性善說
性善說是中國儒家哲學的核心思想之一，由戰國時期的思想家孟子所提出。孟子主張「人性本善」，認為人的本性具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，此四端乃仁、義、禮、智之根，是人與生俱來的道德萌芽。性善說對中國傳統文化、倫理思想及政治哲學產生深遠影響，成為儒家學說的重要基石。 值得注意的是，性善說本質上屬於儒家思想體系，而非道教教義。然而，在中國傳統文化的發展過程中，儒道思想相互滲透，對後世道教的心性修煉理論產生一定影響。
性善說
概述
性善說是中國儒家哲學的核心思想之一，由戰國時期的思想家孟子所提出。孟子主張「人性本善」，認為人的本性具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，此四端乃仁、義、禮、智之根，是人與生俱來的道德萌芽。性善說對中國傳統文化、倫理思想及政治哲學產生深遠影響，成為儒家學說的重要基石。
值得注意的是，性善說本質上屬於儒家思想體系，而非道教教義。然而，在中國傳統文化的發展過程中，儒道思想相互滲透，對後世道教的心性修煉理論產生一定影響。
歷史淵源
性善說的創始者為戰國中期儒家大師孟子（約公元前372年－公元前289年）。孟子名軻，鄒國（今山東鄒城）人，是孔子之孫子思的再傳弟子，被後世尊稱為「亞聖」。
孟子生活的時代百家爭鳴，關於人性的討論是當時思想界的重要議題。面對告子「人性無善無不善」的觀點，以及世碩「人性有善有惡」的主張，孟子系統地提出並論證了性善說。其核心論述見於*《孟子》*一書，特別是〈公孫丑上〉與〈告子上〉兩篇。
在後世发展中，宋代理學家朱熹將性善說與天理思想相結合，強化了其宇宙論基礎。明代王陽明則發揚「致良知」學說，將性善說推向心學的新階段。
主要內容
核心命題
孟子的性善說包含以下幾個要點：
四心說：孟子認為人有四種本心——惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、辭讓之心（禮之端）、是非之心（智之端）。此四心為人所固有，非外鑠我也。
擴充論：性善說並非主張人出生時即為聖人，而是指出人具有向善的先天根基。四端如同火之始燃、泉之始達，只需擴而充之，便可成就完美人格。
求放心：人雖有善性，但易為物欲所蔽而迷失本心，因此需要「求其放心」，將放逸的心找回來。
哲學意涵
性善說確立了儒家道德哲學的內在基礎，強調道德行為源於人的本性自覺，而非外在強加。此一立場與道家「自然無為」的思想形成對話，共同構成中國哲學關於人性的重要思考。
道教與性善說
道教與儒家在人性的看法上存在差異。道教更強調「返璞歸真」與「自然無為」，追求回復道的本真狀態。然而，隨著道教心性學說的發展，特別是唐代以來道教吸收儒佛思想形成的新道派，在人性修養問題上與性善說有所呼應。
道教內丹學重視「修心煉性」，認為通過修煉可以恢復先[[天真性]]之清明。這與孟子所言的「求其放心」在方法論上存在某種共通之處。
文化影響
性善說對中國傳統文化產生多層面影響：
來源
備註
本條目所述性善說主要為儒家思想概念。如需更完整的學術資料，建議參閱《孟子》原典及歷代注疏文獻。
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「有教無類」並非由性善說直接奠定，這是孔子教育思想的命題；將其列為性善說的影響屬於歸屬不當。
- 2026-05-04 確認錯誤：「教亦多術」並非常見且明確對應於孟子性善說的核心影響，表述過於武斷，容易造成歷史歸屬錯置。 → 正確：「教亦多術」可作為性善說衍生出的教育思想表述之一，但若原文未提供明確來源，則屬於需要來源支持的概括性說法。
- 2026-05-04 確認錯誤：「道家『自然無為』的思想形成對話」與前文主題是性善說，這裡將道家與道教概念混用，且『自然無為』是道家核心思想，不宜放在道教段落中直接對舉。 → 正確：「自然無為」屬道家思想，與性善說的對舉若直接寫入道教/道家混稱段落，確有概念混用與脈絡不夠精確的問題。
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