護摩

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閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其是火元素阿格尼相關的神廟之一。阿魯納恰勒斯瓦拉神廟，安納馬萊亞爾神廟，印度蒂魯文納馬萊。

護摩（होम，homa），意譯為火供，最早來自於婆羅門教的吠陀祭祀，用以供養火神阿耆尼（梵 Agni）以為驅魔求福之作法。後融入佛教成為修行儀式的一種，目前主要盛行於佛教金剛乘和日本神道教。

婆羅門教

護摩源自於吠陀時期印度人的宗教儀式，是以火為印度天神之口，燒供品於火，天神食之，再賜人以福。婆羅門教有四十四種的火供方法。

佛教

佛教早期不做祭祀，至大乘佛教中後期吸收部分印度教儀軌，以攝召事火外道。護摩又有內外兩種說法：

內護摩

內護摩屬於佛教的「出世法」，自身為壇，以如來之智火，燒煩惱之薪。

以自身為壇場，於觀想中，以如來之智火燒除諸業煩惱，此種於心內作觀修法之護摩則稱內護摩。內護摩通常又有五法之別，即：(一)息災法，觀想大日如來之本性。(二)增益法，觀想寶生如來之本性。(三)敬愛法，觀想無量壽如來之本性。(四)鉤召法，觀想不空成就如來之本性。(五)調伏法，觀想阿閦如來之本性。

外護摩

外護摩屬於佛教的「入世法」，需設外壇，以世間之火燒化供品，是密宗事續經常進行的儀式，由上師擇地擇日築壇以供物投火煙供，達「息、增、懐、誅」之效。在東密，要先修十八會瑜伽，再修完胎藏界唸誦法及金剛界唸誦法，才可修護摩法。外護摩也是密宗三大成就法（持明成就、護摩成就、三昧地成就）之一。

息災（梵：śāntika, śānticāra，藏：zhi-ba）： 求消除種種災難，如口舌官非、治種種病厄、除煩惱障礙、滅惡業重罪等等。（除貪瞋煩惱或止息國家之災難，佛部） 增益（梵：pauṣṭika, puṣṭika，藏：rgyas-pa）： 求福報，如財寶、生意、加薪、升官、延壽等等。（增長定慧之功德或外在之諸種福德，寶部） 降伏（梵：abhicāra, ābhicāruka, ābhicāraka，藏：drag-po）： 以慈悲為出發點，調伏自身或他人的惡心惡念，使其向善信佛。（摧破無明、滅諸災殃，金剛部） 敬愛（梵：vaśya, vaśīkaraṇa，藏：dbang-ba）： 求圓滿一切人際關係，如增進人際善緣、求婚姻、配偶合和等等。（無戰亂諍鬥之事，並得諸佛菩薩之庇護，蓮華部） 鉤召（梵：ākarṣaṇa, ākarṣaṇī，藏：dgug-pa）： 敬愛法所衍。召來人心之諸種祕法，又能攝召三惡趣有情，令生善處，如鉤（aṅkuśa）牽引諸物（諸善集生、萬法現集，羯磨部）。

此五種修法與金剛界五部、五智之內證相應。佛部為息災法，金剛部為降伏法，寶部為增益法，蓮華部為敬愛法，羯磨部為鉤召法。

神道

護摩自隨著東密傳入日本後，便逐漸融入神道，成為神道修煉的儀式之一。較著名的神道火供儀式有：

愛宕神社（京都府京都市）：千日詣の夕御饌祭（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 安井金比羅宮（京都府京都市）：春季金比羅大祭、秋季火焚祭（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 八菅神社（神奈川県愛川町）：例大祭の護摩供養火生三昧の修法（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 參考文獻 引用 來源 黃柏棋：〈從伺火到護摩: 東亞秘密佛教中火祠之變〉. 參見 煨桑

來源

• 護摩

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：『護摩』被概述為『漢傳密宗』，但文中後續大量內容混入印度教與神道，且『漢傳密宗』不是對護摩最準確、最常見的直接定義；護摩更通行於印度教與密教/金剛乘儀軌。
• 2026-05-04 誤報排除：『婆羅門教有四十四種的火供方法』屬明顯可疑的具體數字說法，正文未交代來源，且與一般對吠陀/婆羅門祭火分類的常識不符。
• 2026-05-04 誤報排除：『佛教早期不做祭祀，至大乘佛教中後期吸收部分印度教儀軌』表述過於簡化且不準確；佛教早期即有多種儀式與供養，密教吸收的主要是印度祭火/祭儀元素，不宜直接寫成『印度教儀軌』。
• 2026-05-04 誤報排除：『在東密，要先修十八會瑜伽，再修完胎藏界唸誦法及金剛界唸誦法，才可修護摩法』這種修行先後次第缺乏通行依據，且『十八會瑜伽』並非常見入門前置條件的表述，疑似不實。
• 2026-05-04 誤報排除：將『護摩』直接說成『目前主要盛行於佛教金剛乘和日本神道教』不準確；神道中的火供多為神佛習合背景下的儀式，不宜把護摩本身歸為神道教主要實踐。
• 2026-05-04 誤報排除：『護摩自隨著東密傳入日本後，便逐漸融入神道』容易造成因果與歸屬混淆；更準確應是日本神道在神佛習合背景下吸收佛教護摩/修法元素，而不是護摩作為純神道儀式。