李耳

李耳

概述

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經典。

老聃所留下的學說後來被莊周、楊朱、列禦寇等人發展，後人奉之為道家的開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載說孔子曾經向老子請教關於禮的問題。老聃提倡無為而治、天人合一、清靜無為這些統治理念，和莊周一樣被視為道家的重要代表人物，合稱「老莊」。

老子被尊為道家及道教的奠基者、 東方三大聖人之一，大唐帝國宣稱李耳是李氏家族的先祖。

身分 傳統上的觀點

關於老子的最早傳記資料見於西元前1世紀的司馬遷所著的《史記》。關於老子的傳記有多種描述，但司馬遷對其資料來源表達了不同程度上的懷疑。

《史記·老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。」又記載：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

*《列仙傳》*記載：「老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷，時為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十餘年。史記云：二百餘年時稱為隱君子，諡曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過函關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」又記載：「老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。」

老子被唐高祖李淵認作祖先，道教被唐朝立為國教，其緣由被記載於《唐會要.卷五十》：「武德三年五月，晉州人吉善，行於羊角山，見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：『謂吾語唐天子，吾汝祖也，今年平賊後，子孫享國千歲。』高祖異之，乃立廟於其地。乾封元年三月二十日，追尊老君為太上元元皇帝。」

學術界觀點

在二十世紀中葉，許多西方學者認為，被稱為老子的人的生平是可疑的，《道德經》是「由許多人所編纂的」，名義上的作者的形像是在後來才被創造出來的。 這本書明顯缺少一個中心的作為師父的人物，這與幾乎所有其它早期中國哲學書籍之間形成了鮮明的對比。

截至2023年，最古老的包含《道德經》文本的手稿可以追溯到西元前四世紀末，寫在竹簡上，作為郭店楚簡的一部分出土，這些手稿是由竹簡所構成的，是在出土的東周楚簡中被發現的，這些段落大致對應於現有文本的三分之一，其中一些是按照相同的順序排列的。有學者認為，這些內容與未被傳誦的 《道德經》所採用的段落混雜在一起，這表明其構成仍在經歷修訂和修改這些過程。《道德經》最古老的完整手稿是在馬王堆的一個墓穴中發現的，可以追溯到西元前2世紀早期。據一些學者所述，對流傳下來的《老子》中出現的段落所進行的早期評論分析，支持 文本是累積演變而成的 這個說法，而不是 文本是由單一作者所創作的 這個說法。

生平 出生 身分之爭 柱下史像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》）

關於「老子」是誰所著的爭論起源於「史記」，《史記·老子韓非列傳》中，先說「老子」為李耳所著，接下來又述及老萊子和太史儋。最早對「老子」是李耳所著提出質疑的是崔浩，直到清代不斷有人質疑「老子」並非李耳所著。對於老子其人其書的爭論有以下四種代表性的觀點：

高亨和呂振羽認為老子略長於孔子，「老子」一書為李耳所作，戰國時代又有後人的增補。 「古史辨」中唐蘭主張應該將「老子」和其作者分開，實際上成書於戰國中期，是李耳學說的延伸。郭沫若進一步認為「老子」一書是環淵所錄的李耳遺訓，環淵與孟子同時，是老子的再傳弟子。 梁啟超、馮友蘭則認為老子是戰國時期人，「老子」也成書於戰國。羅根澤認為「老子」是太史儋所作。 顧頡剛和劉節認為「老子」成書於秦漢之間。 故里之辯

老子確切出生地不詳，關於老子故里的文字記載更是少之甚少，最早見於司馬遷《史記·老子列傳》記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里，今屬河南省鹿邑縣，《漢書》、《[[後漢書》]]及*《資治通鑑》*也沿用司馬遷的記載，楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉（或作「瀨鄉、賴鄉」）就是縣城東的太清宮鄉，而曲仁里就是今鎮政府所在地──太清宮鎮。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家。《史記索隱》：「苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。」《史記正義》引《年表》：「淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑

來源

• 老子

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歷史淵源

關於李耳的歷史淵源，傳統上多由先秦道家人物老子之名而來，其本名、里籍與生平在《史記》以前即已帶有濃厚的傳說性。西漢以降，老子逐漸由思想家轉化為具有宗教意涵的聖者，至東漢末年以後，道教經典與教團建構更進一步將其神格化，並與「太上老君」等稱號相互連結。魏晉南北朝至隋唐之間，隨著佛道競爭加劇，老子又被賦予西行化胡、教化異域的敘事功能，使其形象不僅是《道德經》的作者，更成為能貫通中外、統攝萬有的宇宙真師。此一演變既反映道教對經典權威與宗教正統的追求，也顯示李耳之名在歷史層面與宗教層面已逐漸交疊，遂成為道教傳統中極具代表性的核心人物。

主要內容

李耳在道教思想與宗教傳統中，通常被視為「道」之人格化呈現，其核心意涵可概括為道法自然、無為、守柔、寡欲與反樸。此一思想並非消極退避，而是主張統治者減少干預與強制，避免妄作，以使萬物各循其性而自成其治，故於政治哲學上具有鮮明的秩序觀與治理觀。《道德經》最能體現此種立場，並深刻影響後世對德治、清靜與權力節制的理解。進入宗教語境後，李耳的形象逐漸超越歷史思想家之範疇，被道教典籍詮釋為先天地而生的化身，或作為太上老君等尊神之歷史顯現，承擔垂教度世與闡明大道的功能。由此，李耳不僅是早期道家思想的重要源頭，亦成為道教理解「道」如何降臨人間、並以經典與神聖傳承延續於世的關鍵人物。

相關典籍

關於李耳生平與思想的核心文獻，首推《史記·老子韓非列傳》與《道德經》。前者為後世理解老子其人、其世與其學說的重要史傳基礎，雖兼具敘事與傳聞性質，仍奠定李耳歷史形象之基本框架；後者則為老子思想最具權威性的經典文本，歷代道家、道教與儒家注家皆以之闡發道、德、無為、清靜等義。戰國以降，《莊子》多處引述或化用老子語彙，顯示其思想在先秦思想史中的流布與轉化。漢代以後，《老子河上公章句》與《老子想爾注》尤具關鍵意義，前者偏重養生與治術，後者則將《道德經》納入早期天師道的宗教詮釋架構，推動老子由哲學家形象向道教教主形象的轉化。至於《老子升玄經》《太上老君說常清靜經》等道教經典，則進一步將李耳尊為道之化身與教法源頭，並經歷代《道藏》及相關註疏反覆申說，遂形成綿延不絕的老子詮釋傳統。

文化影響

李耳作為老子之名，早已超越單一歷史人物的範疇，而成為中國文化中「道」之人格化象徵。其所代表的順其自然、清靜無為與以柔克剛等觀念，長期影響哲學、政治、醫學、養生及文學表述，並經由道教經典化與神格化而延伸至民間信仰與祭祀實踐。在思想史上，李耳常與孔子並置，形成道、儒兩家精神取向的典型對照，故其形象不僅關涉老子學說的傳播，也參與了中國文化中對「道統」與「正統」的建構。至於「李耳化胡」等後起敘事，雖非可靠史實，卻反映中古以來佛道競逐、文化本土化與歷史重寫的宗教心理。是以，李耳之文化影響不僅在於哲學命題的提出，更在於其作為文化符號，持續塑造中國人對宇宙、政治與修身的理解。

學術專區

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• 中央大學 T51n2097 全文 (PDF)

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• 李榮道德經注心性思想研究

校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-21 誤報排除：把《道德經》說成『李耳所著』過於確定，且前文同時又說『被撰寫出來』、『有多種描述』，與後文學術界對作者不確定的敘述不一致；更重要的是『《史記·老子韓非列傳》記載「老子」為李耳所著』屬明顯錯置，史記是記老子傳記與著書，不是說李耳為『所著』。
• 2026-04-21 誤報排除：『老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里』有朝代與國名表述混用問題；《史記》常見說法是『楚苦縣厲鄉曲仁里人』，不是『東周的楚國』作為出生地的固定歷史表述。
• 2026-04-21 誤報排除：『老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山』缺乏可靠史實支持，且與主流傳記不符；老子生平是否實有其人都存爭議，『隱居邢臺廣陽山』不是公認歷史事實。
• 2026-04-21 誤報排除：『老子被尊為道家及道教的奠基者、東方三大聖人之一』中的『東方三大聖人之一』不是通行且明確的歷史/宗教稱號，屬明顯可疑敘述。
• 2026-04-21 誤報排除：『大唐帝國宣稱李耳是李氏家族的先祖』的表述過於簡化且不精確；唐朝確實尊老子為皇室祖先並加強道教正統性，但不是整體上『李耳是李氏家族的先祖』這種無限定說法。
• 2026-04-21 誤報排除：『最早對「老子」是李耳所著提出質疑的是崔浩』這句有明顯年代問題；崔浩是北魏人，屬較晚時代，不能說是最早質疑者的可靠定論。
• 2026-04-21 誤報排除：『郭沫若進一步認為「老子」一書是環淵所錄的李耳遺訓，環淵與孟子同時』這裡的人物關係高度可疑；環淵是否為與孟子同時的『老子的再傳弟子』本身缺乏通行史實支撐，屬明顯不穩妥敘述。
• 2026-04-21 誤報排除：『老子確切出生地不詳』後面緊接著把『苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉就是縣城東的太清宮鄉，而曲仁里就是今鎮政府所在地──太清宮鎮』說得過於斷定；這些對應關係並非無爭議鐵案。
• 2026-04-21 把孔子見老子的故事說成《史記·老子韓非列傳》中的確切記載，基本方向沒錯，但前文提到『老子提倡……這些統治理念』與孔子問禮並列時，將後世對老子思想的系統化表述直接當作史實，表達上過度確定。
• 2026-04-21 末段『老子化胡』被說成『後起敘事』是對的，但前文又寫『使其形象不僅是《道德經》的作者，更成為能貫通中外、統攝萬有的宇宙真師』，將宗教神格化描寫得像歷史結論，與前述學術保留立場不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：「前571年—前470年」作為老子生卒年屬於後世推定，且與《史記》所載生年不確定的史實表述不符；不能寫得如此確定。
• 2026-05-06 確認錯誤：「東周王國」不是通常的歷史稱呼，周朝時不稱「王國」；此處表述不當。 → 正確：「東周王國」不是通常的歷史稱呼，應改為「東周時期」或「周王室」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山」缺乏可靠史實依據，且與通行傳記資料不符，屬明顯不合理敘述。 → 正確：老子隱居邢臺廣陽山缺乏通行史料支持，與常見傳記敘述不符，屬可疑表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「東方三大聖人之一」不是老子通行或標準的歷史/宗教稱號，屬不明確且易誤導。 → 正確：「東方三大聖人之一」不是老子的通行標準稱號，表述不夠嚴謹，易造成誤導。
• 2026-05-06 確認錯誤：《列仙傳》所載「老子……入大秦」明顯錯誤；老子西行傳說是「出關西去」等，不會寫成已知的羅馬/秦地概念的「大秦」。 → 正確：「入大秦」不符合老子西行傳說的通行表述，屬明顯不當或錯置的說法。
• 2026-05-06 誤報排除：「老子被唐高祖李淵認作祖先，道教被唐朝立為國教」表述過度簡化且有誤；唐代確實尊老子為皇室祖先並推崇道教，但「道教被唐朝立為國教」不是嚴格史實表述。
• 2026-05-06 誤報排除：「老子確切出生地不詳」與前文多處以非常確定口吻描述出生地、故里為鹿邑，段落間語氣與史實確定性不一致。
• 2026-05-06 誤報排除：「西漢以降，老子逐漸由思想家轉化為具有宗教意涵的聖者」過於簡化；老子在漢代已有神化與宗教化發展，但不能說此前僅是思想家、到西漢才開始轉化。