驅除邪祟、祈求來年平安順遂，並提醒人們注意自然循環的節奏。 在道教的宇宙觀裡，年關是天地之氣由盛轉衰、再回升的轉捩點，須通過祭祀與齋戒來調和陰陽。傳統上，臘月最後幾日為「送年」，人們除舊布新，焚香祈福；除夕夜則是「迎年」，全家團聚、守

己亥是中國傳統干支紀年系統中的第三十六個組合，由天干「己」與地支「亥」組成。干支系統是中國古代用以記錄年、月、日、時的循環編碼，共有六十種組合循環不息。己亥在天干地支的陰陽五行理論中具有獨特的地位——天干己屬陰土，地支亥屬陰水，形成土剋水的相剋關係。在道教宇宙觀中，每個干支年都有一位相應的太歲星君主管，己亥年的太歲為謝太大將軍。此組合既反映了中國傳統時間觀念

歲末指一年即將結束的時段，在傳統夏曆中相當於臘月的最後數日，亦是除夕的前夕。此時正是舊歲終結、新歲將至的過渡，具有濃厚的宗教與民俗意涵。道教重視此節，認為此時天地之氣交替，適合進行祭祀、祭灶與迎春等儀式，以驅除一年的晦氣，祈求來年平安順利。民間則有貼春聯、放鞭炮、團聚年夜飯等習俗，表達對新年的期待與祝福。結合現代生活，許多人會在歲末舉行家庭聚會，透過互贈紅包

「闔家團圓」是華人社會常用的吉祥話語，常見於 中秋節、 春節 等家族聚會的時刻。「闔家」指的是全體家庭成員，無論長幼皆涵蓋在內；「團圓」則象徵眾人齊聚一堂，感受溫馨與圓滿。在傳統習俗裡，人們會在 除夕 夜或 元宵 節互致此語，以祝福家人身體健康、情感和睦、事事順遂。隨著時代變遷，許多企業也會在 年終 慶祝活動中致贈「闔家團圓」的紅包或禮品，表達對員工及其親友

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

東廚司命灶君，俗稱灶神、灶王或灶公，是東亞道教與民間信仰中重要神祇之一。其信仰起源於先秦時期的五祀傳統，兼具飲食神、監察神與護宅神三重職能。灶君主管人間廚房飲食，並專司督查人間一切善惡，掌控一家人的生死禍福與壽夭祿命。 根據道教經典《太上靈寶補謝竃王經》所述，灶君原為崑崙山上一位老母，能上通天界、下統五行，達於神明。其身份多元，既為天帝在人间的使者，亦為北

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。 秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲敬

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

天庫星是中國傳統天文學與道教星宿崇拜中的重要星官之一，屬於北斗七星系統或二十八宿相關的星宿神格化概念。在道教信仰體系中，天庫星被視為主宰財富、倉廩與天庫的神明，與人間的物資儲備、經濟秩序有著密切關聯。

中路財神是中國傳統民間信仰與道教神祇体系中重要的財神之一，屬於「五路財神」信仰體系中的中路方位的守護神。在五路財神信仰中，「中路」通常指中央方位，象徵統御四方財富之意。中路財神與東、西、南、北四路財神共同構成完整的財神信仰系統，象徵財富從四面八方彙聚而來。

家宅司命是道教及民間信仰中的住宅守護神，亦稱家宅神或宅神，主司居宅安寧、成員健康與災祸防範。傳說其職責包括驅除邪煞、引導祥瑞，並監視家門、庭院之氣場，於是《搜神記》等多部古書中略有記載。祭祀時常與灶神、門神、土地神等同奉於神案，於臘月三十夜或除夕凌晨設香燭，供水果、米飯及酒水，誦讀《祈福文》，祈求來年家宅和平、子孫興旺。 此外，財神亦常被列為家宅吉神之一，若

五部功曹是道教信仰體系中重要的神祇群體，屬於天界官僚系統中的基層官員。主要職能包括記錄人間善惡功過、傳達文書奏章、參與因果報應的執行，以及在天界與人間之間擔任溝通橋樑。在道教科儀、齋醮法事以及日常修行中，五部功曹皆扮演著不可或缺的角色。其信仰遍及華人社會，對中國傳統文化中的因果觀念和道德教化產生深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩，據說原本是從「城牆」與「護城河」演變而來的自然神，後來演變為「人格神」，並有陰間行

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩

年獸是中國傳說中一種於歲末年初出沒為禍人間的怪物，其別稱為「夕」。根據傳說，年獸形似獅子、麒麟或犬類，有著兇猛的外觀與驚人的破壞力。然而，年獸有著明顯的弱點——牠畏懼紅色、火光、巨響與整潔的環境。人們據此發展出一系列過年習俗，包括貼春聯、放鞭炮、掛燈籠與大掃除等，以此驅趕年獸、迎新送舊。 上海圖書館參考館員祝淳翔經考證指出，「年獸」一詞最早僅能追溯至民國報刊

東廚司命定福真君，簡稱灶神或灶君，是中國傳統民間信仰與道教體系中重要的廚房守護神。其全稱「東廚司命定福真君」意為「掌管東廚、主宰命運、判定福禍的真君」。灶神被視為天庭派駐人間的神祇，專司監察每家每戶的善惡言行，並於每年臘月二十三日或二十四日上天稟報玉皇大帝，以定人間來年祸福。由於其職責與家家戶戶的日常生活密切相關，灶神成為中國最受普遍供奉的神明之一，其信仰遍

土地財神是中國民間信仰中融合土地神與財神職能的神明，又稱「土福」或「福德財神」。祂既保留了土地神守護一方土地、保佑居民平安的傳統职能，又被赋予赐予财运、护佑商业兴隆的职能。在道教神祇體系中，土地財神屬於地祇系統，是基層守護神職能擴展的典型代表。此信仰反映了民眾祈求「土地生財」的實用願望，常見於傳統商業街區、農村祠廟及家庭供奉之中。

aisuspect: medium aisuspectscore: 11 aisuspectsignals: "過度確定,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 司過，為道教與中國民間信仰中一類具有監察、記錄、糾舉職能的神靈統稱，亦可理解為「

aisuspect: high aisuspectscore: 22 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 司過神，乃道教中專司「記錄過失、稽核善惡」之監察神祇，屬於「功過記錄」系統的重要成員。

上元一品九炁天官紫微大帝，簡稱上元天官或天官大帝，是道教信仰體系中「三官大帝」（三元大帝）之一，主管天上萬靈之事。其聖誕千秋為正月十五日，恰好與華人傳統節日元宵節（上元節）同日，因此在民間信仰中，天官大帝常與元宵節習俗緊密相連，被視為「賜福天官」，擔負赦罪祈福之職能。 在道教神格體系中，三官大帝源自遠古的「三官」信仰，即天官、地官、水官，分別象徵上元、中元、

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

鐘馗，又稱鐘天師，是道教中專司捉鬼的神祇。相傳他本是唐代應試的書生，因貌醜被皇帝斥退，憤而撞死於宮殿階下，死後怨氣化作正氣，升至幽冥，成為鬼王。民間流傳他能在歲首之際現身，將惡鬼擒拿，保障家宅平安，故春節常將其畫像貼於門上，以辟邪納福。道教經典中將其列為鬼王，負責監管陰間鬼魂，兼具神格與鬼性，體現了「神亦可鬼」的雙重特質。鬼王的身份使其在法事中常與門神、土地

東山碧軒寺位於臺灣臺南市東山區，是一座以供奉觀世音菩薩為主神的佛教寺廟，主祀神祇為觀音佛祖正二媽。該寺與位於白河區的火山碧雲寺同源，擁有近一百八十年的歷史。東山碧軒寺最廣為人知的是其「東山迎佛祖」傳統民俗活動，此活動於2011年經中華民國文化部登錄為國家重要民俗文化資產。寺廟建築雖經歷清代動亂與日治時期皇民化運動的破壞，仍持續守護著當地居民的宗教信仰，成為臺

於鹽埕天后宮供奉的「重脩瀨北場碑記」碑 鹽埕天后宮位於臺灣臺南市南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖），配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977年）重建後的樣子。過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平，故此廟亦稱為「帆港天后宮」。該廟為鹽埕地區的公廟，其廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成正果，被

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市

粵港澳大灣區（英語：Guangdong-Hong Kong-Macao Greater Bay Area；葡萄牙語：Grande Baía Guangdong-Hong Kong-Macau），簡稱大灣區、GBA（縮寫自：The Greater Bay Area），是由圍繞中華人民共和國珠江三角洲和伶仃洋組成的城市群，包括廣東省九個相鄰城市：廣州、深圳兩個一

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

東廚是道教及中國傳統文化中對廚房的尊稱，特指供奉灶神（灶君）的場所。在中國傳統建築格局中，廚房通常設置於房屋東側，故稱「東廚」。東廚不僅是日常生活中烹飪飲食的空間，更承載著豐富的宗教信仰內涵，是人神溝通的神聖場域。道教將灶神尊為「東廚司命九靈元王定福神君」，使其成為護佑家宅、監察人間善惡的重要神祇。

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

南壇水月庵是位於臺灣嘉義縣新港鄉共和村的觀音寺，原名「南壇」，為清代漢人移民渡台後設置的宗教設施。該寺創建於乾隆二十四年（1759年），由泉州安溪人陳順直所建，初為移靈返鄉之用的郊壇，後於乾隆五十六年（1791年）由陳嘉清重建並改為現名。作為臺灣早期漢人宗教建築的代表，南壇水月庵兼具祖先魂魄歸葬與觀音信仰的雙重功能，見證了清代以降嘉南平原的移民歷史與宗教文化

冥府，又稱陰間、幽冥、陰司、幽都等，是道教及中國傳統信仰中重要的概念，指人死後亡魂所歸之處。中國文化中存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於地獄，幽冥的範疇又大於地府——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前罪孽深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是江

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清

粵港澳、或稱省港澳、穗港澳，為廣州、香港、澳門三地的合稱，是中國發展極為急速、財富最為集中的地區之一。三地在歷史上均屬廣東省，當地民間一直有「廣州城」、「香港地」、「澳門街」的講法。「省」原指明清時期作爲廣東「省城」的廣州城，也有人將「省」解讀為廣東省。省港澳三地在1991年農曆除夕直播《省港澳呈祥迎新歲》。2021年，中國政府同意三地舉辦2025年中華人民

《灶神真經》是道教關於灶神信仰的經典文獻之一，主要闡述灶神的起源、職能、祭祀儀軌及供奉之道。灶神（又稱灶君、灶王爺）是中國傳統民間信仰中重要的一家之神，負責監察家宅善惡，並於臘月二十三日（或二十四日）上天稟報人間善惡。《灶神真經》旨在教導信眾如何敬奉灶神，以求闔家平安、衣食豐足。

《四時纂要》為唐代末期韓謹編纂的一部綜合性實用類書，成書於唐昭宗年間（約894年），是現存中國古代最早按四時分月編排的月令式農業及日常事務手冊。全書按春、夏、秋、冬四季與十二個月分列，每月各占一篇，內容涵蓋農業生產、醫藥衛生、宗教祭祀及日常生活等多個層面。此書的編纂體例對後世月令類文獻影響深遠，在道教修煉及日常修為的時令遵循方面亦具參考價值。

《北京歲華記》就現有線索觀之，應屬清代北京地方歲時筆記、民俗記錄之類著作，內容以一年十二月之節令為綱，記述京師及其周邊在不同時序中的節慶、廟會、供獻、飲食與禁忌，兼及民間信仰與城市生活風貌。其性質雖非道教專門經典，然就中國宗教文獻的廣義範疇而言，書中所載大量祭神、迎神、禳災、祈福、歲時法事與廟市活動，皆與道教禮俗、民間信仰及北京地區廟觀文化密切相關，故可視為

《敬灶全書·灶王經》又稱《敬灶全書》《灶君經》系統中的一種灶神信仰經籍，屬於民間道教、齋醮科儀與歲時祭祀文獻交會之作。其內容以宣揚東廚司命、灶君司命之神職為核心，兼及人家灶火、家運禍福、善惡記錄、歲終上奏等觀念，反映中國傳統社會「以灶為家之樞紐」的宗教倫理。此書名雖帶「經」字，未必等同於道藏中具嚴格經典編纂體例之正經，而更接近後世流傳的勸善文、善書與祭灶科本

《東廚司命真經》為道教奉祀東廚司命真君、即民間俗稱灶神、灶君之重要經典，屬於以家庭日用祭祀為中心的道教經懺文本。其所謂「東廚」，乃古代居室中廚房方位之稱；「司命」則指掌理人之壽命、福祿與功過之神。此經以灶神監察一家善惡、上奏天曹為核心，並勸人修善、戒惡、敬天法祖，具有明顯的道德教化性與民間實踐性。從宗教功能而言，它不僅是灶神信仰的經典化表述，也是道教將家居祭

《俞凈意公遇灶神記》是流傳於中國民間的一部善書，作者為明代羅禎，全書記載同鄉俞都（字良臣）改過遷善、感應灶神的故事。此書以因果報應為核心思想，強調行善必須發自內心真誠，而非僅做表面功夫，是研究明清時期民間信仰與善書文化的重要文獻。 本書成書於明代萬曆年間，作者羅禎為俞都同鄉晚輩，據實記載俞都一生際遇之轉變。俞都為江西人，於嘉靖年間屡試不第，以教書維生。中年前

新春祈福科儀是道教傳統齋醮儀式之一，通常於歲末年初舉行，旨在辭舊迎新、祈求神明庇佑，庇佑新年闔家平安、國泰民安。此科儀融合了道教科儀的傳統元素，包括焚香、誦經、禮拜、焚化疏文等儀式程序，具有濃厚的宗教文化意涵與民間信仰基礎。 新春祈福科儀的舉行時間通常在除夕夜至新春期間，或於正月十五元宵節前完成，象徵為新的一年奠定吉祥的基礎。此科儀不僅是道士主持的專業宗教

《祭灶科儀》乃道教歲時齋醮中專門奉祀灶神之科儀文本，其核心在於以法師主持的誦經、上章、設供、焚符、送神等程序，完成歲暮「謝灶」「請灶」「送灶」之禮。就宗教功能言，灶神兼具家宅守護、善惡監察、上達天廷之職，故祭灶不僅是民俗節令行事，亦是道教將家庭倫理、祈福禳災與神明秩序制度化的典型案例。此類文本在民間多以手抄本、壇務本、科範本流布，名稱或作《祭灶科儀》、《祀灶

《祭祀灶神科》屬於道教齋醮科儀文獻中專為灶神祭祀而設之科本，核心功能在於藉由設醮、上供、誦呪、疏文與送神等程序，向司掌一戶炊爨、錄察善惡之灶君致敬、稟告並祈福。就性質而言，此類文獻並非單一固定的「經」之類，而是用以指導壇場操作的儀式文本，故常見於地方道壇、正一法派、天師道傳承及民間科儀匯編之中。灶神在中國信仰史上兼具古老民俗神與道教神譜整合後之司命神君雙重面

《安宅新歲科》屬道教科儀文獻中之安宅科與歲時祈福科儀的合編本，主要服務於住宅安鎮、驅穢禳災與歲首迎新等宗教實踐。其核心功能，在於透過道士行持符籙、誦經、步罡、上表、設醮等一整套儀式程序，令居所由「不安」而轉為「安寧」，並使歲首之時間秩序在道教神聖框架中重新獲得加持。就性質而言，它不是單純的義理經典，而是高度實作化的科儀手冊，重在操作規範、儀式次第與文本程式，

徐天德（18世紀—1801年），清朝白蓮教義軍首領之一，四川達州農民起義軍領袖，達州（今四川省達州市達川區）亭子鋪人。 徐天德世代務農，曾在州衙內任快馬差役，以事斥革。乾隆末年，參加白蓮教。嘉慶元年（1796年），王聰兒在襄陽發動起義後，徐天德與弟徐天壽及王登廷等於達州亭子鋪率眾起義響應，旬間眾至萬人。夜襲達州城外娘娘廟，全殲游擊尚維岳率領的清兵，聲威大振

商人，是指以他人生產的商品或服務進行貿易，或擁有工業企業並透過人力市場雇用勞動力，從事生產或商業活動而承受商業風險以賺取利潤的人物。商人作為古代社會「士農工商」四民之一，在中國歷史與民間信仰中佔有獨特地位。在道教與民間信仰體系中，商人與財神信仰、關帝信仰等密切相關，形成富有特色的商業倫理與宗教實踐傳統。 「商人」一詞的起源可追溯至三千年前的中國青銅器時代。據