蟠桃會

蟠桃會

概述

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。

文學記載 西遊記

*《西遊記》*第五回記載：

大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海嶽神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙，各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。」

在《西遊記》中，蟠桃會是盛大而莊嚴的，位階不夠高的神仙們在蟠桃會上要注意行為舉止，若做出不合禮儀、不符禮數的行為會被嚴厲懲罰。例如，捲簾大將（沙和尚）僅僅因為在蟠桃會上失手打破一個琉璃盞，就被罰落入凡間；而天蓬元帥（豬八戒）則因為酒後騷擾蟾宮的嫦娥，被罰轉世到凡間，並且因失誤轉為豬身，後來被觀世音菩薩指點皈依佛門變成淨壇使者和金身羅漢。

封神演義

《封神演義》第五十五回記載：

道姑道：「吾非別人，乃昊天上帝親女，瑤池金母所生，只因那年蟠桃會，該我奉酒，有失規矩，誤犯清戒，將我謫貶鳳凰山青鸞斗闕。吾乃龍吉公主是也。」

女仙外史

《女仙外史》第一回記載：

西母於桃熟之日開宴，止請佛菩薩、道祖天尊與上帝及諸大仙真。其餘一切仙官仙吏、海島洞府散仙、鬥牛宮二十八宿，總不得與。是以歲星東方朔，每至竊食。今此一度，碧桃繁盛，倍於從前，凡散仙列宿，亦多邀請，為萬劫以來第一盛會。其時佛祖、仙真，次第咸集，唯上帝後至。 西王母遂請入座。向南正中釋迦如來，左是過去諸佛，右是未來諸佛，前是三清道祖，東西向皆諸大菩薩。 東間上帝南向；左坐昭位，第一玄武大帝，以下皆諸天尊；右坐穆位，青華帝君第一，以下皆諸大真人。 西間南向獨坐是南海大士；北向兩座，左為斗姥天尊，右為九天玄女。 東向首座鬼母天尊，西向首座天孫織女，餘為太微左夫人、九華安妃、昭靈夫人、觀香夫人、月殿嫦娥、魏元君、許飛瓊、段安香、何仙姑、麻姑、樊夫人、王太真、阮靈華、周瓊英、鮑道姑、吳彩鸞、雲英等女仙真。 西王母陪席。其蟠桃每人一顆，上帝、三清、佛祖各兩顆，唯釋迦如來是三。 佐以交梨火棗，雪藕冰桃。酒則瓊漿玉液，丹則絳雪玄霜。

東遊記

*《東遊記》*第四十七回記載：

至是又其壽誕，諸佛、玉皇、諸神、諸仙，皆致禮來賀，賓客滿庭，大開筵宴。但有送禮物旗帳之類，皆未有可意者。忽仙童報道：「八洞神仙來賀。」母命接入。八仙把盞、禮畢，送上雲軸。母命張掛，展之雲霞燦爛，光輝滿堂，誦其詞句琳琅，有味雋永。且其制合堂之寬廣，尺寸不逾。王母大喜，命開閬苑同遊。但見其中奇花交發，異卉叢生，珍禽逐客飛鳴，靈獸迎人盤舞。蟠桃紅熟，正垂方朔之涎；青鳥相鳴，欲集武帝之殿。處處有異香隨擁，步步有仙樂相從。萬異千奇，不能盡述。且又臺殿迴旋屈曲，不知東西，直抵九層，高增無算。上窺無極，下徹四方，仍見插青點黛，拖山曳練者。令人目不暇接。又設宴瑤池之上，以酌八仙，但見筵中擺列交梨火棗，玉液瓊漿，胡麻紫芝。珍異之品，無不備陳；水陸所有，無不悉至。

再生緣

《再生緣》第一回記載：

話說一日王母娘娘千秋壽誕。玉皇遣十洲三島神仙，三十三天星主，同向瑤池慶祝良辰。 王母娘娘設壽筵，蟠桃大會待群仙。千層瑞氣漫三界，五色明霞照九天。齊叫一聲稱萬壽，樂聲滿座祝千秋。方獻蟠桃呈上座，東鬥星，凝眸良久忽思凡。但見諸妻均在席，人人端肅正雲冠。前生恩愛為夫婦，今日相逢無一言。思及如昭賢淑女，半生未盡好姻緣。曾雲後世成連理，不道仍然在此間。想到其間心慘淡，回眸低語叫嬋娟。君家可記前生語，一段幽情尚未完。今日蟠桃來祝壽，不知芳意若何般。神姬低首常吁氣，驚動娘娘問事端。出席言稱無此理，互相私語論姻緣。一塵不染歸仙界，怎又生心出此言。太白星君須上奏，任憑天帝降皇宣。娘娘旨下皆驚駭，太白登時拜九天。玉皇九霄聞所奏，傳宣神女共星官。須臾召入仙階下，天帝生嗔拍案言。想汝前生為謝姓，少年富貴列朝班。珠簾深處人如玉，紫閣高聳品若山。壽近百年歸上界，有何不足忽思凡。既然私語姻緣事，謫向人間走一番。再及焚香芳素女，原因悲怨故修仙。今朝並謫人間去，滿卻前生夙世緣。吩咐金星查善惡，人間誰姓最為賢。長庚奉旨忙詳察，俯仰仙階頓首言。

薛丁山征西

《薛丁山征西》第三十二回記載：

黎山老母道：「徒弟，我一向不曾對你說，你夫妻二人原來有個緣故。當日蟠桃會上，有諸天諸宿群仙來赴會，玉帝駕前則有金童，因與玉女戲耍，打碎瓊瑤，玉女也失手打碎了菱花鏡。玉帝大怒，欲將金童玉女問罪。」 有南極老人出班啟奏說：「他二人戲耍，有思凡之心。望吾皇赦罪。降他二人下凡，結為夫婦，了此夙緣

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：中國、神話傳說、神仙、三月初三、西王母、娘娘、瑤池、祝壽、長生、文學。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西遊記》、《封神演義》、《女仙外史》、《東遊記》、《再生緣》、《薛丁山征西》。相關概念或互讀詞包括：中國、神話傳說、神仙、三月初三、西王母、娘娘、瑤池、祝壽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「蟠桃會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蟠桃會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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