紅卍字會

紅卍字會

概述

位於濟南的紅卍字會母院舊址

世界紅卍ㄨㄢˋ字會（英語：The Red Swastika Society），1922年在中華民國北京創立的一個「以救濟災患促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構，發源於民間宗教組織道院。

歷史

1916年，吳福林參加紅卍字會的達官貴人、社會名流有曾任北京政府大總統（1918—1922）徐世昌之弟徐世光、曾為民國第一任國務總理（1913—1914）的熊希齡等，他們對紅卍字會慈善活動的支持使得紅卍字會得以向全國發展。1922年1月，北京政府內務部以紅卍字會「以促進世界和平，救濟災患為旨趣」，批准其「立案」——成為合法社團。⑧紅卍字會在立會宗旨中寫道：提倡道德，實行慈善（院章第一條）；不分種族宗教，不參與政治，不涉及黨派（院章第三條）。⑨1923年，紅卍字會將總院由濟南遷往北京，稱濟南道院為母院。

1916年，山東省濱縣縣長吳福永與駐防軍營長劉紹基在祭祀唐代「尚真人」時，「扶乩」中出現各種神仙聖佛降臨奇蹟，自此，每當進行「扶乩」時，皆有不可思議的善果。對「扶乩」神示，信之者愈來愈眾。吳福永和劉紹基在原山東濱縣縣署大仙祠的扶乩壇創立「濱壇」。1917年「濱壇」的主要參與者劉紹基的部隊改駐濟南，在宅中繼續設壇，並將當時濟南有影響的「同善社」首領杜秉寅邀入濟壇，使濟壇聲名大振。因為「尚真人」（尚仙）名聲不著，在乩壇上造出一個「太乙真人」（後尊稱「至聖先天老祖」）。1920年10月「老祖」臨壇開始傳經，經3個月完成，由此而得到的神示被編為《太乙北極真經》等，作為會內秘不外宣的經典。當時參加傳經的杜秉寅、劉紹基、洪士陶等48人號稱「四十八子」。老祖傳經完成後即降訓「四十八子 」成立道院。濟南道院於1921年3月18日在上新街正式成立，這48人就成為濟南道院的創始人。提倡佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教五教合一。紅卍字會就始於道院。道院的「道」並非特指道教，紅卍字會的「卍」雖是佛教標誌，亦非佛教組織。道院其實倡導儒、釋、道、耶、回五教合一，認為不同宗教均歸於一道。五教同源，參研「儒道釋基回」五大宗教之真諦，化除門戶之見。該組織認為：「佛教」主張「慈悲」；「道教」主張「無為」；「儒教」主張「忠恕」；「基督教」主張「博愛」；「回教」主張「清真」。五教教義雖有不同，真理卻是一致， 即「仁」而已。教徒供奉不同神靈和聖人，但以「至聖先天老祖」為至高無上之神，其下有五教教主項橐、釋迦如來、太上老君、耶穌和穆罕默德。

1921年秋，杜秉寅派人持老祖所傳《太乙北極真經》到北京，向內務部提出版權申請，獲准。1922年1月，北京政府內務部以紅卍字會「以促進世界和平，救濟災患為旨趣」，批准其「立案」成為合法社團。紅卍字會在立會宗旨中寫道：提倡道德，實行慈善（院章第一條）；不分種族宗教，不參與政治，不涉及黨派（院章第三條）。1922年4月，上海道院成立，國內各院代表齊集扶乩，26日壇訓稱：「目前戰後災民狀況慘不可言，可先議世界弭兵會，內應特設一紅卍字會，會旨在救濟世界各戰後無告之餘生良民。」時杜秉寅等遵訓在一品香飯店宴請滬上各界知名之士，宣布道院創設紅卍字會之宗旨在於「濟世救人」。1922年夏錢能訓、徐世昌大總統之弟徐世先、民國第一任國務總理熊希齡、杜秉寅、王道程、喬保衡、王人文、李佳白、王芝祥、何澍、李智真等人在北京發起組建世界紅卍字會籌備處,其宗旨為「促進世界和平，救濟災患」。9月，紅卍字會正式籌備大會在濟南大明湖皖江公所召開，通過世界紅卍字會大綱及中華總會綱目等提案。10月，內務部批准紅卍字會立案：「該會章程以促進世界和平，救濟災患為旨趣，⋯⋯應予照准。」1922年10月28日，經北京政府內務部批准立案，定名為「世界紅卍字會」，會址設在北京西城西單牌樓舍飯寺17號，以白地紅卍字為會旗。民國十一年（壬戌年）十二月初七立春日，於濟南道院正式成立，當時奉訓文「世界紅卍字會成立日期以本年立春日寅時為宜」。會前二日，至聖先天老祖親臨，賜「萬載慈基」四字，恭懸於會場。三天的會議時間，通過世界紅卍字會大綱及中華總會之章則。世界紅卍字會與中華總會設於北京，並分別成立各省各縣分會，立即展開各項慈務。1923年，紅卍字會在北京設總主院，簡稱總院，稱濟南道院為母院。紅卍字會與道院是合二為一的表裡組織，院為主，會為輔；道院重內修，紅卍字會著重推展慈業。1923年立春，道院在北京成立中華紅卍字會總會（也叫世界紅卍字會中華總會），之後通知各地道院迅速成立紅卍字會，故凡有道院之處，皆附設紅卍字會。

1923年1月，魯迅在與日本記者橘朴談到紅卍字會時認為，「搞扶乩迷信的多為官吏和有錢人，窮人是進不去的」。1930年11月駐鄭家屯日本領事大和久義郎稱，該會遼寧省總部在奉天（瀋陽），地方大城市皆設有分會，當地著名士紳或當權者充任分會會長，會員多為地方

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：濟南、中華民國、北京、民間宗教、慈善、道院、貴人、社會、徐世昌、熊希齡。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太乙北極真經》、《太乙北極真經》。相關概念或互讀詞包括：濟南、中華民國、北京、民間宗教、慈善、道院、貴人、社會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「紅卍字會」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「紅卍字會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「紅卍字會」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太乙北極真經》。相關術語包括：道德、濟南道院、山東省、濱縣、吳福永。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「紅卍字會」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太乙北極真經》。相關術語包括：濟南道院、山東省、濱縣、吳福永、祭祀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「紅卍字會」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太乙北極真經》。相關術語包括：濟南、中華民國、北京、民間宗教、慈善。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紅卍字會」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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