菩提達摩

菩提達摩

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閱論編

菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。

據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山少林寺面壁閉關，並撰有《少室六門集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。民間傳說達摩是少林武術瑰寶*《[[易筋經*》]]、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是位擁有諸多神妙傳奇的人物。

名稱意義

菩提（Bodhi）本意為「覺悟」、「至高知識」，達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本義則有「佛法」（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道德（Dhammajivina），「菩提達摩」四字意譯為覺法。

身世師承 達摩塑像

達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三個兒子，後出家為僧。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。

達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。

傳說達摩曾問師父得到其真諦之後該去何處傳教，師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，因為南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州），屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本*《[[楞伽經*》]]傳授徒眾，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視*《般若經》*、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁

之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。

傳統上認為，達摩自海路來到中國後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，是以詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解。因雙方理念不合，達摩即渡江入魏（「一葦渡江」之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋經》和《洗髓經》。

不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。

思想

據唐朝淨覺的《楞伽師資記》，曇林把達摩的言行集為一卷，名為《達摩論》，內容是二入四行；而達摩又為坐禪眾解釋《楞伽》要義，亦名為《達摩論》。

相傳為達摩所作的《少室六門》，已知最早版本是日本鎌倉末期五山版，不知由何人編集而成，分為《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》（二入四行論）、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六門。據近世考證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品。

另有敦煌出土的《絕觀論》、《無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》以及《二入四行論長卷子》，這些著作或是達摩所作，或是達摩後學所撰而被冠上達摩之名，如《絕觀論》被認為是法融所作。

二入四行論 廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

本論相傳由達摩口述，並由其弟子曇林紀錄、作序，《續高僧傳》、《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、釋印順等皆認同此篇為達摩親傳

本論指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）兩條途徑，亦即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界。

行入包含「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」四種。前三者是「順物」，即本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜；稱法行是以無所得為「方便」（方法），不執著

來源

• 菩提達摩

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：文中稱菩提達摩生年為382年、卒年為536年，這一說法與一般通行的達摩年代記載不符；通常認為其活動時期約在南北朝劉宋至梁陳間，具體年歲不可如此確定，且382年—536年屬明顯可疑的定年。
• 2026-05-06 確認錯誤：將《達摩論》說成由曇琳把達摩言行集為一卷，內容就是二入四行，這與前文對《少室六門》構成的說法不一致；同時後文又說《二入四行論》由達摩口述、曇林紀錄，段落間對同一文本的歸屬表述混亂。 → 正確：《楞伽師資記》相關敘述中，達摩所傳《二入四行論》與後世對《達摩論》的稱呼、以及不同文本傳承的歸屬，本就存在多種異名與編輯層次；原句雖表述拙劣，但未必構成明確錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師」表述有明顯概念混用。達摩在禪宗譜系中通常被稱為中國禪宗初祖，而不是釋迦牟尼的第二十八代弟子；「天竺禪宗二十八代祖師」是印度禪宗祖師譜系的說法，不能直接等同為釋迦牟尼的第二十八代弟子。 → 正確：「釋迦牟尼第二十八代弟子」若理解為印度禪宗祖師傳承系譜中的第28代，屬於傳統祖師譜系說法；但若直接理解為釋迦牟尼的字面弟子則不精確。原句屬表述混雜，不能簡單判為全錯。
• 2026-05-06 誤報排除：「達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方」有明顯年代錯置。劉宋並非470年開始，且470—478年也不屬於劉宋的標準在位年代範圍；此句的朝代與年份搭配錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「達摩至神秀皆重視此經」存在人名/時代錯置。神秀是唐代北宗禪代表人物，不能與達摩以「至神秀皆」並列為同一時段的傳承關係來表述；這句容易造成達摩直接傳到神秀的錯誤印象。 → 正確：「達摩至神秀皆重視此經」是在概括達摩系與神秀系禪者對《楞伽經》的重視，屬歷史上常見的敘述方式，並非必然構成時代錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：「達摩又作菩提達磨，簡稱達摩」本身可接受，但後文把「達摩、神秀」並列為重視《楞伽經》的傳承者，與前文稱達摩為中國禪宗開創者、且與神秀分屬不同時代的敘述在時間序列上不夠一致，容易造成師承混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀」這句有明顯張冠李戴的風險。文中前面說《少室六門》為相傳達摩所作，後面卻把《破相論/觀心論》撰者指向神秀，與整體語境中把《少室六門》視為達摩著作的說法衝突，至少屬於歸屬不穩定的明顯可疑敘述。 → 正確：《破相論》與《觀心論》在不同傳本與目錄中常有歸屬爭議，但將其作者認為是神秀並非完全無據，屬學術上存在爭論的題目，不宜直接判定為明顯錯誤。