反向連結 · 忠孝

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《白蛇傳》「救母」情節的元素，充分體

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。 岳飛崇拜的核心

倫理教誨是道教思想體系中關於道德行為規範和人格修養的教導理念，旨在通過 道、 德、 仁、 义 等核心價值，引導信徒以忠孝、仁慈、慈善、誠正等準則修心養性，實踐身心合一的修煉道路。 《天真道教誨經》《太上感應篇》等經典中，充滿了對世俗倫理的告誡與人間道德的指引，告誡修道者應遵守忠孝，以仁慈為本，並以慈善濟世，培養誠正的心性。這些經文不僅是規範行為的準則，更是引

仁道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1、聖地 1、流派 1。 - 孔孟之道（概念）：在中國思想史的發展脈絡中，孔孟之道與道家思想既有對話也

託仙真降授 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 凈明度人上品經（經文）：就目前可見材料與經名風格推測，《凈明度人上品經》當與宋元之際凈明道興起的

尚書公 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 4。 - 燒王船（儀式）：此外，福州也有「送狀元船」的習俗，乃是祭祀水部尚書公陳文龍。這一習俗流行於閩江下游一

香火經誦 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 伏魔大帝寶訓（經文）：「伏魔大帝寶訓」係以關聖帝君（關羽）之神格為中心、由民間信仰與道教鸞堂系統所

謚號是古代對已故者生平事跡的蓋棺論定之稱，通常由朝廷或後裔追諡，以表揚其德行與功業。起源於周代，天子根據亡者言行給予美謚或惡謚，常用字如文武、忠孝等，以示褒貶。 在儒家思想浸潤下，謚號成為喪葬禮俗的重要環節，亦反映忠孝倫理。史官負責草擬，最後由皇帝核定，頒詔公告。此制名實相符，既是對逝者的最終評估，亦為後世道德示範。 謚號分為美謚與惡謚：美謚讚揚功德，如「文

孝親報恩是道教中重要的倫理觀念，要求修行者以孝順父母、報答親恩為根本。《道教經典》多將孝行列為積德之首，認為此舉可感應天地神明，獲取功德與護持，因而有助於仙人的修煉。道教強調忠孝精神，認為忠於君國、孝於父母同屬功德之源，缺一不可。若對生身父母不孝，則無法集聚足夠的陰德，亦難以在道觀的齋戒儀式中得到加持。故此，道教徒常於父母生辰、忌日時行懺悔、誦經，以報養育之

和合文化是中華傳統文化中重要的哲學理念與價值體系，強調「和諧」與「融合」的核心精神。在道教思想體系中，和合文化占有重要地位，主要體現為人與自然、人與社會、以及人與自身之間的和諧統一關係。此文化傳統源自道家「道法自然」、「天人合一」的基本理念，經過數千年的發展演化，已成為中華文化的重要組成部分，影響遍及宗教、哲學、藝術、社會倫理等多個層面。

侯王臘是道教傳統祭祀文化中的重要概念，屬於三元節（又稱三元齋）祭祀體系的重要組成部分。在道教的祭祀儀式中，「臘」原指古代臘祭的傳統，後與道教的封神信仰相結合，形成具有特定宗教意涵的祭祀日。 侯王臘與天官臘、地官臘、水官臘合稱「四始臘」或「三元臘」相關祭祀，反映了道教對天、地、水三界神靈的崇拜體系。此祭祀傳統源遠流長，至今仍在部分道教宮觀及民間信仰中有所延續

忠義思想是中國傳統文化中重要的道德理念，在道教信仰體系中佔有獨特地位。「忠」原指對君主或國家的忠誠，後引申為對信仰、誓言、職責的堅定不移；「義」則指行為的正當性與道德原則。道教作為中國本土宗教，在發展過程中既吸收了儒家的忠義觀念，又融合了自身的宗教教義，形成具有道教特色的忠義思想體系。 在道教教義中，忠義不僅是世俗社會的倫理規範，更是修道者必備的道德修養。

「忠孝成仙」是道教思想中一個重要的倫理與修行概念，強調將世俗社會的核心道德價值——「忠」與「孝」，與道教追求長生不死、得道成仙的終極目標相結合。此概念認為，踐行忠君愛國、孝順父母等倫理行為，不僅是社會規範的要求，更是積累功德、修煉心性、最終證得仙道的重要途徑。它體現了道教將出世修行與入世倫理相融合的特點，使道教信仰更深入於中國傳統社會與文化脈絡之中。 這一

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

「人倫之本」是中國傳統哲學與倫理學中的核心概念，指的是人類社會各種倫理關係的根本原理與基礎。在道教思想體系中，「人倫之本」與「天道」相呼應，共同構成宇宙與人間秩序的完整框架。此概念強調人際關係的根本準則與道德根基，是理解中國傳統社會結構與倫理秩序的重要切入點。

三恩主，又稱三聖恩主，是鸞堂信仰中對一組特定神明的尊稱，指的是關聖帝君（關羽）、純陽祖師（呂洞賓）、司命真君（灶神）三位神明的合稱。「恩主」一詞原指對人有恩德的施主或恩人，在民間信仰中逐漸演變為對「對民有恩」之主的尊稱。鸞堂信仰以扶鸞、降筆等宗教實踐為核心，三恩主則是其常見的主神供奉組合之一，廣泛見於臺灣、中國華南等地區的鸞堂與鸞堂附設的鸞書著作機構（如鸞堂

善惡行為是道教倫理思想的核心概念之一，指人類在社會與宗教實踐中依據道德準則所做的善行與惡行。道教認為，人的行為舉止不僅影響個人命運，更關乎天、地、人三才的和諧關係。善行可積累功德、延年益壽、位列仙班；惡行則招致罪愆、折損福報、墮入輪迴。此概念與道教因果報應理論、功德福報體系密切相關，構成道教勸善懲惡教化的理論基礎。

「上進」是道教修煉體系中的核心理念之一，指修道者追求精神境界不斷提升、肉身形骸得以昇華的修行歷程。在道教思想中，「上進」不僅是個人品德與修養的精進，更是通過特定的修煉方法，逐步超越凡俗境界，最終達到與道合真的終極目標。這一概念貫穿道教修行的各個階段，從初入道門的發心立志，到最終的功德圓滿，皆體現了「上進」的精神內涵。

善書傳統是中國傳統文化中一種獨特的文學與道德教化形式，起源於宋代，盛行於明清時期，並傳播至東亞各地區。其核心功能在於勸善懲惡、弘揚倫理道德，宣揚因果報應思想，鼓勵世人行善積德。善書通常以淺顯通俗的文字撰寫，旨在向社會大眾傳播道德理念，是中國宗教倫理與民間信仰相結合的重要文化載體。 善書傳統融合了道教因果報應思想、儒教倫理綱常以及佛教慈悲理念，形成一套完整的

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

「增壽」是道教修煉體系中的核心概念之一，指通過各類修煉方法延長人的壽命、增添陽壽年數的宗教實踐與信仰追求。道教以「生」為大道之根，視長生久視為修仙的根本目標，而增壽正是通往長生道路上的重要階段與修行成果。在道教義理中，壽命並非一成不變，而是可通過后天修煉加以改變的；通過內丹、外丹、服食、導引、存思等多種途徑，修道者可以增添壽算、延緩衰老乃至超脫生死。 增壽

忠义思想是中華傳統文化中的核心價值觀念之一，意指對君主、國家、師長、道團的忠誠以及對道義、信義的堅守。在道教思想體系中，忠义思想佔有重要地位，既是道教修行者的道德準則，也是道教與中國傳統社會互動的重要紐帶。道教將忠义思想與修仙修道相結合，視其為積德累功、成就道果的重要法門。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

貞祐（1213年九月—1217年九月）是金宣宗的第一個年號。金宣宗使用貞祐這個年號一共五年。高麗用至貞祐十一年。 改元 崇慶二年——五月，改元至寧。八月二十五日，衛紹王遇害身亡。九月七日，金宣宗即位。十五日，改元貞祐。 貞祐五年——九月八日，改元興定。 大事記 1213年八月，胡沙虎殺死衛紹王，九月，迎立宣宗完顏從嘉為帝。以胡沙虎為太師、尚書令兼都元帥，封

因果感應是道教核心理論概念之一，指善惡行為與其結果之間的感應關係。在道教思想體系中，「因」指行為之起因，「果」指行為所招致之結果，「感應」則強調天地神明對人間善惡行為的回應與賞罰。此概念融合了道家的自然法則與宗教的倫理教誨，構成道教道德修養與宗教實踐的重要理論基礎。道教認為，人之言行舉止無不與天道相應，善行積累可獲福報，惡行累積必遭殃咎，此乃天道自然之理，非

冥報是中國傳統宗教與民間信仰中的核心概念，指人在陽世所作的善惡行為，死後在幽冥（地府、陰司）接受裁決，並依據因果法則獲得相應報應的過程與結果。冥報觀念融合了道教的冥界體系、佛教的因果報應說、儒家的倫理教化思想，以及先秦以降的鬼神觀念，形成一套具有中國文化特色的善惡賞罰機制。此概念廣泛見於道教經典、佛教典籍、儒家勸善文學及民間傳說之中，是中國傳統社會道德約束與

三綱六紀是中國儒家倫理架構的重要理論體系，起源於先秦儒學，經西漢董仲舒發揚光大，並在漢章帝主持的白虎觀會議中正式定型。「三綱」指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，確立社會倫常的上下主從關係；「六紀」則規範兄弟、朋友、夫婦等横向人際關係，二者合稱構成完整的社會倫理網絡。這一理論對中國傳統社會的政治制度、家庭結構及道德規範產生了深遠影響。

儒道合流，又稱儒道會通或儒道融合，是指中國歷史上儒家與道家（道教）兩大思想傳統之間相互吸收、滲透與會通的歷史過程與文化現象。這一合流始於魏晉時期的玄學運動，歷經唐、宋、元、明、清各代，在思想理論、宗教實踐與社會生活的層面上展現出深刻的互動關係。儒道合流不僅塑造了中國傳統文化的核心面貌，也對東亞文明圈的哲學思想產生深遠影響。在中國宗教的實際生態中，許多信徒往往

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結合

「孝悌忠信」是中國傳統儒家倫理思想中的核心道德範疇，包含「孝」「悌」「忠」「信」四項基本德目。這四個概念源自《論語·學而》，孔子主張年輕人在家要孝順父母、外出要敬愛兄長，行事謹慎且誠信有據。「孝悌忠信」與「禮義廉恥」合稱「八德」，共同構成中國傳統社會的道德支柱，在歷代王朝中被奉為治國安民的根本大法。此觀唸對道教思想亦產生深遠影響，成為道教倫理教化的重要組成部

「修仙先修德，修德先盡孝」是道教及中國傳統修仙文化中的核心倫理原則，意指追求長生修仙之人，必須先修煉高尚的品德；而修德的根本起點，在於恪盡孝道。此語反映了道教「性命雙修」之旨——不僅注重身體與內丹的修煉，更重視道德品行的涵養。歷代道經與仙傳中，此原則反覆出現，被視為修仙者必備的基本素養，也是道教倫理思想的重要綱領。

「持戒解脫」是道教修煉理論中的核心理念之一，指修道者通過嚴謹持守道門戒律，斷除身心過惡，累積功德，最終達到精神超脫、性命自由的修行境界。此概念融合了道教的道德修養、身心修煉與宗教超越三個層面，是道教從世俗凡人邁向仙道彼岸的重要門徑。在道教的教義體系中，持戒不僅是外在行為的約束，更是內在心性修養的基礎，二者相輔相成，共同構成了解脫的前提條件。

「戒行」是道教術語，指道教徒持守戒律並付諸實踐的修行行為。戒行是道教修煉體系中不可或缺的組成部分，強調將外在的戒律規範轉化為內在的道德自覺與實際行動。在道教義理中，戒與行相輔相成，「戒」為防非止惡的規範，「行」為持戒踐行的功夫，二者合一方能達到修道成真的目標。戒行不仅是道教徒個人修養的展現，也是其與道合一、證道成真的重要途徑。

善惡承負是道教核心理論之一，屬於道教因果報應思想體系的重要組成部分。其核心概念為：凡人行事之善惡，不僅影響自身命運，更會波及子孫後代，形成一種跨越世代的因果連帶關係。與佛教「自作自受」的狹義因果觀不同，善惡承負說強調善惡報應具有時間與空間的延續性，前人之禍福往往由後人承擔，而本人之行為亦會影響後代的吉凶禍福。此一觀念深刻影響了中國傳統社會的倫理道德建構與民間

「延生益算」是道教核心信仰與修煉目標之一，指透過道教科儀、符籙、內丹修煉等方式，達到延長信徒陽壽、增加福祿壽算（即「算」或「壽算」）的宗教實踐與信仰追求。在道教教義中，人的壽命由天曹核算，「益算」即透過種種功德與修持，為自身增添壽算，從而延緩衰老、延長生命。此概念既包含宗教儀式層面，亦涉及內丹修煉與積善積德的精神修養。 延生益算的信仰根源於道教對生命本源的深

孝悌是中國傳統倫理思想的核心概念，「孝」指子女對父母應有的敬愛與奉養，「悌」則指弟妹對兄長應有的尊敬與順從。作為儒家倫理的基石，孝悌思想深刻影響了中國社會的家族結構與道德規範，並在發展過程中逐漸融入道教與佛教的倫理體系，成為漢傳宗教文化的重要組成部分。在道教思想中，孝悌不僅是世俗倫常，更是修道之人必修的根本德目，被視為「種德」之始，與長生修仙的宗教目標相互呼

五倫是中國傳統倫理思想的重要概念，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種基本人際關係，以及各關係中合宜的相處準則。「倫」本義為秩序、道理，五倫即指這五種人倫關係所應遵循的倫理規範。傳統上以「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」為五項核心德目。 五倫思想虽源自儒家，然作為中國傳統文化的重要組成部分，其內涵亦被道教所吸納與詮釋。道教在發展過程中，融合儒

戒律文書是道教中記載戒律規範的文書典籍，用以約束道士及道教徒的行為操守。這類文書是道教宗教紀律的核心載體，既是修行者自我約束的準則，也是道觀維持宗教秩序的制度基礎。道教戒律文書的發展歷史悠久，從早期天師道的「宅錄」制度演變而來，逐步形成一套完整的文書體系，涵蓋從初入道門的基本戒條到高階修士的進階規範。 道教戒律文書不同於一般世俗法律文書，其核心目的在於引導修

「君王水土之恩」是中國傳統政治哲學與道教文化中的重要概念，指的是君主或統治者為其臣民提供基本生存條件——水源與土地的恩澤。這一概念體現了傳統中國農業社會中，統治者與被統治者之間的權利義務關係，也反映了「天人合一」與「民本」思想的深層內涵。 此概念源自農業文明對水土資源的根本依賴。在古代中國，水利灌溉與可耕土地是社會繁榮的基石，因此君王被視為水土資源的守護者

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8D%E5%AD%9D - https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%B6%85 「不孝」是中國傳統倫理中的重要負面概念，指子女不尊敬、奉養、服從父母及長輩的行為與態度。在道教倫理體系中，不孝被視為嚴重的罪過，不僅違反人倫道德，更會招致天

「報父母恩」是中華傳統文化中極為重要的倫理概念，意指子女對父母養育之恩的感激與回報。此觀念深深根植於儒、道、佛三大思想傳統之中，其中道教對此概念亦有獨特的詮釋與實踐方式。在道教思想體系中，「報父母恩」不僅是世俗倫理的要求，更與修道成仙的終極目標密切相關。道教認為人身難得，而人身之得來皆因父母之恩，因此孝順父母、報答親恩成為修道者必修的基本功課。此概念體現了道

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」

歌仔戲（白話字：koa á hì）是二十世紀初葉發祥於臺灣宜蘭，是目前臺灣漢人最興盛的傳統戲曲之一，也是具代表性的表演藝術。歌仔戲是以臺語演唱漢文（文言文）及白話文為主的戲劇。早期演出內容多半為讓大眾也能接觸文雅辭彙或忠孝節義活動之一，也是臺灣人文化的代表。歷經時代更迭曾幾度遭到殖民政府打壓、排擠。步入當代的歌仔戲演出型式內容日漸豐富、多元、精緻，當代更出現

布袋戲（又稱布袋木偶戲、掌中戲、小籠），福州稱作串頭戲，是一種起源於起源於17世紀閩南泉州，後來在臺灣廣泛發展的戲劇形式。在布袋戲中，木偶的頭部通常由木材或其他材料雕刻而成，除了偶頭、戲偶手掌以及人偶足部等部位，偶身及四肢則由布料製成。演出時，表演者將手套穿入戲偶的服裝中，進行操偶表演。 根據布袋戲學者吳明德在《布袋戲名稱考述》中的說法，「布袋」這個詞源自

「善人」是中國傳統文化中的重要倫理概念，在道教思想體系中占有独特地位。道教所言之「善人」，並非僅指道德上的善良之人，而是指那些合乎道家自然之道、性情淳樸、行為合德的修行者與信仰者。在道教的宇宙觀中，人若能效法天道、自然無為，便可稱為「善人」。此概念與道教的因果報應思想、長生信仰及功德觀念密切相關，是道教勸善教化的核心內容之一。

「有緣」是中國傳統文化、道教及佛教中常見的概念，指人與特定對象（神仙、道法、師長、信眾等）之間存在某種特殊的聯繫或際遇。「緣」字本義為衣邊裝飾，後引申為聯繫、關係之意。在道教信仰體系中，「有緣」被視為人與道、與神仙、與道法之間的神秘紐帶，是修道者得遇真法、成就仙道的重要前提條件。

「先修人道再修仙道」是道教修煉理論中的核心原則之一，又稱「人道為本」或「人道先修」論。此觀念強調修煉者必須先在世俗生活中奠定坚实的道德基礎，通過完善人格、修養心性、恪盡人倫，方能進一步追求仙道之境界。這一原則體現了道教「入世與出世相結合」的修煉思想，認為人道與仙道並非截然二分，而是有次第先後的連續過程。

十善（或稱十善業、十善行、十善業道）原為佛教教義中的核心倫理概念，指十種應當踐行的善行，與「十惡」相對。十善可分為身善業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、口善業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）及意善業（不貪欲、不瞋恚、正見）三大類。踐行十善被視為通往善趣、得生欲界天的修行階梯，也是佛教倫理教育的基礎內容。 注意：本條目內容主要來源於佛教文獻資料。道教倫理體系

宗法社會是中國傳統社會的核心結構形態，指以血緣宗法制度為基礎的社會組織與權力運行體系。這種社會形態以父系家長制為根本原則，以宗族組織為基層單位，以嫡長子繼承制為核心法則，形成一套完整的等級秩序與倫理規範。在宗法社會中，祖先崇拜具有宗教般的神聖地位，家族利益高於個人利益，社會關係以血緣親疏為準繩進行構建。道教作為根植於中國傳統社會的文化宗教，其教義思想、組織形

「旌陽縣令」本為官職名稱，後世多專指東晉著名道士許遜（西元239年－374年），因其曾於江西旌陽縣（今江西省南昌市新建區一帶）出任縣令而得名。許遜以道術精湛、誅殺蛟龍、救治疫病聞名於世，被道教凈明派尊為祖師，民間亦稱其為「許真君」或「旌陽真君」。其信仰在江南地區影響深遠，至今仍有廣泛的香火祭祀。

德行修持是道教修煉體系中至關重要的核心理念，指道教信徒透過日常生活中的道德實踐與行為修養，達到提升人格、完善德行的修行功夫。在道教教義中，「德」與「道」相輔相成，修道者須先積累功德、涵養德性，方能證道成真。德行修持並非孤立存在，而是與內丹修煉、齋醮儀式、誦經持咒等修行方式相互配合，共同構成道教完整的修煉體系。

三台五星是中國古代天文學與道教星宿信仰相結合的重要概念。「三台」指天廷中的三座天階星官，分別為上台、中台、下台，各含二星，共六星；「五星」則指太陽系五大行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。在道教信仰體系中，三台五星不僅是天文星象，更是主宰人間壽命、疾病、災厄的神聖象徵，與北斗七星共同構成道教星斗崇拜的核心內容。

「仁術」是道教核心概念之一，指以慈悲仁愛之心為根本的修煉法門與救世濟民之道。在道教思想體系中，「仁」既是道教倫理的重要德目，亦是修道成仙的必備修養。道教吸收並發展了先秦儒家「仁」的理念，將其與道教特有的神仙信仰、煉養之術相結合，形成兼具道德修養與實踐功能的「仁術」傳統。這一概念深刻影響了道教的醫藥學、齋醮科儀以及度人救世的宗教實踐。

「仁壽」是源自中國傳統哲學的重要概念，在道教思想體系中具有特殊意涵。「仁」象徵慈悲愛物、澤被萬物的德性，「壽」則代表生命長久、延年益壽的追求。道教將「仁」視為修道成仙的重要德行基礎，認為積累仁德可以感通天地、延年卻疾，最終達到形神俱妙、天人合一的境界。

「人倫」是中國傳統倫理思想的核心概念，指人與人之間的自然關係及其應有的行為準則。《說文解字》釋「倫」為「輩也，从人侖聲」，意指人與人之間的次序關係；「倫」亦含道理、秩序之義。人倫思想起源於先秦儒家，孟子明確提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五種基本人際關係，此即所謂「五人倫」。在人倫關係之外，另有「五天倫」——天、地、君、親、師，合稱「

古徽派建築是中國漢族傳統建築流派的重要分支，以「白牆黑瓦」的鮮明視覺特徵著稱於世，為徽文化最核心的物質載體。其建築風格融合了皖南山水的自然韻致與中原禮制的社會秩序，既體現道家「天人合一」的宇宙觀，亦承載儒家倫理秩序的空間表達。徽派建築主要分佈於古徽州六縣——歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧一帶，並延伸至江西浮梁、德興及安徽旌德等泛徽州地區。歷史上隨徽商足跡

持齋守戒是道教修行的重要基礎，指修道者通過持守齋戒與遵守戒律，達到清凈身心、滌除罪穢、與道合真的修行目標。「持齋」意指修行者遵守特定的飲食規範與齋沐浴儀式；「守戒」則指奉持道教種種清規戒律。二者相輔相成，共同構成道教信徒日常修持的核心內容。 道教認為，持齋守戒不僅是外在的行為規範，更是內心修養的重要途徑。通過齋戒之力，可令身心清凈、神氣和暢，從而與大道感通

陳仲子為戰國時期齊國隱士，生卒年不詳，名仲，一說名定，字子終。因隱居於陵（今山東境內），世人尊稱為「於陵仲子」或「田仲」。陳仲子出身田齊世家，其兄陳戴在齊國位至卿大夫，享有萬鍾俸祿，然陳仲子以為兄之祿為不義之祿，乃與妻子一同隱居於陵，以清廉節操聞名於世。其思想歸屬歷來有道家、墨家、农家等多說，梁啟超主道家說，錢穆主墨家說，今人多認為其思想傾向隱逸養生之學。

功德封神是道教及中國傳統信仰中一項重要的宗教觀念，指的是凡人因累積功德、修持善行而蒙受神明冊封或超脫凡胎晉升為神祇的過程與機制。這一概念融合了道教的因果報應思想、儒家道德教化理念以及民間信仰中對正義與秩序的追求，體現了中國傳統宗教中人神互動的獨特邏輯——神位并非完全先天既定，亦可通過後天修行與功德累積而獲得。 在道教神學體系中，功德封神既是對修道者成就的肯

「人死封神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要概念，又稱「死後封神」或「人死為神」，指人在死後因其生前的功德、忠義、善行或特殊際遇，被世人供奉為神明的信仰現象。此觀念反映了中國傳統文化中「天道福善」的因果觀念，以及民眾對於超越死亡、靈魂不朽的精神嚮往。在中國民間信仰與道教體系中，人死封神是神明來源的重要途徑之一，構成中國多元神明譜系的重要基礎。

品德修養是道教修煉體系中不可或缺的核心環節，指的是道教信徒透過內在心性的涵養與外在行為的規範，達到與「道」相合的境界。道教認為，真正的修行不僅限於丹道、符籙等外在法術，更根本的在於心靈品德的培育與提升。《道德經》雲：「含德之厚，比於赤子」，強調道德修養深厚之人，方能返樸歸真，與道合一。 在道教思想體系中，品德修養與性命雙修的教義密切相關。性者，心性也；命者

功過檔案（又稱功過格、善惡簿、功過簿）是中國傳統信仰與道教文化中一項重要的倫理記錄概念，指天界神明或冥府機構將世人一生所作的善行（功）與惡行（過）逐一記載於冊，作為審判功過、賞善罰惡之依據的觀念。此一概念融合了因果報應思想、天人感應說以及傳統的戶籍管理制度，反映出中國人對道德監察與神明裁判的深刻信仰。 功過檔案的觀念在中國社會流傳甚廣，不僅影響了民間的道德

「承恩報本」是道教重要的倫理思想與修行準則之一，意指承受恩澤當思回報根本。此概念融合了道教對天地覆載之恩、父母養育之恩、師長教誨之恩以及社會養育之恩的深刻認識，並將「報本」作為道教弟子必修的道德功課。「承恩報本」不僅是個人品德的修養目標，更是維繫道教信仰群體和諧運作的重要倫理基礎，在道教的齋醮科儀、戒律規範以及日常修行中均有體現。

持戒功德是道教修煉體系中的重要概念，指修道者持守戒律所累積的功德與福報。道教重視「戒」作為修道之基，認為持戒不僅是約束身心行為的準則，更是通往仙道的重要階梯。在道教經典中，戒律被視為溝通人與道的重要紐帶，持戒者因清靜身心、依道而行，可獲得消災解厄、增福延壽乃至飛升成仙的功德果報。持戒功德的概念融合了道教對道德修養、身心清淨與宇宙秩序的理解，體現了道教「道法自

「貞烈」原指女子在配偶逝世或婚姻破裂後，守身不嫁、持節不移的行為。她以寡居為終身之誓，因而被譽為貞烈。「貞」代表純潔，「烈」則象徵剛強，兩者合稱表示在逆境中仍維持節操。 自先秦至漢代，官府常以「貞烈」旌表，立於祠堂或墓前，以激勵百姓效法。這類表彰多載於《後漢書·列女傳》及各地的縣志，使節烈事跡流傳後世。 「貞烈」與「節婦」概念相近，但更強調「烈」的精神，即在

忠君孝親是儒家倫理的核心概念，指對君主盡忠、對父母盡孝的雙重道德責任。此觀念強調「忠」與「孝」相輔相成，旨在維護社會秩序與家庭和諧。在傳統中國政治與倫理中，「忠君」表達對國家元首的效忠與奉獻；「孝親」代表對父母的尊敬與照顧。兩者合稱「忠孝」，為人臣、人子的基本行為準則，亦影響了教育制度、法律制度與文化傳承。歷代儒家學說皆將忠孝視為修身齊家的根本，並透過倫理規

《玄武大帝經》是道教關於玄武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的重要經典之一。玄武大帝為北方之神，屬道教大神，在民間信仰中具有驅邪避煞、鎮守北方、保國佑民的神格。本經闡述玄武大帝的由來、功德、修真要義及祭祀儀軌，為道教信徒修持及民間供奉玄武大帝的重要典籍。[^1]

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

《一貫道善書彙編》是收錄一貫道道脈所流傳之善書經典文獻的綜合性文獻彙編。一貫道作為清末民初以來發展的中國本土宗教團體，其經教文獻體系龐大，涵蓋鸞堂文字、扶鸞著作、前人遺訓及各組線傳承之珍貴文獻。善書作為一貫道弘法的核心媒介，肩負勸善化俗、引導信眾修道之功能，在一貫道的宗教實踐中占有舉足輕重的地位。此類彙編之作旨在系統整理一貫道道脈數十年來所積累的善書文獻，便

「太上洞玄靈寶凈明大法」是道教靈寶派與凈明道傳統相結合的重要道法文獻，成書於南宋時期，是研究宋元道教法術體系與凈明道思想發展的關鍵典籍。此經法整合了靈寶派的齋醮科儀傳統與凈明道的內丹修煉方法，形成一套兼具外在儀式與內在修行的完整道法體系。經文主要論述凈明道的核心教義、修煉工夫、驅邪治病之術以及神霄雷法等內容，在道教史上有著重要地位。

「太上洞玄靈寶淨明中黃八景經」是道教靈寶派的經典之一，主要闡述道教修煉中「中黃」（即中央黃道）之義理與「八景」之修煉法門。此經名稱融合了靈寶派、淨明道的教法特色，反映了道教各派融合發展的趨勢。 「中黃」在道教修煉體系中指人體內部中央的黃道，為精氣神汇聚之處，亦象徵大道之本源。「八景」則指人體內部的八種景況或八個修煉階次，與天象、方位相應，形成完整的修煉系統

《閭山法主許遜真君寶經》屬於以許遜（即許真君）為核心神格的道教科儀經典，並與福建、江西及臺灣一帶的閭山派法教傳統密切相關。此類「寶經」通常不是如《道德經》《太上感應篇》那樣的普遍教理經典，而是針對特定祖師、神格與法脈所編寫的科儀文本，兼具宣揚祖師事蹟、讚頌神功、勸善教化、驅邪禳災與施法誦持等功能。就宗教實踐而言，這類經典常被道士在醮典、祈福、驅瘟、安宅、治病

《天師道戒本》是記載天師道（又稱正一道、五斗米道）戒律規範的經典總集，為天師道宗教實踐的核心典籍之一。天師道戒律以「忠孝」為本，強調信徒的道德修養與行為規範，是道教度人濟世思想的重要體現。戒本系統闡述了修道者應當遵守的各項戒條，包含日常行為規範、宗教義務以及違反戒律的懺悔與救贖方式。 天師道作為道教最早的正統流派之一，其戒律體系經過數百年的發展演變，逐步形

《凈明度人上品經》就經名判讀，屬於以「凈明」為宗旨、以「度人」為功能、以「上品」標示品第的道教經典。此類經名顯示其兼具兩重屬性：一方面承接靈寶系「度人」經法的宇宙論與救度論，另一方面又融入凈明道所強調的忠孝、清靜、修心與濟世實踐。若從道教經典學的角度觀之，它並非單純的抽象義理書，而更可能是一部面向齋醮、誦讀、修持與勸善的實用性經文，重在引導信眾於日常倫理與宗

《凈明正教編》為凈明道系統中一類重要的教法彙編與經訣總集，屬於以許真君信仰為核心、兼攝忠孝倫理與道法實踐的代表性文獻。其「編」之性質，與一般單篇經書不同，往往呈現「彙錄、節編、輯要」的形態，兼具教義宣示、戒律規範、科儀程序與符籙法術的多重功能。就道教經典學而言，此類文本不必然列入早期道藏正統大部，卻在地方教派與法派傳承中具有極強的實用與規範意義，屬於「以派立

四聖大帝經是道教重要經典之一，主要闡述四聖大帝的功德與教誨。「四聖大帝」在道教信仰中通常指稱四位重要的神祇，不同道派對四聖大帝的具體神格定義有所差異，常見的組合包括天蓬、天猷、佑聖、真武等北帝系列，或是其他重要的神明組合。本經旨在弘揚四聖大帝的慈悲願力，教化信眾積德行善、修心養性。

《凈明道祖列紀》係凈明道系統中一類祖師傳記性文獻，旨在編次許遜以降歷代祖師之行跡、傳承與教化，屬於道教宗派內部用以確立道統、彰顯法脈的典型文本。就文本性質而言，此類「列紀」非單純史傳，亦非一般教義論著，而是兼具傳記、靈驗、勸善與宗派敘事多重功能：一方面追敘祖師生平，另一方面強化「忠孝、凈明」之修道綱領，使歷代祖師形象成為修行範式。 就道藏分類而言，《凈明道

「旌陽宮鐵樹鎮妖」並非今人通常所見之完整獨立《道藏》經典，而是與許遜（字敬之，號許真君、旌陽真人）信仰、西山萬壽宮（舊稱旌陽宮）及其鎮妖降魔傳說、科儀觀念相互交纏的一個經典性題目。從文獻學角度看，它更接近於「經文題名、法術母題與地方宮觀傳說」三者合體的文化現象，而非單一固定版本的定本經書。其核心敘事圍繞「鐵樹」這一帶有剛陽、鎮壓、禁制意涵的象徵物，將許真君的

《弘陽還鄉寶卷》是弘陽教系統中具代表性的寶卷經典之一，亦可視為明清以來民間宗教寶卷文學與教門宣講文本的典型樣態。就文類而言，寶卷本屬於兼具宗教、說唱、勸善與敘事功能的複合型文本：其文體通常以韻文、散文交錯鋪陳，配合壇場宣講、齋會誦讀與群體聆聽等傳播方式，在民間社會中承擔著教化、結社與儀式動員的功能。若從宗教史脈絡觀之，弘陽還鄉寶卷不僅是弘陽教內部的信仰結晶，

originalpinyin: taishanglingbaoshourujingmingsiguimingjianjing translatedtitle: 太上靈寶首入淨明四規明鑑經 《太上靈寶首入淨明四規明鑑經》是淨明道系統中一部極具入門規範性與教化性的經典。題名中的「首入」二字，已明示其定位在於初學之先導，並非高深玄秘之談，而是要求學道者先由品行、心

《洞冥寶記引真武報恩經》為一部與真武信仰密切相關的道教善本與勸善經典。就其題名觀之，經名首冠「洞冥寶記」，次以「引真武報恩經」為題，顯示其性質可能兼具「敘事引導」與「教化勸善」兩重功能：一方面借「洞冥」所標示的冥界、幽冥與玄示之義，營造神異顯驗的宗教語境；另一方面以「真武」為核心神格，將報恩修持、戒惡行善與護國利民的思想結合，形成一種面向民間信眾的實踐性文本

東嶽大帝降筆真經，又作東嶽大帝降筆經，屬於近世扶鸞善書系統中，以東嶽大帝為託名神主而降筆成篇的勸善經典。其文本形態介於道教經典、鸞堂寶訓與民間因果報應書之間，重點不在嚴整的壇儀程式，而在以神明口吻直接宣示幽冥賞罰、修齋立德、戒惡行善之旨。從道教文獻學角度看，此類經書多非道藏中早期編定的「正經」，而是明清以來民間宗教實踐下形成的託降經書，具有鮮明的地方性與實踐

《昭萍志略》是中華民國時期江西省萍鄉縣（今江西省萍鄉市）的地方志，成書於民國二十四年（1935年）。全書共十二卷，由晚清舉人劉洪辟主持修纂，李有鋐編纂。此志屬私人修撰性質，是萍鄉縣自清同治十一年（1872年）續修《萍鄉縣誌》後，間隔六十三年的首次修志。作為地方文獻，《昭萍志略》保存了大量關於萍鄉地區歷史、地理、社會、文化等方面的珍貴史料，其中亦包含當地宗教信

《太上靈寶凈明道元正印經》是道教靈寶法門中的重要經典，屬於靈寶派（亦稱凈明派）經教體系之一。該經名含「凈明」二字，表明其與道教凈明道（亦稱凈明教）傳承密切相關。凈明道為宋元時期道教重要流派，以「凈明」為修道主旨，強調內心澄明、外行端正，是道教清整運動中融合天師道與靈寶派精義而形成的新型道派。現存於《道藏》之中，為研究宋元道教思想與修煉理論的重要文獻。

《太上靈寶凈明法藏經》是道教凈明法（凈明道）系統中的重要經典，屬於靈寶法脈的重要文獻。此經名稱中的「凈明」意指心地清凈、智慧光明，乃道教修仙煉性的核心理念之一。「法藏」則表明此經為法門寶藏，蘊含道法之精髓。該經收入明代《正統道藏》洞玄部本文類，是研究宋元時期道教凈明法脈發展的關鍵文本。

「天妃娘娘降鸞詩文集」為託稱天妃娘娘（又稱媽祖、天后）降鸞所作之詩文匯編，屬於鸞堂信仰體系中之扶鸞、降筆文獻。鸞堂信仰為華人傳統民間信仰重要支派透過扶鸞儀式，由鸞生執筆，請神祇降鸞揮毫，書寫詩文開示信眾。此類詩文集多收錄神祇勸世勸善之詩文、具有宗教教化功能，在台灣、福建、潮汕等媽祖信仰流行地區廣為流傳。

《喻世明言》原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是明代末期文學家馮夢龍編撰的白話短篇小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。全書共四十卷，每卷收錄一篇獨立的故事，內容取材廣泛，涵蓋宋、元、明三代話本與擬話本。本書與馮夢龍後續編纂的《警世通言》、《醒世恆言》合稱「三言」，再加上凌濛初受其影響所撰寫的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》，合稱「

《旌陽寶卷》乃以許遜（許真君、許旌陽）為主體所撰寫之寶卷類經典，兼具道教勸善文學、民間宗教敘事與科儀宣講文本之性質。所謂「寶卷」，原本多用於壇場宣講、齋會演說與勸化唱誦，重在以通俗敘事包攝宗教教義，使教內外信眾皆能領受其旨。就文類而言，《旌陽寶卷》並非嚴格意義上的經誥，而是介於道教經教與民間信仰講唱之間的復合文本；就信仰功能而言，則以宣揚許真君降魔治水、濟世

「伏魔大帝寶訓」係以關聖帝君（關羽）之神格為中心、由民間信仰與道教鸞堂系統所傳出的勸善訓文，通常與「關帝寶訓」、「伏魔大帝垂訓」等稱名互見。其體例多為神示性質的訓誡文，藉關聖帝君之名，宣說忠孝、節義、因果報應、修身齊家與濟世化民之理。就宗教功能而言，此類文本兼具扶鸞、善書、勸善文與香火經誦之性質，既屬信仰實踐之產物，亦是近世華人社會道德教化的重要媒介。 若從

《陰騭文》全稱《文昌帝君陰騭文》，又稱《陰騭篇》，是中國傳統社會中廣泛流傳的勸善書之一。「陰騭」意為「暗中積德」或「隱蔽的善行」，即不求人知、不圖回報的道德修養。此書以文昌帝君（或稱梓潼帝君）降授的形式，告誡世人當廣行善事、積累陰德，被視為道教善書的重要代表。 《陰騭文》篇幅簡短，但內容豐富，融合了儒家倫理、道教因果報應觀念與佛教慈悲思想，形成一套完整的道

《凈明大法》為凈明道系統中極具代表性的法本與經法彙編，主要圍繞忠孝、清淨、存神煉氣、符籙度人等教法展開。其名稱之「凈明」，一方面指向道教修持中「去染返真、明心見性」的工夫義，另一方面亦彰顯凈明法脈以「清凈光明」為宗的信仰旨趣。就文獻性質而言，它並非單一短經，而更接近一種集成式法本，兼含義理闡發、修持規範、科儀條文與神聖譜系，反映凈明道在宋元以後逐漸成熟的教團

「凈明度人經」並非今人一般所稱、獨立通行之單一大部經典名稱，而是南宋以後凈明道系統中，借用《太上[[靈寶度人經]]》的語彙與義理，所形成的一類「度人」經法與講經文本之總稱；其核心並不在另起一經，而在以《太上靈寶無量度人上品妙經》為本，結合凈明道的忠孝、淨明、飛仙、度人之教義，重構成具有宗派色彩的修持敘事。就經典學分類而言，原始《度人經》屬道藏之洞真部靈寶類經

《凈明正教篇》又稱《凈明正教》或與凈明道相關之正教文獻篇章，屬於宋元以來凈明道系統中用以闡明教義、規範修持、勸善化民的重要文本。其名中「凈明」指心地澄澈、去染返真之境，「正教」則標舉此道為合乎道教正統傳承的教法；就內容而言，重點不在繁複科儀，而在以經教語彙綜合表述忠孝仁義、戒惡修善、內外兼修等修道綱領。此類篇章在凈明法脈中具有「以經立教、以教攝行」的性質，既

《梓潼帝君本願真經》，又稱《梓潼帝君本願經》，是道教關於梓潼帝君（文昌帝君）本願教化之經典。全經旨在闡述梓潼帝君之根本誓願，強調忠孝仁義、讀書積德之要義，教化信眾以修身、齊家、治學為本，是文昌信仰體系中的重要典籍之一。 梓潼帝君，又稱文昌帝君、文昌梓潼君，是道教與中國民間信仰中掌管人間功名、祿位、考試與文章之神祇。其信仰起源甚早，經過歷代神話演繹與道教吸收改

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《元始天尊說十一生大懺悔》是道教一部以懺悔修行為核心的經典，相傳由元始天尊所宣說。此經名稱中的「十一生」在道教思想中通常指涉累世輪迴的十一個生命歷程，「大懺悔」則象徵對過往罪愆的深刻反省與懺滌。經文主要教導信眾如何透過懺悔，消除累世業障，達到身心的清淨與解脫。此類懺悔經典在道教齋醮儀式中占有重要地位，常被用於度亡、祈福及懺悔滌罪等宗教活動。

《玉隆萬壽宮志》是道教歷史文獻，主要記載玉隆萬壽宮的歷史沿革、宮觀制度、道法傳承及相關人事的志書。玉隆萬壽宮位於杭州地區，是道教淨明忠孝道的重要道場，與許遜信仰有密切關聯。該志書為研究宋元時期道教宮觀制度及淨明道的發展提供了珍貴的地方史料。

《元始天尊說藥王救苦孝順本事經》是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，主要闡述藥王救苦度人與孝順倫理之人間功德。全經以元始天尊開示為主體，宣揚透過孝順父母、救護眾生之善行，可獲藥王護佑、消災解厄、延命增福。該經屬於道教孝道類經典與醫藥神信仰相結合的產物，在道教宮觀及民間信仰中皆有一定流傳。 經名中「本事」二字，意指本來之事、原初之事或自身經歷之事，「孝順本

土地靈感經是道教關於土地神的經典文獻之一，屬於土地信仰相關的勸善教化經文。土地神在中國傳統信仰中又稱土地公、福德正神，是基層神祇信仰的代表，負責守護特定區域（村莊、宅邸、店鋪等）的平安與福澤。此類經文通常用於信徒祈求土地神庇佑、懺悔罪過、祈福納祥等場合。

太上靈寶淨明玉真樞素經是道教靈寶淨明法門的重要經典之一。從經名可知，此經屬於「太上」系統的道教經典，歸屬於靈寶淨明道派的傳承。經名中的「玉真樞素」含有深奧的內丹修煉意涵，反映了道教內修與法術並重的修煉體系。此經在道教經典分類中屬於靈寶類經書，是研究宋代以來淨明道派思想的重要文獻。

「太上靈寶」是道教信仰體系中一個重要的核心概念，指宇宙間最崇高、最神聖的精神靈力與修真至寶。在道教神學的語境中，「太上」意為「最尊貴者」，象徵地位無可比擬；「靈寶」則指具有靈性與神聖力量的珍貴存在，可理解為先天之炁凝聚而成的至高法寶或精神結晶。此概念既可用以指稱道教最高神格所蘊含的靈力，亦可作為對某類道教經典與修煉法門的總稱，在道教神祇體系與修真理論中占有重

「天上圣母宝卷」是中國民間宗教與通俗文學領域中的一種經卷作品，屬於寶卷文學的範疇。「天上圣母」為民間信仰中對天后媽祖的尊稱之一，反映了媽祖信仰在民間社會中的深遠影響。寶卷作為一種結合說唱藝術與宗教教化的文學形式，於明清時期在民間廣泛流傳，具有宗教宣教與通俗文娛的双重功能。

「太上靈寶凈明中黃八柱經」是道教凈明道派的重要經典之一。從經名分析，此經屬於「太上靈寶」系列經典，歸屬於凈明道法脈系統。「中黃」一詞在道教修煉體系中通常指人體中央黃庭部位或中丹田，「八柱」則可能象徵人體修煉中的八個關鍵支撐點或八種重要修煉要素。此經旨在闡述凈明道法中以「中黃」為核心的內丹修煉理論與「八柱」架構的修煉方法。

《太上三元延壽懺悔經》是一部道教懺悔類經典，全名又稱《太上說三元延壽懺悔妙經》或簡稱《三 元延壽懺悔經》。本經以「三元」為核心概念，結合延壽與懺悔的主題，屬於道教「三元」信仰體系的重要經典之一。經文主要論述三元大帝（天官、地官、水官）的功德，以及世人透過懺悔可獲延壽消災的宗教實踐意義。

「上清天樞迴車畢道」是道教上清派重要典籍之一，屬於上清經系統的經典文獻。此經名含義深遠，「天樞」指北斗七星的樞紐之星，象徵宇宙運行之核心與道樞；「迴車」寓意道法的迴旋運化與車乘法器之運用；「畢道」則指修行功成、道的最終完成。三者合稱，揭示此經所論乃道教修真中觀想天象樞機、依法行道、功行圓滿之要妙。此經為研究上清派修煉理論與儀式實踐的重要文獻。

《雲州大儒俠》是1970年至1973年間，於臺灣電視公司所播出的電視布袋戲，由黃俊雄領導的劇團所創造，。改編自清代章回小說《野叟曝言》，但由於本書在日治時代被列為禁書，因此黃海岱將小說劇本改編為《忠孝義勇傳》，劇中的主角征日明朝名將文素臣、隨身家僕、做生意的劉大郎等角色，變成為國除奸的儒俠史炎雲、庸兒、言語詼諧的劉三，黃俊雄先生再將史炎雲易名為史豔文。 內

《忠經》是中國古代一部闡述「忠」德的儒家經典，全書系統論述了忠君愛國的道德規範與政治倫理。該書篇幅不長，體例仿《孝經》，分為十八章，從天地、神明、祖宗之道談起，逐步闡述君臣、為人、冢臣、百工、牧人、法官、將軍、觀眾、守令、政理天下等方面的忠德要求。《忠經》與《孝經》並稱，一者論孝，一者論忠，共同構成儒家孝忠思想的雙璧，對後世中國的政治倫理與社會教化產生深遠影

《鸞文選》屬於鸞堂系統中之善書彙編，乃將歷代扶鸞所降之神示、勸善文、詩文、章奏及鸞堂自撰之教化文字，加以擇錄、編次而成。其性質介於經典、善書與宗教文學之間，不僅是鸞堂內部傳習、講修與勸化的重要讀本，亦是研究近世中國民間宗教、道教禮儀實作與儒釋道互滲現象的關鍵材料。就內容而言，鸞文往往以神靈口吻宣說因果報應、忠孝節義、戒淫戒殺、積善改過之旨，並兼及修道、齋戒、

《二十四孝》並非道教正統經典，而是中國傳統孝道敘事中最具代表性的通俗勸善讀本之一。其通行名稱多作《全相二十四孝詩選》，又因後世刊本常配圖而別稱《二十四孝圖》《二十四孝圖說》。此書以二十四則孝子故事為綱，配以詩贊、圖像與簡短敘述，形成一種兼具倫理教化與民間傳播功能的文本形制，長期影響童蒙教育、民間說唱、年畫版畫與家庭倫理觀念。 就道藏分類而言，《二十四孝》不屬

《弘陽妙道華嚴經》**是弘陽教系統中具有代表性的經典之一，屬於明清之際民間宗教編經傳統的產物。就經名而言，「弘陽」標示其教派來源，「妙道」強調以道為宗，「華嚴」則顯示其與佛教華嚴宗語彙、宇宙論及修證觀念的密切借用與重構。此經並非傳統意義上由正統道教經師上請帝真、層層扶乩而成的道藏經典，而更接近弘陽教為建立自身教義權威、組織教團實踐而編纂的教內經書。其文本性質

《太上說五帝報恩經》是一部道教經典，全稱「太上[[大道君]]說五帝報恩」，屬於道教[[靈寶派]]或正一派的重要經典之一。本經以「太上大道君」為主說經典，闡述五帝之德與報恩之道，強調人當報天地、父母、君王、師長及眾生之恩，是道教倫理思想的重要文獻。經文內容涉及五帝的神格、職能，以及信眾如何透過修持、祭祀等方式報答五帝庇佑之恩。

《圍爐夜話》為清朝文人王永彬所著之清言小品，成書於咸豐年間（1854年）。全書由二百二十一條語錄組成，內容源自作者與家屬於冬夜圍爐閒談時的人生感悟，主題聚焦於「安身立命」之道。全書從修身養性、為人處事、持身立業、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節義、為官執政等多個層面闡述人生哲理。王永彬自號「識字農人」，全書洋溢著濃厚的田園耕讀情懷。此書與明代洪

《授丹陽二十四禁戒論》是道教全真派的重要戒律文獻，相傳為長春真人丘處機傳授給丹陽真人馬鈺的戒法論著。本論闡述了道教修士應當遵守的二十四條禁戒規範，是全真道清心寡欲、持戒修煉思想的重要體現。全真道作為道教內丹流派的重要分支，強調通過持戒、積功、內修三者並行的修行方法，達到性命雙修的境界。

《許真君傳》是記述道教神仙許遜（又稱許真君、許旌陽）生平事跡的重要道教傳記文獻。此書系統記錄了許遜的家族淵源、修道歷程、斬蛟治水、驅瘟除疫等事蹟，以及其飛昇成仙的傳奇故事。作為淨明道（閭山派）的核心經典之一，《許真君傳》不僅是研究許遜信仰的關鍵文獻，也是探討晉唐時期道教發展的重要史料。該傳記經過歷代增益修訂，形成多個版本，其中以唐代胡慧超所撰版本最為著名。

《許真君列仙傳》是記載東晉道士許遜及其相關仙人事蹟的道教典籍，又稱《孝道吳都再見書》。此書以許遜（西元239年－374年）為核心人物，記述其修道、成仙、濟世度人的事蹟，以及晉代以降多位仙真的生平傳說。全書以仙傳體裁呈現，是研究東晉道教發展與民間信仰形成的重要文獻。 許真君（許遜）被奉為道教凈明派祖師之一，其信仰在江西南昌一帶影響深遠，本書即為此信仰傳統的早

《凈明道法科儀》可視為淨明道在法事實踐層面的綜合性科儀文獻，內容大體圍繞壇場建立、請神安位、誦經行持、書符步罡、上表祝告、齋醮程序與送聖收壇等環節展開。其性質屬於「道法科儀」與「齋醮儀範」的合流文本，既是宗教操作手冊，也是淨明道教義落實於儀式層面的具體呈現。由於淨明道本身強調「忠孝」與修身濟世相結合，故此類科儀不僅關涉超度、禳災、祈福等功用，也承載了道派倫理

太上血河經，又稱《血河經》或《太上說血河經》，是道教度亡類經典之一，主要內容涉及血河地獄之救贖與亡魂超度。此經屬於道教施食功德儀式（又稱「齋醮」、「濟幽」）中常用的經文，主要用於超度墮入血河地獄的亡魂，使其脫離苦海，得以往生。 本經與道教科儀中的施食科儀、煉度儀式密切相關，是道教濟幽度亡思想的重要載體之一。

「太上洞玄靈寶淨明中品經」是道教靈寶淨明體系中的重要經典之一，屬於「洞玄靈寶」系列經典的組成部分。此經與「上品經」、「下品經」共同構成靈寶淨明經典的三品體系，分別對應不同的修煉層次與教化對象。靈寶淨明經典系統起源於東晉至南北朝時期，經過歷代道教徒的傳承與詮釋，成為道教修持實踐的重要依據。 中品經在整個淨明經典體系中具有承上啟下的地位，既涵蓋基礎的教義教理，

《宋史·岳飛列傳》是元朝至正五年（1345年）由丞相脫脫主持編纂的官修正史《宋史》中，收錄於卷三百六十五的人物列傳，主要記述南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的生平事跡、軍功政績及遇害經過。此傳記與《金史》互為補充，是研究南宋初年抗金戰爭及岳飛事蹟的最重要原始史料之一。在道教文化傳承中，岳飛被奉為「岳王爺」，其事蹟透過《宋史·岳飛列傳》的記載，成為忠義信

《淨明忠孝全書》是結合道教清修與忠孝思想的綜合性经书，主要論述「淨明」所寓意的心性純淨，並系統闡述忠君、孝親之人倫理道德，同時收錄金丹修煉、 符籙儀軌等內容。全書分為「淨明篇」「忠孝篇」「丹道篇」三大部分： - 淨明篇強調以清靜之心觀照本性，透過靜坐、導引，使心不染塵垢，與太上洞玄灵宝无量度人上品妙经所言的「清靜」相呼應。 - 忠孝篇以儒家倫理為根本，引用《

《許遜語錄》為晉代道士許遜（字敬之）所留言行語編，是道藏中重要的scripture之一。內容闡述其於江西傳道時的開示，主張「凈明」與「忠孝」並行的修道理念，強調以善行消劫、心地清淨為根本。 許遜指出，修道首在修心，心中無染方能感通天地。其教誨要求信徒遵守道教戒律，行醫救苦，兼顧儒家倫理，形成凈明道的修行體系。此書亦列舉四天師的職責，說明天師需兼具法術與德行，

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五斗米道等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編纂《三洞

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

本條目原創資料描述之「介山」（1622年—1695年）為清朝政治人物舒舒覺羅氏，與道教地理無直接關聯，疑似資料匹配錯誤。 若指山西省介休市之「介山」（又稱綿山），則其與道教及中國傳統文化關係密切： 地理概述 - 介山位於山西省介休市东南20公里处 - 海拔高度約2,000餘公尺 - 為太岳山脈向北延伸的部分 道教淵源 - 傳為春秋時期忠臣介子推（介之

員林市位於臺灣彰化縣中部偏東，南彰化的經濟與文化中心，前身為員林鎮，於2015年8月8日改制為縣轄市，為彰化縣僅次於彰化市的人口第二大城，也是臺灣人口第四多的縣轄市，市內人口約12.2萬人。員林地區早期為臺灣原住民平埔族的洪雅族大武郡社活動區域，1728年形成街市，歷經清領、日治時期的發展，逐漸成為南彰化地區的交通樞紐與工商業重鎮。在宗教信仰方面，員林市以奉

八字山，古名四望山、四望磯、石頭山、石城山，南京的山峰，位於挹江門內，中山北路南側。石頭津坐落於此。海拔43米。 南京地方志有載此山：「吳大帝嘗與仙者葛元（玄）共登涉之，山勢嶄絕，足供遠眺，故名四望也。」孫皓曾殺中郎將陳聲於此。溫嶠曾討伐蘇峻於此。南朝宋時期，參與劉劭巫蠱詛咒宋文帝的王鸚鵡、嚴道育等人被焚屍於四望山。1929年，為迎接孫中山的靈柩從中山北路

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

傳藝文昌祠位於宜蘭縣五結鄉冬山河畔的國立傳統藝術中心宜蘭傳藝園區內，是臺灣戰後時期首座由中華民國政府興建、主祀文昌帝君的官立廟宇。該祠廟體建築採用傳統閩南式廟宇風格，分為三川殿及正殿二進，坐東北朝西南，屋頂採用起翹形燕尾脊設計。廟內供奉「五聖文昌」神祇，並配祀戲曲祖師與工藝祖師，充分體現傳統藝術與宗教信仰的緊密結合。傳藝文昌祠因其特殊的地理位置，衍生出「拜國

張天師府，全稱「嗣漢天師府」，又稱「天師府」或「道教第32福地」，是道教正一天師道的祖庭與歷代張天師居住之所。位於江西省鷹潭市貴溪市境內，座落於龍虎山腳下，是中國道教文化的重要象徵地之一。自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族世代傳承，延續近兩千年，為道教正一派的信仰中心與文化樞紐。天師府不僅是歷代天師處理教務、傳承法脈的場所，亦是弘揚道教文化、研究道教科儀的重

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

客家電視台（英語：Hakka Television Station，縮寫為Hakka TV、HTV）是中華民國第一個以臺灣客家語為主要發音語言的電視頻道，簡稱客家電視、客家台、客台或客視。該頻道於2003年7月1日正式開播，使用四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等五種主要客家語腔調進行節目製作與播出。客家電視台兼具少數族群語言傳承與公共服務的獨特定位，以

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

梓潼祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 增福真君（神祇）：4. 忠孝之神：強調忠君愛國、孝順父母等儒家倫理道德。 ### 祭祀場所 供奉增福

時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君

施岑，字太玉，沛郡人，是晉朝時期重要的道教人物，為西山十二真君之一。他師從淨明道創始祖師許旌陽，為淨明道的重要傳人。宋朝時期，道君皇帝追封其為「勇悟真人」，以表彰其護道降魔之功績。施岑以斬蛟誅邪的事跡聞名於世，在道教史上與吳猛、甘戰等師兄弟並稱，共同輔助許旌陽掃蕩妖邪、護佑蒼生。

岳王大帝，又稱岳王、岳飛元帥、岳武穆王，是道教神祇系統中重要的護國佑民神祇。其原型為南宋抗金名將岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人。岳飛以忠孝聞名，因抗金功勳卓著卻遭迫害而死，後被平反昭雪。民間為紀念其忠義精神，逐步將其神格化，尊奉為「岳王大帝」，成為道教與民間信仰中兼具英雄崇拜與護國功能的正神。在道教神祇體系中，岳王大帝多被歸入護

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

盱烈，字道微，晉朝時期道教人物，籍貫豫章（今江西南昌一帶），為淨明道祖師許旌陽真君之外甥，西山十二真君之一。盱烈少年喪父，事母至孝，性情淳樸忠厚，後師從許旌陽，修習道教丹道與教法。相傳於東晉寧康二年（374年）八月十五日，得許旌陽傳授金丹靈藥，隨即白日昇天。宋朝道君皇帝敕封其為「潛惠真人」。

妙濟真君，又稱許遜、許真君、許天師、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等，為晉代著名道士，道教淨明道與閭山派共同尊奉之祖師。其生卒年約為西元239年至374年，相傳享壽一百三十六歲。許遜原為江西南昌人，曾任四川旌陽縣令，後因目睹八王之亂政局敗壞，決意棄官歸隱，潛心修道，並以孝道為本行道於世，尤以治水驅蛟、護佑民生之事蹟廣受尊崇。相傳寧康二年（374年）八月十五日，

周孝侯，名處，字子隱，晉代陽羨（今江蘇宜興）人，為中國歷史上有名的孝子與英雄人物。周孝侯原名周處，因其孝行事蹟及除三害之功，被朝廷追封為「孝侯」，民間尊稱為「周孝侯」或「周將軍」。其信仰在江南地區流傳甚廣，周孝侯祠遍及江蘇、浙江等地，被視為守護水旱、驅邪避災的神明。

託元始天尊 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 凈明度人上品經（經文）：就目前可見材料與經名風格推測，《凈明度人上品經》當與宋元之際凈明道興起的

威武惠澤大王是中國民間信仰與道教傳統中常見的神祇封號之一。此類封號常見於地方守護神、義民廟或特定歷史人物封神後所採用。名稱中「威武」象徵其神威顯赫、護國佑民之力，「惠澤」則代表其恩澤廣披、庇護蒼生之意，「大王」為對神祇之尊稱。

黃仁覽，字紫庭，是晉代著名道士，籍貫豫章建城（今江西境內）。他是西山十二真君之一，其父親黃輔官至御史中丞，為淨明道祖師許遜的弟子。黃仁覽因德才兼備，被許遜選為女婿，後於東晉寧康二年（374年）隨岳父許遜一同飛升成仙。宋徽宗政和年間，被追封為「沖道真君」，成為道教神祇體系中備受尊崇的人物。

孔聖，姓孔名丘，字仲尼，生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），春秋末期魯國人，為儒家學派創始人。孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，其思想以「仁」為核心，倡導仁義禮智信，對中國乃至整個東亞社會產生深遠影響。道教在發展過程中將孔子納入神祇體系，尊其為神格化的智慧之神，赋予多種道教神號，使其成為道教神系中兼具文化祖師與

九子母是中國傳統民間信仰與道教體系中的女神，全稱「九子神母」或「九子娘娘」，又稱「送子娘娘」，是掌管生育、保胎、護幼的女神。其信仰起源於古代對多子多福的祈求，因「九」在中國文化中象徵完滿與崇高，故以「九子」命名，表示其神力能護佑眾多孩童。九子母的形象通常是溫婉端莊的女性神祇，周圍環繞孩童，象徵母儀天下、護佑幼弱。在道教宮觀與民間祠廟中，九子母常與其他送子神祇

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中央

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

管輅（209年—256年），字公明，三國時代平原人（今山東省），魏國人，於正始九年（約公元248年，39歲）舉為秀才，以卜筮成名。 早年 管輅生於209年，他在八九歲的時候，就很喜歡抬頭望天看星星，遇到不認識的星星就問人，最敬業的是他「夜不肯寐」。這又是一奇。他父母怕耽誤他的睡眠，於是就禁止他看星星。但是管輅還是不肯睡，他說：「我雖年小，然眼中喜視天文，

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依

弓長祖師是中國民間宗教與一貫道傳統中的重要人物，屬於一貫道「十三組」傳承體系中的祖師之一。一貫道為清末民初興起的融合儒、釋、道三教教義的綜合性道脈，弓長祖師在該道脈的祖師傳承序列中占有一席之地，其名號中的「弓長」二字合為「張」字，暗指其姓氏為張姓祖師。據一貫道內部傳承說法，弓長祖師為其道脈中承先啟後的關鍵人物，肩負弘揚道法、普渡世間的使命。然而，關於其具體生

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明忠孝道鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不久，指揮

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉義收場，

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。封地為大寧（今內蒙古寧城縣），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位後，將朱權改封於南昌，削其藩兵。朱權只好將心思寄託於道教、琴藝、茶藝、戲劇、文學，鬱鬱而終，也為明武宗時期後代朱宸濠發動叛亂埋下伏筆。 生平 早年經歷 朱權塑像

嚴耕望（1916年1月28日—1996年10月9日），名德厚，字耕望（以字行），號歸田，安徽省桐城縣人，為中國著名歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理，以治學方法嚴謹聞名於世。1970年當選為中央研究院院士，其學術成就對中國歷史研究影響深遠，尤其在唐代交通地理與地方行政制度研究領域，被譽為劃時代之鉅著。

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

王永彬，（1792年—1869年），湖北枝江石門村（今宜都市枝城鎮余家橋村石門坎）人，原籍湖北咸寧。清代文學家。 南宋孝宗時王剛中之後人。王永彬為歲貢生，曾參修同治《枝江縣誌》。後隱居，開門授徒。邑令朱錫綬聞名造訪，永彬鑿坯遁逃。與高安周柳溪、彝陵羅夢生結詩社，號吟壇三友。著有《橋西山館雜著八種》（《圍爐夜話》、《音義辨略》、《六書辨略》、《禊帖集字楹聯》

杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，安徽當塗人。元代著名道教學者，茅山宗道士。他少年出家，師從多位名師，精通大洞經法，為茅山宗第三十八代宗師蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在道教學術上有卓越成就，更在亂世中展現濟世救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏將軍麾下，確保一方平安。其學說以調和儒道、闡發《老子》微言大義著稱，著作流傳後世影響深遠

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

伍尚（約前550年—前522年），中國春秋時期楚國官員，為太子太傅伍奢之長子，著名政治家、軍事家伍子胥之兄。伍尚為人孝悌忠義，在面對楚王昏命時，選擇捨生取義，以身殉父，留下「孝、仁、智、勇」四德的典範。其事跡見載於《左傳》及《史記·伍子胥列傳》，為先秦時期著名的孝義典型人物。 伍尚生於春秋末期楚國，與弟伍員（伍子胥）同為楚國名臣伍奢之子。伍尚因其孝行與仁德，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

功德修持是道教修煉體系中核心的實踐法門，強調通過積累功德與心性修養來提升修行層次，最終達到與道合真的境界。「功」指修煉的功夫與成效，「德」則涵蓋道德修養、利益他人之行以及對道的體悟與契合。道教認為功德是修仙的必備資粮，修道者若僅重煉丹習術而不積累功德，則難以成就正果。 功德修持強調「性命雙修」，既重視內丹修煉對個體身心的改造，亦重視外在行為對社會與他人的正

太上靈寶凈明飛仙度人經法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 凈明度人經（經文）：「凈明度人經」並非今人一般所稱、獨立通行之單一大部經典名稱，而

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

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寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

天醫懺悔儀是道教傳統科儀中專門用於祈求疾病痊愈、懺悔醫藥過失的懺悔儀式。此儀式結合了道教的天醫信仰與懺悔贖罪思想，旨在通過道士的宗教實踐，幫助信眾化解因醫藥不當、誤傷生靈或其他過失所致的病痛與災厄。儀式中供奉天醫諸神，誦念懺悔經文，以祈求天醫聖者降臨施治，赦免過愆，恢復身心健康。

東學農民革命，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學革命，是十九世紀下半葉朝鲜半岛爆發的一次重大農民武裝起義運動，由東學党領導，以懲治貪官污吏、「斥倭斥洋」為宗旨。此次起義分為兩個階段：首次起義以反封建統治為主，1894年由全琫准率領農民在古阜起義，並攻佔全羅道首府全州；二次起義則以抵抗日本侵略為主，最終因武器裝備落後而失敗。這場農民起義不僅震撼了朝鲜封建統治階

城隍壽誕祭典是傳統中國民間信仰中，為慶祝城隍神聖誕而舉行的年度祭祀儀式。城隍作為城市的守護神，在傳統信仰體系中主管冥籍、護城安民，其壽誕祭典規模往往因城市等級與地方傳統而異，是各地城隍信仰圈中最重要的年度盛事之一。 此祭典通常於農曆城隍神誕生日舉行，各地的城隍壽誕日期不一，常見者包括農曆五月十一日（為大多數城隍廟採用的誕辰）、農曆四月或其他日期，視具體神祇而

寒食祭典 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 介公墓（聖地）：### 祭祀對象 介公墓主要祭祀對象為介子推，其在道教信仰中被視為忠義精神的化身，

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

凈明道是中國道教重要宗派之一，形成於宋元以來的民間道教傳統之中，並在明清時期逐漸發展出較為穩定的教義與組織。其名「凈明」，寓意以清凈心性、明澈本真為修持目標，強調內在修煉與外在行持並重。凈明道的思想吸收了道教修煉、忠孝倫理、積德行善與濟世救人的觀念，具有濃厚的倫理實踐色彩。 在修持方面，凈明道重視戒律、齋醮、誦經與自我反省，主張以淨化身心來回應現世生活中的種

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，

凈明道是南宋期由徐遜創立的道教支派，以忠孝為核心教義，要求信徒先行忠於君親、行孝於父母，將儒家倫理與道教修煉相結合。此派兼重內丹及外丹的修煉理論，追求清靜光明的靈性修養，反對虛偽與功利，重視實際的道德實踐。 在江南一帶流傳甚廣，尤其在浙江、江蘇等地的道觀形成教網，對後世道教的發展產生深遠影響。著名的《凈明道藏》收集其教誨與修煉法門，體現「忠孝」與「清靜光明」