吴猛

吴猛

概述

恣蚊飽血

吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括：

《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象

晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江」之事：

吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術大行。嘗見大風，書符擲屋上，有青烏銜去。風即止。或問其故，曰：「南湖有舟，遇此風，道士求救。」驗之果然。武寧令干慶死，已三日，猛曰：「數未盡，當訴之於天。」遂臥屍旁。數日，與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖，水復。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。

北魏酈道元編撰的《水經注》，收錄了有「廬山會仙人」之事：

張華《博物誌．曹著傳》，其神自雲姓徐，受封廬山。後吳猛經過，山神迎猛，猛語曰：君王此山，近六百年，符命已盡，不宜久居，非據。猛又贈詩云：仰矚列仙館；俯察王神宅，曠載暢幽懷，傾蓋付三益。此乃神道之事，亦有換轉，理難詳矣。吳猛，隱山得道者也。 《尋陽記》曰：廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，杳然無底。吳猛將弟子登山，過此梁，見一翁坐桂樹下，以玉杯承甘露漿與猛。又至一處，見數人，為猛設玉膏。猛弟子窈一寶，欲以來示世人，梁即化如指，猛使送寶還，手牽弟子，令閉眼相引而過。其山川明淨，風澤清曠，氣爽節和，土沃民逸。

唐代記載的形象

成書於唐貞觀二十二年（公元648年）的《晉書．卷九十五．列傳第六十五．藝術》集合了前朝的記載，主要收錄有「恣蚊飽血」、「白扇渡江」、「庾亮醫病」三件事。

吳猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驅蚊，懼其去己而噬親也。年四十，邑人丁義始授其神方。因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者異之。庾亮為江州刺史，嘗遇疾，聞猛神異，乃迎之，問己疾何如。猛辭以算盡，請具棺服。旬日而死，形狀如生。未及大斂，遂失其屍。識者以為亮不祥之徵。亮疾果不起。

宋代記載的形象

宋代編纂的《太平廣記》輯錄《隋書》中，由南北朝時雷次宗（386至448）撰於元嘉六年（430年）的《豫章記》載：

永嘉末，豫章有大蛇。長十餘丈。斷道，經過者，蛇輒吸取之，吞噬已百數。道士吳猛與弟子殺蛇，猛曰：「此是蜀精，蛇死而蜀賊當平。」既而果杜弢滅也。出《豫章記》。

淨明道孝道派「西山十二真君」的「吳猛」

淨明道「西山十二真君」當中，只有吳猛是官方史書有收錄的人物。初唐以降，以南昌西山為中心之許遜信仰逐漸興盛，當時活躍西山之道士胡慧超大力傳揚許遜信仰，並撰寫 《晉洪州西山十二真君內傳》，構建許遜道教體系。唐初 《三洞珠囊》的〈救導品〉引《道學傳》，亦記載其「以水準疫」的事蹟，曰：「屬大疫癘，競造吳猛乞水。猛患其煩，乃纂江水百步，隨意取之， 病者得水皆愈也。」唐後，以許遜為中心之「淨明道」形成，吳猛亦名列其十二真君；惟後來吳猛亦有不少事蹟轉附許遜身上。

潮汕起源的真君大帝信仰

真君大帝信仰，為始自明朝潮汕地區的信仰。過去真君大帝並未得到學者研究，直到2020年的研究論文發表。

現時最早可考的「真君大帝」信仰，為明朝隆慶年間《隆慶潮陽縣志》所載的「真君堂」：

真君堂專祀晉人吳猛，真君之神其一舊在縣前，國朝洪武之末年者（按舊志鄉民頃祖龍捨地五十丈，修為草奄，至典史郁貴一始修建之），今遷在城中之北隅門城下，其一在仙陂者，曰「慈濟堂」，則始於宋熙寧十年之所創建（按舊志道士陳玄通所創），視他所尤古，乃真君之靈隨在輒見，其濟物每有奇驗，以故都里多祀之者，如邑之東西兩關、貴山之東西兩堡，俱立廟，鄉人祈禱堂下者，歲時不絕，於道蓋靈祠也。

清朝乾隆年間之《乾隆潮州府志》亦有記載位於潮陽縣之「真君廟」：

真君廟，專祀晉吳猛。其一在大街西，創自元大德五年，修於明洪武之末，後遷城北隅興讓坊。嘉靖二十五年丙午始建今所，萬曆二十四年丙申邑民重建。時邑令吳萬金夢神戒以勿傷百姓，捐金成之。丁酉廟成，有像自海外飄來，其靈異如此。又一在仙陂，曰「慈濟堂」，創於宋熙寧十年，蓋真君之靈隨在輒見，其濟物每有奇驗，都、里多祀之，如邑之東關、西關、貴山之東堡、西堡，俱立廟，鄉人祈禱歲時不絕。

及後因為潮汕地區四處移民而遍布今日中國汕頭市及香港特別行政區、馬來西亞、泰國及印尼等地。可考的廟宇包括：

位於中國境內 香港特別行政區「真君古廟」（位於新界青衣島）； 惠來縣「真君古廟」（位於葵和大道南門東路83號，又名「吳真君廟」）；及 惠來縣「真君古廟」（位於隆江鎮井美村，又名「井美吳爺公」）。 位於泰國境內 曼谷「真

來源

• 吳猛

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歷史淵源

吴猛之歷史淵源，主要見於晉唐以降的道教傳記與地方祠祀傳承，尤以江西南昌一帶為核心。依《神仙傳》及後出道教文獻所載，吴猛字世雲，為晉代人，生平多具傳奇色彩，常被敘述為通曉道術、能役鬼神，並以孝行與濟世事跡見稱。其形象的形成，與魏晉南北朝以來道教神仙信仰的地方化過程密切相關；一方面，早期文本將其納入神仙譜系，以彰顯修真得道的典範意義；另一方面，隨著江西地域信仰發展，吴猛逐漸由歷史人物轉化為兼具護民、禳災與治疫功能的地方神靈。唐宋以後，官方封號與地方廟祀的增益，更鞏固其在民間道教中的地位。就歷史層面觀之，吴猛信仰並非單一事件所致，而是文獻敘事、宗教實踐與地方社會需求交互作用的結果，反映出中國道教由個人修煉傳說向區域性神明崇祀演變的歷史脈絡。

主要內容

吴猛，字世公，東晉南昌人，為道教傳說中具有濟世除疫、降龍伏魔能力的重要人物，後世尊為「旌陽真君」。相關文獻多將其與江西地方道教、靈驗信仰及瘟疫防治敘事相連結，並視其為由民間方術、醫療知識與道教神仙譜系相互交織而成的典型形象。其事跡最著名者，為傳說中能以符咒、劍術與戒行感化毒龍，鎮壓水患與疫厲，故逐漸成為江右一帶驅邪禳災的護境神祇。歷代道書與地方志對其生平記載多有增飾，史實成分與神格建構難以截然分辨，但可確知其信仰在宋元以降日益擴大，並與淨明道及地方齋醮傳統密切相關。吴猛形象所呈現者，不僅是個人修道得道的敘事，更反映道教在地域社會中整合醫療、治疫、祈雨與社群保護功能的歷史過程。

相關典籍

關於吳猛的記載，主要散見於晉唐以來道教傳記與地方志書之中。《神仙傳》與《太平廣記》多採錄其孝行、役鬼治疫及隱居修道諸事，奠定其作為道教靈驗人物的基本形象；《抱朴子》所反映的神仙方術觀念，亦可為理解吳猛事蹟的思想背景。至唐代，《道藏》系統中收錄的相關道書，進一步將其納入許遜信仰與淨明道傳承脈絡，使之兼具地方神與道教祖師色彩。又如《江西通志》《豫章府志》等方志，往往保存其降龍、治水、祈雨等傳說，反映地方社會對其靈應的持續建構。總體而言，現存典籍對吳猛的敘述多帶傳奇性，兼具歷史人物、道教仙真與地方信仰神祇三重面向，研究時宜結合文獻互證與信仰史脈絡加以辨析。

文化影響

吴猛在道教文化中的影響，主要體現在其由地方性神人逐步轉化為具備正統敘事的道教仙真，並在民間信仰與道教經典之間形成持續互動。南昌一帶流傳的吳猛傳說，將其塑造為孝行、醫術與禳災能力兼備的靈驗人物，使之成為地方社會祈福、除疫與護境的重要信仰對象。隨著葛洪等道教知識人對其事蹟的記錄與詮釋，吳猛形象被納入道教神仙譜系，並強化了東晉以降道教對江西地域神靈的整合能力。其故事亦反映出道教將地方英雄、孝子與術士資源神聖化的文化機制，對後世地方廟祀、志書敘事與神仙傳統皆有影響。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +321字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +291字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +278字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +231字
• 2026-05-06 誤報排除：明顯張冠李戴：文中將吳猛說成『後世尊為「旌陽真君」』，但『旌陽真君』通常指許遜，不是吳猛。
• 2026-05-06 確認錯誤：人物字與籍貫前後不一致：前文說吳猛『字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）』，後文又寫『字世公，東晉南昌人』，屬於同一人物的基本身分資訊矛盾。 → 正確：吳猛的常見傳記資訊確有不同寫法，但『字世雲/字世公』與『豫章分寧/東晉南昌人』的並列屬同一人物條目內的身分資訊不一致，需統一校訂。
• 2026-05-06 誤報排除：朝代與文獻歸屬有明顯錯誤：《晉書》不可能成書於唐貞觀二十二年（648年）；《晉書》為唐代房玄齡等奉敕修，成書時間在646年，非648年。
• 2026-05-06 確認錯誤：人物時代歸屬錯誤：文中把《豫章記》說成『由南北朝時雷次宗（386至448）撰於元嘉六年（430年）』，但雷次宗是南朝宋人、教育家，與『南北朝時雷次宗』表述雖不算致命，但後文又說此記載出自《隋書》中，整體出處鏈條混亂，容易造成文獻歸屬錯置。 → 正確：雷次宗為南朝宋人，『南北朝時雷次宗』不算錯誤；但『由《隋書》中...的《豫章記》載』的轉述鏈條需依原文重新核對，該句確有出處轉引混亂問題。
• 2026-05-06 誤報排除：歷史事件/人物歸屬疑似錯置：『庾亮為江州刺史，嘗遇疾，聞猛神異，乃迎之……亮疾果不起』這段在不同版本傳說中常見，但文中將其作為《晉書》所錄內容直接串接，與前述『唐代記載』的框架不一致，且『亮疾果不起』更像後人演繹，需檢核來源。
• 2026-05-06 確認錯誤：明顯不合理/未完句：『位於泰國境內 曼谷「真』句子截斷，內容不完整，屬於明顯編輯殘缺。 → 正確：該句為明顯截斷的不完整文本，屬編輯殘缺。