金地藏

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閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。

金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相傳他為求佛教正法攜神犬諦聽航海來唐，卓錫九華，苦行七十五載，九十九歲涅槃，肉身得道，保留全身舍利，世人認為其為地藏菩薩化身。

佛教史中往往包含許多神話因素，因此還原真正的歷史變得更加困難。關於金喬覺的生平也是如此。如金喬覺的降生、示寂後為何被視為地藏菩薩的化身等，都具有濃厚的宗教色彩。

生涯 生卒年之辯

關於金喬覺的生卒年有多種說法，民國版*《九[[華山志*》]]就言「唐代至今，時越千年，而傳聞有異，記載稍殊」。根據文獻資料記載，金喬覺的生卒年有以下幾種說法：

根據《百丈清規證義記》記載：「神僧傳云：佛滅度一千五百年，地藏降生於新羅國主家，姓金，號喬覺。」永徽四年（653年），年二十四歲祝髮……端坐九子山頭七十五載，至開元十六年（728年）七月三十夜成道，計九十九歲……菩薩入定二十年，至至德二年（757年）七月三十日，顯聖起塔，至今成大道場。」也就是說，金喬覺在佛滅度後一千五百年生，唐高宗永徽四年來華，時年二十四歲，端坐九華七十五載，開元十六年成道，計年九十九歲（630年—728年）。但是關於佛滅的年份，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前四百八十六年，南傳佛教比較公認的說法則是公元前五百四十四年或五百四十三年，無論採取哪種說法，佛滅後一千五百年都與六百三十年不吻合。此外，該記載還有個明顯的大漏洞，民國版《九華山志》也指出了該錯誤：「然謂入定二十年，至至德二年顯聖，考唐史有三十年，是其所記有十年之錯。」因此這種說法可信度不高。 據宋贊寧*《[[宋高僧傳*》]]載：「以貞元十九年（803年）夏，忽召眾告別……春秋九十九。」據此推算金喬覺的生年應為七百零五年。 據唐費冠卿《九華山化城寺記》載：「開元末……時有僧地藏……落髮，涉海，舍舟而徙……貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。」依據該記載，金喬覺於開元末年來華，貞元十年示寂，時年九十九歲（696年—794年）。

除此之外，關於金喬覺的生卒年還有歷代所修《九華山志》的不同說法，比如民國版九華志就載「明嘉靖九華志謂大士於建中元年來漢」等等，印光大師也於民國九華志言「後人考古，莫衷一是」。然而印光大師認為：「但費冠卿家住九華，為元和二年進士，去貞元十年只隔十三年，與地藏為同時同地之人，其所記自足為千秋信史，各傳之訛，不待辯矣。」且《九華山化城寺記》結尾說：「時元和癸巳歲，予閒居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。」因此此說可信度較高，故採納該記載。

生平

關於金喬覺的生平則主要參見唐費冠卿的《九華山化城寺記》。

其中有關金喬覺的記載大致是說：唐玄宗開元末時有一位法號「地藏」的僧人，是唐朝藩屬新羅國金氏王族的親屬。他的頸項高起，骨骼清奇，身長七尺，力氣比一百個人合起來還要大。地藏曾經說過：「六經是屬於世間的，三清是屬於方術的，只有佛所說的第一義諦，才契合我心。」地藏落髮出家後，從新羅國涉海而來，後來又捨棄舟船，徒步前行。地藏法師一路上披荊斬棘，攀援藤蔓，跨山峰，越溝壑，歷盡艱辛，終於在此山南山谷中尋覓到了一塊向陽、寬闊平整的土地。在山裡居住期間，地藏法師曾經被毒物蟄傷，但他依然端坐禪定。這時，出現了一位美貌婦人，她恭敬地行禮後，向地藏法師奉上了藥物，並說道：「小孩子無知，咬傷了您，我願意化出泉水來彌補他的過失。」地藏法師應聲觀看坐著的石頭，果然在石縫間流淌出潺潺的泉水。這位美貌婦人，大概就是當時人們所說的九子山山神化現的。

地藏法師一直有願望，想要書寫四部佛經，於是就下山來到了南陵，有俞蕩等人抄寫了四部佛經獻給了地藏法師，地藏法師就持此經書回歸山林，從此以後再也沒有踏入塵世之中半步。

直到至德年間，大概756年左右，諸葛節等人從山腳下攀登山峰，看到山林深廣、空無一人，雲彩和太陽鮮艷明亮，但是只有一位僧人住在這裡，在石室中閉目打坐。在他身旁，已經斷了腿的鼎中只有一些白土。白土，俗稱觀音土，少量吃可充飢，摻了極少量的白米，以烹煮而食。眾人看到如此情景，都紛紛地撲倒在地大聲哭泣著說道：「和尚的修行如此艱苦，實在是我們這些人的重大過失啊！」於是他們紛紛出資捐錢，買下了當初檀號僧人居住過的舊地，並拼命地請求地藏法師能去長住，地藏法師也就聽從接受了。九華山附近的人們聽說了這個事情都從四面八方匯集到這裡來，一起採伐木材、建築房屋，禪居煥然一新。

地藏法師一時聲名遠播，新羅國的人聽說了這些事情後，都相互結伴渡海而來。由於弟子們日

來源

• 金喬覺

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：金喬覺生卒年與文中引用的年齡、朝代記載互相矛盾：前文寫『金喬覺（696年—794年）』『九十九歲涅槃』，後文又引《宋高僧傳》稱貞元十九年（803年）示寂、春秋九十九；若按803年卒，生年應約705年，與696年—794年不符。
• 2026-05-06 誤報排除：文中自述採納費冠卿《九華山化城寺記》版本，但該記載的時間推算與前述年份不一致：說『開元末年來華，貞元十年示寂，時年九十九歲（696年—794年）』，其中794年與『貞元十年』相符，但與前面引用的『貞元十九年（803年）』相矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：『佛滅度一千五百年，地藏降生於新羅國主家，姓金，號喬覺』後面接著推算『永徽四年（653年）年二十四歲……開元十六年成道，計九十九歲（630年—728年）』，內部年份換算不一致：653年若24歲則生年約629年，但括號寫630年—728年；且前文又直接寫696年—794年，彼此衝突。 → 正確：此項成立。若寫永徽四年（653年）年二十四歲，則生年約為629年；括號寫630年—728年，與前述推算不一致，且又與另一處696年—794年互相衝突。
• 2026-05-06 誤報排除：『至德二年（757年）七月三十日，顯聖起塔』與前句『開元十六年（728年）成道』相隔二十餘年，文中把這段稱為『入定二十年』可大致對得上，但其後又說『民國版《九華山志》也指出……有三十年，是其所記有十年之錯』，與前面的 757-728=29 年接近三十年相符，卻和『二十年』表述自相矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：『貞元十年示寂』與『貞元十九年忽召眾告別』是兩種不同的示寂時間，且前後都被當成較可信版本，屬於段落間直接矛盾。 → 正確：此項成立。文中同時出現『貞元十年夏，忽召徒告別』與『以貞元十九年（803年）夏，忽召眾告別』兩種不同示寂時間，若未明示為異說並存，屬前後矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：文中稱『金喬覺……世人認為其為地藏菩薩化身』，但又寫『金喬覺，法號地藏，故又名金地藏、釋地藏』，把『地藏』同時作為法號與菩薩化身名，未加區分，容易造成張冠李戴式混淆。