反向連結 · 春官

司巫是中國古代宗教與祭祀體系中的重要官職概念，主要見於先秦典籍《周禮》之中。根據古代禮制文獻的記載，司巫隸屬於春官大宗伯系統，專門負責掌管巫覡（巫師與男巫）之政令，以及驅除瘟疫、祈求豐收等宗教祭祀事務。作為古代國家宗教行政的重要職官，司巫一職反映了先秦時期政教合一的政治體制與鬼神崇拜的文化特徵。 在中國古代官僚體系中，巫術與祭祀活動被納入國家行政管理的範疇

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

應鍾（又作應鐘）是中國傳統音律系統「十二律」之一，屬於六陰呂之一，排行第十二位（即最后一律）。在十二律的完整體系中，應鍾對應十二地支中的亥位，對應農曆十月（周朝時十月），在傳統音律學及道教、陰陽五行學說中皆具有重要象徵意義。 應鍾的標準音高約相當於現代音樂中的 #F4（升F4），其音律與黃鍾的振動頻率比例為 512:729。作為十二律的最後一律，應鍾在傳統文

干支八卦 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 六壬盤式（儀式）：六壬盤式是中國古代六壬術數中使用的占卜工具，又稱六壬式盤或簡稱式盤。它是六壬占卜

闕里文獻考 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、概念 1。 - 三獻禮（概念）：- 《儀禮》——士冠禮、士昏禮、士喪禮等篇 - 《周禮》——天官、地官

夢兆，又稱夢占、圓夢或解夢，是透過夢境來預測吉凶禍福的一種占卜方式，在中國傳統文化中佔有重要地位。在道教信仰體系中，夢被視為人與神靈、祖先溝通的重要媒介相信夢境能夠反映人的靈魂與外界靈異力量的交流，因此對夢兆的解讀成為道教齋醮、祭祀及日常修行中不可或缺的環節。 道教認為，夢境的產生與人體內的三魂七魄密切相關，三魂可離體遊行，在睡夢中前往靈界接受神明的指示或

六壬學是中國傳統術數中「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬）之一，為古代占卜之學的重要分支。其核心理論以十天干與十二地支為基礎，配合陰陽五行變化，透過起課、發三傳、布天將等程序，推斷人事吉凶。六壬學歷史悠久，被譽為三式之首，其占卜方式融合了道家宇宙觀與易學思想，在歷代宮廷與民間皆有廣泛流傳。 六壬之名源於天干配合地支所成之六十甲子中，壬水居北方坎宮，為陽水之

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代天文學與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地人三者之

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

禮部是中國古代官署之一，六部之一。其長官為禮部尚書。 歷史 南北朝北周時開始設立，在《周禮》中相當於春官，其長官禮部尚書，有時以「大宗伯」為代稱。 隋唐時已有禮部，為六部之一，掌禮部、祠部、主客、膳部。其後歷代相沿，長官為禮部尚書，檢查吉、嘉、軍、賓、凶五禮之用，並管理全國學校、科舉考試，和藩屬和外國之往來事。 禮部下設四司，明清皆為：儀制清吏司，掌

中國的泰山 三山五嶽一般是泛指中國境內的名山。「三山」一般指神話傳說中的三神山：蓬萊、瀛洲、方丈，或實指天山、長白山、崑崙山，「五嶽」則是：泰山、恆山、華山、嵩山、衡山。 「三山五嶽」最早出於清朝詩人曹寅（曹雪芹祖父）所寫的《舟中望惠山舉酒調培山》：「三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。」而現在的「三山五嶽」一詞，可泛指在中國的眾多名山、群山或各地。 三山

三禮是中國古代儒家經典《儀禮》、《周禮》和《禮記》的合稱，此名稱始於東漢經學家鄭玄。這三部典籍記載了先秦時期的禮儀制度、政治制度和社會規範，是研究中國古代禮制的重要文獻。

「三山五嶽」是中國文化中對境內名山的泛稱，既有神話傳說的意涵，亦指實存的地理名山。「三山」指蓬萊、瀛洲、方丈三座神話中的仙山，或實指天山、長白山、崑崙山；「五嶽」則指泰山、華山、嵩山、衡山、恆山五大名山。此詞彙最早見於清代詩人曹寅（曹雪芹祖父）之詩作，至今已成為泛指中國各地名山大川的常用語。 「三山五嶽」一詞在道教文化中具有重要地位，既反映了古人對神仙境界的

夷則（Yí Zé）是中國傳統音樂理論中「十二律」系統的第八律，屬於六陰律之一。在十二平均律的對應關係中，夷則相當於現代音樂的 G♯（升 G），為 G 音的半音之上、A 音的半音之下。在傳統宮廷雅樂與道教齋醮音樂體系中，夷則佔有重要地位，與陰陽五行、時令節氣紧密相連，形成一套兼具音樂美學與宇宙論意義的理論框架。

夢卜，又稱夢占、夢驗，是中國古代一種透過占驗夢境以預測吉凶、決斷疑惑的占卜方式。在道教傳統中，夢被視為人與神明、鬼魂溝通的重要媒介，相信神靈可透過夢境傳授法術、指點迷津或預示未來。夢卜在道教齋醮科儀、符籙法术以及內丹修煉中皆佔有一席之地，是道教神秘學的重要組成部分。 此概念結合了中國傳統占夢文化與道教宗教信仰，形成一套獨特的解夢理論與實踐體系，廣泛應用於宗教

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

吉禮，是中國古代禮制體系「五禮」之首，指祭祀之禮，為事神致福的儀節。其核心在於通過一系列莊嚴的儀式，與天地神祇、祖先神靈溝通，表達敬意，祈求福佑，以達到「國之大事，在祀與戎」的政治與社會功能。 在道教體系中，吉禮的精神與儀軌被廣泛吸收與轉化，成為道教齋醮科儀的重要源頭與組成部分。道教的祭祀活動，無論是國家層面的祭祀天地、山川、社稷，還是民間與宮觀的祭神、祭祖

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。這五座山嶽並非中國海拔最高的山群，但因高聳於平原之上，在古人眼中顯得格外險峻，加上歷代帝王祭祀、名人雅士登臨賦詩與修行者隱居，留下了豐富的文化遺跡，從而奠定了其崇高的聲譽。 五嶽的概念源於古代中國的山川崇拜與五行思想，並與國家祭祀緊密結合。在道教體系中，五嶽被進一步神化，視為神

五鎮山是中國古代象徵四方安寧的五座祭祀名山，與五嶽並稱為重要的山嶽祭祀體系。「鎮」有安定、鎮守之意，古人相信這些山岳能夠鎮守一方、保境安民。五鎮山分別為：東鎮山沂山、西鎮山吳山、南鎮山會稽山、北鎮山醫巫閭山、中鎮山霍山。自商周時期起，歷代帝王皆遣使祭祀五鎮，以祈求國泰民安、風調雨順。五鎮山祭祀制度延續數千年，直至清代方才廢止，是研究中國古代山嶽崇拜與國家祭祀

qachecked: true 夢驗，又稱夢兆、夢占或夢示，是中國傳統文化與道教信仰中的一個重要概念，指夢境被視為一種預示吉凶禍福、傳達神意或啟示未來的徵兆。其核心觀念在於相信夢境並非虛幻無意義的腦部活動，而是連通神人、貫穿陰陽、預示命運的一種特殊媒介。 在道教體系中，夢驗被賦予了深刻的宗教與哲學意涵。它不僅是個人命運的預告，更是修道者與神靈、祖師溝通

臺北市孔廟釋奠典禮 釋奠禮，為古代祭祀先聖、先師的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。 內容 《禮記·文王世子》記載：「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

「三叩九拜」是中國傳統禮儀中極為隆重的跪拜形式，亦是道教齋醮科儀與宮觀朝禮中常見的敬神動作。其基本結構為「三跪」與「九叩首」相互配合：行禮者分三次跪伏，每次三叩首，合計九次叩首，以身體最謙卑的姿態表達敬仰、懺悔與祈請之意。此禮不僅是外在肢體的規範，更承載了道教「以身行禮」的修持觀念，將誠敬、攝心與自我降伏融為一體。 在中國禮制史上，「叩拜」並非單一固定儀式，

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《周禮》、《禮記》等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以祈求闔家平安、趨

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，

「三禮九拜」是中國古代禮制中關於祭祀與日常生活中叩拜禮儀的系統性規範，屬於儒家「禮」文化的重要組成部分，亦被道教、佛教等宗教儀式所吸收沿用。「三禮」指行禮時所需遵循的三種基本禮儀原則或程序，「九拜」則指九種不同形式與等级的拜禮。兩者合稱，反映了古人對天地、祖先、君師及鬼神的崇敬之意，以及透過肢體動作表達誠敬之心的嚴謹規範。這套禮儀制度起源於先秦儒家經典，歷代

修禊，又稱祓禊，是中國古代一項重要的傳統習俗與宗教儀式，起源於先秦時期，人們於農曆三月上旬的巳日前往水邊進行沐浴、洗滌，藉此去除不祥、潔淨身心。此儀式融合了原始巫術、陰陽五行思想與道教的祓穢觀念，既是祈福攘災的宗教行為，亦逐漸發展為文人雅集的文化活動，在中國傳統文化中佔有重要地位。 修禊的起源可追溯至先秦時代，其歷史淵流深遠。根據《周禮·春官》記載，女巫掌歲

時祭是中國傳統禮制與道教儀式中的重要祭祀類型，指按照春、夏、秋、冬四時節氣舉行的祭祀活動。在中國古代禮儀文化中，「時祭」屬於吉禮範疇，是天子、諸侯及民間祭祀祖先與神明的重要儀式。此祭儀融合了先民對自然時序的敬畏與對祖先崇拜的倫理精神，在中國傳統文化中具有深遠影響。道教成立後，亦吸收並延續了此一傳統，將時祭作為接引天、地、人三界神祇的重要法事活動。

太祝是中國古代重要官名，屬於掌管祭祀事務的中央官員。其職責主要為管理天子宗廟的祭祀禮儀，包括祝祷詞的宣讀、祭品的安排以及相關儀式的執行。太祝一職跨越數千年，歷經先秦、秦漢直至明清，在中國傳統禮制與宗教儀式中占有重要地位。此官職的設置反映了古代中國「敬天法祖」的祭祀文化核心價值。 太祝之名稱最早見於《周禮》一書，列為六卿之一，負責管理天子宗廟事務。然而，現代學

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑沖剋害關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳為軒轅黃

六壬盤式是中國古代六壬術數中使用的占卜工具，又稱六壬式盤或簡稱式盤。它是六壬占卜系統中用於推演陰陽五行、天干地支、神將吉凶的核心器物。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數學的重要分支。六壬盤式作為術數師進行占卜時的必備工具，其設計原理融合了天文曆法、陰陽五行、干支八卦等中國傳統宇宙觀念，反映了古人對天人關係的深刻理解。 六壬術的起源可追溯至

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《爾雅》《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士

《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。

《周禮·夏官司馬》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）六篇之一，屬於「冬官」以外五官制度中的夏官系統。全書詳細記載了周代軍事行政機構的設置、職能與運作方式，是研究先秦軍事制度與官僚體系的重要典籍。此篇與天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇並列，共同構成周代王朝的六大政務系統。夏官司馬主要掌管軍政、軍賦、軍事訓練及馬政等事務，是周代國家機器中負責軍事動員與防衛

《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《道藏》分類的通行理解，《連山》

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。 在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此書為研究

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《周禮正義》對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不可或缺的

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。 漢初無此書，西漢河

「三禮義疏」是對中國古代「三禮」經典進行注釋義疏的著作總稱。三禮指《儀禮》、《周禮》（亦稱《周官》）與《禮記》三部儒家重要典籍，為中國傳統禮學的核心文獻。「義疏」作為一種註釋體裁，著重於闡發經義、疏通文意，是漢代以降經學註釋傳統的重要發展。「三禮義疏」類著作在道教與儒教的思想交流中占有獨特地位，其內容涉及祭祀禮儀、宮觀制度、齋醮科儀等多個層面，既是研究古代禮

《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。 《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

女丑之尸是《山海經》中記載的神話人物，又稱「女丑」，是古代巫術祭祀中以活人或偶像扮演神明、接受祭祀的「尸」祭制度下的神格化角色。其名由「女丑」（醜陋之女子）與「尸」（祭祀中代替神靈受祭的偶像或靈魂寄寓之所）組成，反映了上古巫術宗教中以人為尸、以尸事神的原始信仰形態。女丑之尸在《山海經》中與旱災、太陽崇拜及巫祝祈雨儀式密切相關，是我國上古神話體系中具有巫覡色彩

司祿大神是道教神祇體系中掌管人間福祿、功名利祿的要神。在道教信仰中，司祿大神與司命大神、司錄大神等共同構成天庭中負責賞善罰惡、管控人間命運的神明體系。其信仰起源於古代星辰崇拜與天命觀念的融合，後逐漸發展為民間祈福求祿的重要神祇。司祿大神的主要職能包括：主掌官爵奉祿、蔭庇士子功名、保祐科甲順遂、護佑生計亨通等，是追求功名利祿者最常祈求的神明之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后土皇地祇，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的概念與社

五嶽神明是中國傳統信仰中對五座名山大嶽的人格化神祇崇拜，分別為東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝及中嶽大帝。五嶽作為中國古代山川崇拜的核心象徵，不僅是地理概念，更是道教神仙體系中重要的神聖領域。相傳遠古神話中，盤古死後其頭顱與四肢化為五嶽，賦予這些山巒神聖的起源。歷代帝王對五嶽不斷加封，從漢代的山神祭祀逐步晉升，唐封為王、宋封為帝、元明更被尊為神，反映出

十二國是日本作家小野不由美小說《十二國記》中虛構世界的名稱，由十二個以專制王朝為基礎的國家組成。此世界觀的神仙與妖魔原型取自《山海經》，政治制度與文化則取材自中國古代，特別是周朝體制。與一般世襲王位不同，十二國的王位由各國神獸麒麟依天意選擇，體現了「天命」的思想。每個國家均有一位王與一隻麒麟，王若悖離仁道，麒麟將染上失道之症直至死亡，麒麟死後王亦隨之在一年內

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

太常寺是中國古代中央政府中專門掌管宗廟祭祀、禮樂制度的官方機構，為九卿之一。太常寺的職責涉及國家祀典、祖宗祭祀、天地山川神祇祭祀及相關禮樂事務，是維護君權神聖性與王朝正統性的重要行政部門。自北齊正式定名以來，太常寺歷經隋、唐、宋、元、明、清各代，其組織架構與職能範圍雖有所演變，但始終肩負著溝通天人、主持國家祀典的核心使命。在道教傳統中，太常寺所管轄的祭祀體系

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

保章氏是中國古代天文官職之一，屬於《周禮》所載「天官」系統中的重要官職。其職責主要為觀測天文星象、記錄天象變化，並根據星象占驗人間吉凶與自然災異。此職設置於周代，至漢代仍有延續。保章氏在古代國家政治與宗教生活中扮演重要角色，既是天文曆算的專業官員，亦肩負天人感應思想下的占卜職能。在道教形成與發展的過程中，保章氏的概念被吸納進入道教的神學體系，成為天界官僚結構

北門鄭家為臺灣新竹市北區北門里的望族世家，又稱「北門鄭氏」或「滎陽鄭氏」，以滎陽郡的鄭徲為遠祖。其家族在新竹地區擁有顯著的社會地位與宗教影響力，建於咸豐四年（1854年）的新竹鄭氏家廟為家族祭祀核心，列為新竹市古蹟。北門鄭家以科舉成就著稱，孕育多位進士、舉人與貢生，其祭祀傳統與「鄭厝貢燕」儀式更成為新竹城隍廟中元節遶境的重要環節，展現出閩南宗族組織與道教祭祀