反向連結 · 圖說

元氣說是中國古代哲學與道教思想中的重要宇宙生成論概念，指宇宙萬物本源於「元氣」的學說。此理論認為天地未分之時，存在一種混沌元氣，經過陰陽分化與運動變化，逐漸形成宇宙萬象。元氣說不僅是道教修煉理論的基石，也深深影響了中醫學、養生學及中國傳統宇宙觀的發展。在道教思想體系中，元氣被視為生命之根本，修煉的核心目標即在於保養、充盈並回歸此原始之氣。

太極哲學是中國傳統哲學的核心概念之一，起源於《[[易經》]]的陰陽思想，後經過儒家、道家及宋明理學的發展演進，成為解釋宇宙生成、本體存在與萬物變化的根本哲學範疇。「太極」意指宇宙最原始、最根本的狀態，是萬物生成變化的起點與根源。太極哲學強調對立統一、動靜互根、陰陽轉化的宇宙觀，不僅深刻影響了中國哲學的發展方向，也渗透至中醫、風水、拳術、武俠文化等領域，成為中

太極陰陽魚，又稱太極圖或陰陽魚，是中國傳統哲學中象徵陰陽對立統一关系的經典圖騰。此圖以圓形為整體框架，內部由一黑一白兩條魚形圖案相互追逐、交融而成：白色部分象徵「陽」，黑色部分象徵「陰」，兩者首尾相銜，循環不息，象徵宇宙萬物陰陽相生、相剋、相輔相成的根本法則。太極陰陽魚廣泛應用於道教、中國醫學、武術、建築裝飾及民俗信仰等領域，是中華文化最具代表性的標誌性符號

掐诀（又稱手诀、法诀、印诀）是道教修煉與齋醮儀式中非常重要的一項法術與修持技法。「掐」意為用手指按住、捏算，「诀」則指法術的口令與要旨。掐诀即以雙手十指為基礎，結合掌指的屈伸組合，配以特定的咒語、符籙，達到溝[[通神靈]]、催動法力、鎮邪驅鬼的目的。 掐诀是道教「符籙咒語印」四大法術門類之一，屬於「印」法的重要組成部分。其理論基礎源於道教對人身小宇宙的認識

內功修煉是道教修煉體系中的核心概念，指通過特定的方法修煉人體內在的精、氣、神，以達到強身健體、延年益壽乃至超凡入聖的目的。與外功（如外丹、導引等）相對，內功修煉更注重內在能量的培育與轉化，是內丹術的重要組成部分。 資料來源說明：本條目所引用的維基百科來源目前尚無對應條目內容，資料待補充。以下內容係根據道教文獻與學術研究的一般性知識編寫，建議讀者查閱相關原始

內丹修持，又稱內丹術或金丹之道，是道教修煉體系中最核心的修行方法之一。與主要借助外丹（藥物、丹砂等）燒煉的外丹術相對，內丹修持著重於人體內部的精、氣、神「三寶」之修煉，通過特定的功法與心法，在體內凝聚「金丹」，以達到長生久視、返樸歸真的修行目標。內丹學說的形成與發展，體現了道教由外求轉向內證的重要轉變，是道教生命哲學與修煉實踐的精華所在。

胡嶧陽傳說是流傳於山東省青島市城陽、即墨、嶗山及膠東半島部分地區的民間傳說群，以明末清初布衣學者胡嶧陽為核心人物，內容主要圍繞其精研《[[易經》]]、預知吉凶、濟世救人、驅邪除害、訓狐勸善、護佑鄉里等事跡展開。這一傳說群與當地圍繞「胡三老爺」形成的民間信仰、祭祀儀式和社區文化活動長期結合，既具有民間文學的敘事特徵，又承載著濃厚的道教文化色彩。2014年，胡嶧

宇宙生成學說是道家與道教思想體系中最核心的哲學議題之一，主要探討宇宙萬物的起源、生成過程及其根本原理。這一學說以「道」為宇宙本原，透過陰陽交感、五行運化等機制，說明天地的創生與萬物的化育。道教宇宙生成論融合了先秦道家的抽象哲學思辨與漢代以降的象數易學，形成一套兼具形而上學深度與宇宙論結構的龐大體系。

「宇宙本原」是道家哲學與道教思想中的核心概念，指宇宙形成之前的最終根源、起始點，以及一切存在之最終依據。在道家傳統中，這個概念被表述為「道」、「太一」、「混沌」等，代表著超越形而下世界的形而上本體。中國古代哲人從天道運行與自然變化中體悟到，萬物必有其起始，宇宙必有其根源，由此展開對宇宙本原的深邃思考與系統論述。 宇宙本原的概念不僅是哲學思辨的產物，更深刻影

創世理論（又稱創世論、宇宙生成論）是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源與形成的系統性理論與學說。在道教思想體系中，創世理論是核心理論之一，構成了道教宇宙觀的基礎。道教融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的創世理論體系，其核心概念包括「道生萬物」、「氣化宇宙」、「盤古開天」等。 道教創世理論與道家哲學思想密切相關，但又增添了宗教神學的面向。在道教

太極學說是中國傳統哲學與道教思想體系中的核心學說，探討宇宙萬物的本源與生成规律。太極一詞最早見於《周易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，成為中國宇宙論的重要源頭。太極學說認為宇宙之初存在一個混沌未分的原始狀態，稱為「太極」，由此化生陰陽二氣，進而生成天地萬物。这一学说不仅是道教的核心理論，也是中華文化認識論與宇宙觀的重要基礎。 太

「攢拳怒目增氣力」是中國傳統健身功法八段錦的第六式。八段錦起源於北宋年間，距今已有近千年歷史，是一套完整的導引健身術，共包含八個動作式子，分別調理身體不同部位與臟腑。第六式「攢拳怒目增氣力」以馬步站樁為基礎，透過握拳、攢拳、怒目等動作組合，達到強健筋骨、增強氣力、疏通氣血的健身效果。此式強調「怒目」之神情與「攢拳」之力道，是八段錦中偏於力量訓練的動作之一。

中元氣是道教修煉理論中與「中元」相應的內在之氣，主要對應人體中丹田，居於上元與下元之間，承擔調和心性、統攝氣機、溝通先天與後天的重要作用。其思想可追溯至《太平經》所見三元與天人相應觀，東晉葛洪的丹田論亦為其奠基；至隋唐內丹學成熟後，《黃庭經》等經典使中丹田及其功能更為明確，宋元以降又在全真道修煉體系中獲得系統化發展。中元氣強調中道平和、與心相應及承上啟下的樞

指法是道教修煉與宗教儀式中的重要技法，指運用手指的特定姿勢、位置及變化，配合咒語、存思、內丹等修煉方法，以達到溝[[通神靈]]、驅邪治病、結界護身等目的。此技法廣泛見於正一派、全真派等道教各宗派的修煉傳承之中，為道教科儀法事與內丹修煉不可或缺的組成部分。 指法的理論基礎與道教的人體觀密切相關。道教認為手指與人體經脈、臟腑相連，十指各有名號，對應不同的方位、

二十八治是道教早期天師道（又稱五斗米道）所建立的一套神聖地理與宗教行政體系，將天下划分为二十八個治區，作為道民祭祀、修煉及接受教化的中心據點。此一制度既是宇宙秩序（二十八宿）在人間的投射，也是天師道政教合一體制的空間表徵。二十八治的設置反映了道教「天人合一」的思想，將天上的星宿體系與地上的行政宗教網絡相互對應，形成一套完整的教化網絡。每個治區皆有其專屬的神職

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖 面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。 相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長

返樸歸真（英語：Return to Innocence）是1994年由德國音樂團體英格瑪創作的單曲。該曲是出自英格瑪的第二章專輯《變幻的十字架》（The Cross of Changes） 返樸歸真是該樂團享譽世界的著名曲目。在單曲排行榜上超過10個國家排名第一，包括希臘、挪威、瑞典等。 歷史 在該曲中，主要演唱者是安德烈·哈德（Andreas Har

返樸歸真（英語：Return to Innocence）是1994年由德國音樂團體英格瑪創作的單曲。該曲是出自英格瑪的第二章專輯《變幻的十字架》（The Cross of Changes） 返樸歸真是該樂團享譽世界的著名曲目。在單曲排行榜上超過10個國家排名第一，包括希臘、挪威、瑞典等。 歷史 在該曲中，主要演唱者是安德烈·哈德（Andreas Har

傳統京劇臉譜 臉譜是指中國戲曲演員臉上的化妝圖案，因為這些圖案均有特定的規格，所以被稱為臉譜。臉譜的作用是運用不同的色彩和線條構成各種圖案，以象徵劇中人物的性格和各種特質，例如忠奸善惡等等。 由於表演風格不同，臉譜的筆法、畫法、花紋也不同。但是臉譜是與其表演風格相一致的。 基本類型 京劇臉譜的描繪著色方式有揉、勾、抹、破四種基本類型：　 揉臉：用手

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子八十一化》，又名《太上老君歷世應化圖說》，描繪了道教神話中關於老子從無始直至宋紹聖五年（公元1098元）這段時間的顯化事跡，包括老子化胡説的相關故事。該書被認為是在元朝初期由全真教道士所創作的。 簡述 有人聲稱該書出現於西晉

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖 面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。 相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古

M1A1戰車火力。 鳥槍。 火器（英語：Firearm，此詞特指輕兵器，也就是單人可以攜帶並且使用的槍械類武器），又稱熱武器或熱兵器，泛指任何用推進劑（傳統為黑火藥，現今是無煙火藥）快速燃燒（「火」）產生高壓氣體來產生動能做功推動拋射物遠射武器。根據氣體噴射方向，火器可以分成前噴管式火器、反噴火箭2大類。而根據口徑不同，管式火器還可分為槍械（口徑不超過20

海外三十六國是《[[淮南子·墬形訓》]]記載的三十六個異國的統稱。傳說中的三十六國包括其中的國民也出現在《[[山海經》]]、《[[鏡花緣》]]及《[[三才圖會》]]等書籍中。 文獻記載 《淮南子·墬形訓》中簡要地記述了關於海外三十六國，其中原文當中所陳述的「海外三十五國」應為誤筆。 凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女

《浩劫》（英語：Shoah）是一部1985年上映的法國紀錄片，由克勞德·朗玆曼執導，主題為猶太人大屠殺（自1940年代以來在希伯來語中稱為「Shoah」）。該電影片長超過九小時，共耗時十一年製作，記錄了朗茲曼對倖存者、目擊者和加害者的訪談，並實地走訪波蘭境內的納粹德國大屠殺遺址，包括多座滅絕營。 本片於1985年4月在巴黎首映，獲得極高評價並贏得多項重要獎

「思神」是道教修持語境中常見的重要觀念，核心在於以「思」存「神」，亦即透過專注、內觀、默想與存想等工夫，使心神內斂、精神凝聚，進而與身中神靈、天地真氣及道的運行相感通。在早期道教尤其是上清、靈寶及相關存思傳統中，「思神」並不只是一般意義上的思考神明，而是一套具有明確身體觀、宇宙觀與修煉論基礎的內修方法。它常與存思、守一、內觀、服氣、養生等並列，構成道教內修實

「無極」是中國思想史上最重要的哲學與宗教概念之一，意指宇宙最原始、最終極的狀態，是超越一切有限與相对的絕對本體。在道家與道教的宇宙論中，「無極」被視為道創生天地萬物之前的原初境界，是萬有之前的「無」，卻又蘊含無限生成的可能性。此概念源於先秦道家經典《道[[德經》]]與《[[莊子》]]，經過魏晉玄學的詮釋發展，至北宋理學家周敦頤撰寫《太極圖說》時，建立起「無極

「圖詠」是中國傳統文化與道教文獻中一個重要的文化概念，指的是圖像與詩文詠讚相結合的文學藝術形式。在道教語境中，圖詠通常指道教經典、璧畫、石刻等宗教圖像上所題寫的詩詞、頌讚或偈語，既是對圖像內容的解說與詮釋，也是宗教情感的藝術表達。此一概念融合了視覺藝術與文學創作，体现了中國傳統文化中「圖文並茂」的審美理念與宗教修養方式。

三垣是中國古代天文學中用於劃分星空的星官系統，與黃道帶上的二十八宿合稱「三垣二十八宿」，共同構成中國傳統星象學說的核心架構。三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣，分別象徵天帝處理政務的天廷（太微）、天帝居住的皇宮（紫微），以及天上的市集（天市）。這一星區劃分體系反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將人間社會結構投射至星空，形成一套完整的星官崇拜與占星學

內丹火候是道教內丹學的核心範疇，指的是修煉者在凝神入氣穴、烹煉精氣神的過程中，對意識活動、呼吸作用（火）與時機節候（候）的精確調控。這一理論融合了《易》學的陰陽消息、卦氣變化思想，以自然界的火候比喻人體內的修煉狀態，是內丹功法中最關鍵也最難以言傳的部分。火候的掌握與否，直接決定了內丹修煉的成敗。 在道教內丹學的理論體系中，「火」象徵意念與呼吸的作用，「候」

伏火是中國古代煉丹術中的一個核心概念與關鍵技術，特指在煉製丹藥的過程中，通過特定的方法（如加入其他物質或控制加熱程序）來降低或消除某些礦物原料（特別是硝石、硫磺等）的易燃、易爆或劇烈反應的性質，使其變得「馴服」，從而能夠安全、可控地參與後續的煉丹反應。此技術是煉丹家為了追求長生不老藥（外丹）而發展出的重要工藝，其目的在於將危險的「死」材料轉化為可用的「活」藥

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因[[果報應]

刀山地獄是道教與中國民間信仰中「十八層地獄」體系裡的一種具體刑罰地獄。其概念源自古印度宗教與佛教的地獄觀，後經本土化演變，融入道教神學及民間善惡報應思想體系之中。 此獄以受刑者須赤身攀爬或行走於佈滿利刃的刀山之上為主要懲罰方式，旨在懲治在陽世犯下特定重罪的亡魂。刀山地獄常見於各類描述地府景象的善書、文學作品與寺廟雕塑中，是警世教化的重要象徵。 「刀山地

丹胎，又稱丹元、聖胎、胎仙，是道教內丹學中的核心概念之一，指在內丹修煉過程中，經過精、氣、神「三寶」的凝煉與凝聚，在人體內（「鼎爐」中）逐漸培育而成的靈性胚胎。丹胎被視為修煉者的精神根本、修仙成道的關鍵所在，被比喻為「道」的具象化身，相當於外丹術中「金丹」在內丹修煉中的對應概念。

廣州西關的陳氏書院是一座很典型的嶺南建築，始建於19世紀末，使用許多民間工藝品和雕塑做裝飾 嶺南建築常專指嶺南地區廣府民系的建築，而同樣居住在嶺南地區的潮汕民系和客家民系則各自有獨特的建築風格。嶺南地區氣候暖濕，形成自身獨特的建築風格。 南越建築 在7世紀之前，嶺南地區的南越人並未經歷深重漢化而有著自身的建築風格。在廣東省和廣西省的南越遺址可以窺見南越

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

太極陰陽是中國傳統哲學與道教的核心理念，用以詮釋宇宙萬物的生成、變化與相互關係。「太極」指宇宙最原始的混沌狀態或最高原理，「陰陽」則是描述事物相互對立又相互依存的兩種基本力量或屬性。二者合稱，代表了道家對宇宙本體與運行規律的根本認識。 太極陰陽觀念深刻影響了中國的醫學、武術、風水、占卜、政治哲學等諸多領域，並形成了「太極圖」這一著名的符號象徵。在道教信仰體

人心在道教思想中是一個核心概念，指人類內在的精神與意識活動。道教認為人心是連接天地的樞紐，既是修道的障礙，也是成道的關鍵。 在道教修煉體系中，人心常與「道心」相對，代表世俗慾望與執著。通過修煉，可將「人心」轉化為「道心」，達到與道合一的境界。 道教對人心的探討可追溯至《道德經》與《莊子》。老子提出「虛其心，實其腹」，莊子主張「心齋」「坐忘」，都是對人心

「旁通」是中國古典哲學與道教文化中的重要概念，原則上指融會貫通、觸類旁通的認識方法與修養境界。此詞由「旁」與「通」二字組成，「旁」含寬廣、普遍之意，「通」則指暢達、貫穿。合而言之，即指知識或智慧能夠寬廣暢達，達到融會貫通、舉一反三的層次。在道教修煉理論中，「旁通」亦與心神感通、萬物一體的修煉境界相關聯。

「以意導氣」是道教修煉，特別是內丹術與氣功中的核心概念與技術。它指的是修煉者運用自身的心念、意識（「意」）來引導、調動體內的生命能量（「氣」），使其按照特定的路徑（如經絡）運行，或匯聚於特定的部位（如丹田），以達到強身健體、治療疾病、開發潛能乃至追求長生久視的修煉目的。 此概念深刻體現了道教「形、氣、神」合一的生命觀與修煉觀，強調精神意識對生命物質能量的主

「修命」是道教內丹學的核心概念之一，與「修性」相對，共同構成性命雙修的完整修煉體系。廣義而言，「修命」指通過特定的方法修煉、轉化與昇華人的生命基礎，即肉體與生命能量，以達到健康長壽乃至長生不死的目標。其修煉重點在於形體、精氣、血脈等物質與能量層面。 在道教修煉傳統中，修命常被視為修煉的基礎與入手功夫，強調從有形有質的身體著手，通過煉精化氣、煉氣化神等步驟，

三焦是中醫學與道教養生理論中「六腑」之一，為上焦、中焦、下焦三者的統稱，其對應的臟為心包。三焦又名「決瀆之官」，意指其為管理水道、疏通溝渠的官員，強調其在人體氣血津液運行中的通道與調節功能。 與其他有具體形態的腑器不同，三焦被認為是一個功能性的系統，並無實體臟器與之完全對應，其明確位置歷來有不同的學說見解。它遍佈於人體胸腔與腹腔，是元氣、血氣、津液運行輸布

六十四卦，又稱重卦或別卦，是《易經》的核心構成元素。每一卦由六個爻（由下而上依次為初、二、三、四、五、上爻）組成，圖像由兩個三爻的八卦（即三畫卦、經卦）上下組合而成。上方的卦稱為「上卦」或「外卦」，下方的卦稱為「下卦」或「內卦」。六十四卦代表著宇宙萬物變化的六十四種基本格局，是中國古代象數學說與哲學思想的結晶。 六十四卦的排列方式可分為三大系統：伏羲先天六

三教歸易是中國傳統思想中一種重要的哲學概念，主張儒家、佛教與道教三種思想體系在本質上相通，可以融會貫通。這一思想在宋明理學時期得到顯著發展，成為中國哲學思想史上的重要流派。 該概念強調三教在終極真理層面的統一性，認為雖然三教在修行方法與表述方式上有所不同，但其核心思想皆可歸於《易經》所闡述的宇宙真理。這種思想對後世中國宗教哲學的發展產生了深遠影響。 三

「主靜」是宋明理學中一個重要的修養方法與哲學概念，強調通過靜坐、收斂心神以體認天理、涵養道德本心。雖然此概念主要發展於儒家思想體系，特別是程朱理學與陸王心學的脈絡中，但其「以靜制動」、「靜中體悟」的工夫論，與道教修煉思想中「清靜無為」、「守靜篤」的理念有深刻的相通與相互影響之處。 此概念並非道教專有的術語，但在中國傳統儒、釋、道三教交融的思想背景下，道教關

命功是道教修煉理論中的重要概念，常與性功相對而言，合稱「性命雙修」或「性命雙全」的修養路徑。一般而言，命功偏重於身體、精氣、呼吸、存養與生命根基的調治，強調透過工夫鍛鍊延長生機、培補元氣，使修持者在形體與氣化層面奠定修道基礎。 在道教內丹學與養生學中，命功並非單指延年益壽的外在技巧，而是與整體修道工夫密切相連。其目的不僅在於保身，更在於使身心調和、精氣充足

「以功代金」是道教及臺灣民間信仰中，一種新興的環保祭祀觀念與實踐方式。其核心理念在於鼓勵信眾以實際的「功德」或「善行」，來替代傳統焚燒大量紙錢（金紙）的祭祀行為。 此概念旨在調和宗教信仰與現代環保意識，減少因焚[[燒金紙]]所產生的空氣污染、資源浪費及公共安全風險，同時將祭祀的誠心轉化為對社會有益的具體行動，體現「心誠則靈」與「環保淨心」的結合。 「以

太極拳械彙宗是一部關於太極拳及相關器械套路的歷史文獻彙編，由武術家李天驥於民國二十五年（1936年）整理編纂而成。此書系統性地收錄了太極拳徒手套路與多種器械套路的練習方法與理論，是民國時期太極拳研究的重要著作之一。

《周子全書》是收錄宋代理學家周敦頤（1017-1073）著作及後人相關研究資料的總集。周敦頤，字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，是宋明理學的開山祖師之一，其思想對後世儒學與道教思想交流產生深遠影響。

周濂溪集是收錄北宋理學家、道學家周敦頤（1017-1073）著作的文集。周敦頤字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，是宋明理學的開山祖師之一，其思想融合儒道，對後世道教理論與修行思想產生深遠影響。文集主要收錄其《太極圖說》、《通書》等重要著作，以及詩文、書信等各類文字。

《遵生八箋》是明代養生學重要典籍，由明代戲曲家、養生家高濂所著。全書共十九卷，分為八個部分，故稱「八箋」。此書集歷代養生之大成，涵蓋精神修養、飲食調攝、起居日常、導引按摩、藥物調治、園林休憩、文物賞鑑及養花植草等多元面向，是明代養生文化之百科全書式著作，對後世養生學與道教修煉文化影響深遠。

《易筋經》是中國傳統導引、養生與武術文化中極具代表性的經典之一，後世多以「易筋經十二勢」為其流傳最廣之形態。從文本學角度觀之，它並非一般意義上可入佛教經藏的譯經，而是一部兼具導引術、內修工夫與武術訓練色彩的養生典籍；從宗教史角度觀之，則更接近道教系統中的行氣、導引、服氣與養形之法。其題名雖以「經」相標舉，然實屬後代對一套修身工夫的尊稱，並非大乘佛典中典型的「

《太上三十六部尊經圖說》是道教經典文獻之一，屬於「太上三十六部尊經」系統的注釋圖說類著作。「太上三十六部尊經」是道教早期重要的大經總集，收錄三十六部核心道經，代表道教經教體系的重要組成部分。此書以圖文並茂的形式，对原經進行解說，是研究道教經教思想與圖像象徵的重要文獻。

《太上感應篇演義》是對道教經典《太上感應篇》進行注釋、闡發和故事演繹的著作。「演義」二字取其發揮義理、援引事例之意，通常指以淺顯文字詮釋經義並附加因果[[報應故事]]的作品。此類著作在明清時期大量湧現，旨在使普通信眾易於理解《感應篇》的義理，並透過具體故事強化因[[果報應]]的說服力。 《太上感應篇》原篇篇幅不長，主要宣揚「禍福無門，惟人自召」的基本教義，

《太上老君感應篇》，又稱《感應篇》或《太上老君說感應篇》，是道教著名的勸善書之一。全篇文字簡短，內容以「因[[果報應]]」為核心思想，闡述善惡報應的因果法則，勸導世人行善積德、戒除惡行。此書在道教勸善文獻中佔有重要地位，對中國傳統社會的倫理道德與民間信仰產生深遠影響。

六十[[甲子神將圖]]說是道教關於六十甲子神將的圖文解說文獻，是民間信仰中詮釋本命星君與值年太歲的重要典籍。六十[[甲子神將系統]]源自中國古代干支紀年與星宿崇拜，結合道教神學思想，形成一套完整的本命守護神祇體系。每位信徒依據出生年份之干支，對應一位專屬的守護神將，稱為「本命神」或「本命星君」。此類圖說通常以圖像配合文字說明，呈現六十位神將的形象、名號、職能

少林拳譜是記載嵩山少林寺武術技法與理論的武術典籍總稱。少林武術為中國武術體系中最具代表性的流派之一，其歷史可追溯至南北朝時期。少林拳譜作為記錄少林武藝的重要文獻，涵蓋拳法、器械、內功修煉等多方面內容，是研究中國傳統武術不可或缺的珍貴史料。少林寺作為禪宗祖庭與武術聖地，其拳譜兼具武學與禪學雙重文化意涵。

尚書考靈燿是道教經典體系中一部與《尚書》學說相關的道書，主要探討天象運行、陰陽變化及宇宙秩序等議題。此書以《尚書》為本，融入道教特有的宇宙觀與修煉思想，試圖將儒家經典中的天命觀念與道教的修道理論相結合。該書在道教經典分類中屬於論述天地之道的儀軌類文獻，其具體成書年代與作者現存文獻記載有限，學界對其研究亦相對稀少。

《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。 《海內南經》以地域為

《六十甲子本命元辰神將圖》是道教關於六十甲子輪迴系統中本命元辰神將的圖說文獻。該圖將中國傳統干支紀年與星宿崇拜、本命信仰相結合，系統性地呈現每位出生於特定干支年份者所對應的守護神將。圖中通常描繪六十位神將的形象，並標註其名號、職能與祭祀要義，作為道士為信眾推算本命、舉行祭祀儀式的重要依據。 此類圖軸在道教宮觀與民間信仰場合中常見，既有作為藝術品欣賞的價值，

《天妃降世救世真經》是一部以天妃、即媽祖信仰中的海神崇祀為核心的道教經書，旨在透過天妃降世救人的神聖敘事，闡揚濟世拔苦、護佑蒼生的教義。其信仰背景可追溯至北宋福建湄洲的媽祖信仰，歷經宋元明清各代加封而逐步制度化，「天妃」封號即反映官方與民間對其神格的尊崇。經中重點包括天妃的神格與功德、末世救贖思想，以及勸人行善積德、孝親敬長、和睦鄰里的宗教倫理，藉此建立信眾

《陳氏太極拳圖說》是近代陳氏太極拳專著，作者為太極拳家、陳氏太極拳第八代傳人陳鑫。1933年由上海開明書局出版。書中記述陳氏太極拳的動作與理論，並附有圖說。 寫作及出版歷程 陳鑫自1908年開始撰寫此書，於1919年定稿，原名《陳氏太極拳圖畫講義》。陳鑫將部分的書稿交給一名族孫送往南京出版，但因中途遺失而未果。在陳鑫去世之前，將剩餘的部分書稿交給兄長的兒

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《三教指歸》為日本平安初期僧人空海所撰之宗教論辯名篇，舊題《聾瞽指歸》，後經修訂而定名。其主旨不在單純敘述一教教義，而是以寓言化、戲劇化之對話形式，將儒、道、佛三教置於同一論域中比較優劣，進而引出作者對「出家」與「世俗名教」之立場。就性質而言，此書兼具宗教論證、文學寓言、思想宣言三重屬性，是空海早年思想形成的重要文本。 若從道藏分類觀之，《三教指歸》並非中

《春草堂琴譜》為清代乾隆年間杭州琴人曹尚絅、蘇璟、戴源等合撰之古琴譜，初刊於乾隆九年（1744）。就經典性質而言，它並非道教道藏內典型的經卷，而是清代琴學文獻中極具代表性的譜集與琴論合編之作；然其內容兼及曲譜、指法、樂理與琴學義旨，於傳統「雅樂—清修」的文化脈絡中，與道教、佛教及士大夫修養論均有相通之處。若依道教經籍的分類觀之，《春草堂琴譜》不屬於洞真、洞玄

「天后聖蹟圖詩」是流傳於華人社會、記述媽祖聖蹟與顯靈事蹟的圖文合編文獻，通常以格律詩文配合版刻圖像，呈現媽祖自降生、得道至海上救難、平息風浪等靈驗故事。其編纂與媽祖信仰自宋代福建湄洲發展、並於明清因帝王封敕而擴大傳播的歷程密切相關，常由地方宮廟或信眾出資刊刻，以弘揚神蹟、穩固信仰。此類文獻兼具宗教宣教、民間文學與版畫藝術價值，也保存了不同時代媽祖信仰的歷史記

《天后聖母垂慈圖說》是一部以圖文並茂形式闡述天上聖母（媽祖）慈悲救世的宗教典籍。「垂慈」意指天后的慈悲垂憐，「圖說」則表明此書以圖像配合解說的方式呈現。全書旨在弘揚媽祖信仰的靈驗事蹟與慈憫精神，是研究媽祖信仰在道教與民間宗教中發展脈絡的重要文獻。 此類圖說文獻通常包含媽祖聖像、靈應事蹟圖繪及文字解說，供信眾瞻仰禮敬、了解神明事跡之用途。其編撰體例融合了道教

太極圖是道教的宗教符號，也是古代《易》學的重要圖式，用以表達「太極」這一哲學概念。太極圖透過圖形形式展現宇宙生成、陰陽變化與萬物化生的道理。歷代不同哲學家對太極各有闡釋，因而產生多種形式的太極圖案，其中最為人所熟知的是俗稱「陰陽魚」的☯符號，由黑白兩個半圓形曲線相互環抱構成，內含對反顏色的圓點，象徵陽中有陰、陰中有陽的太極至理。太極圖不僅是道教修煉與哲學思想

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

《性命圭旨》為明末清初內丹學重要典籍之一，亦名《性命雙修萬神圭旨》。所謂「性命」，在道教語境中分別指心性之修持與形命之養煉；「圭旨」即修道之準則、綱宗。此書以「性命雙修」為核心，兼攝存思、調息、導引、火候、符圖、內景觀想等法門，旨在建立由入門至證悟的完整修煉次第。其內容兼具理論性與操作性，既重儒釋道三教融通之說，亦保存內丹工夫的具體譬喻與圖像系統，故為研究晚

「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以道教文獻分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教洞玄、太玄、太清一系之內修、性命雙修與自然無為精神相通；在後世武術整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、

《太極拳體用全書》並非道教「道藏」系統中的經典，而是一部近代太極拳論著，屬於武術文獻、拳譜與養生書寫的交界文本。其書名中的「體用」二字，承襲了中國傳統哲學常見的體用論結構，意在說明太極拳之所以成立的根本原理，與其如何落實於身法、步法、勁法、推手與技擊應用。就內容而言，此書集中呈現了太極拳由理入手、以身體實踐完成工夫的知行結構，故在太極拳學術史上具有整理拳理、

《周髀算經》是中國古代一部重要的數學與天文學典籍，原名《周髀》，成書於西漢時期。「周」指周代傳承之法，「髀」指測量日影的八尺立表（古代天文測量儀器）。該書收入唐代《算經十書》，列為《十經》之首，是中國流傳至今最早的數學著作，也是早期天文曆算學的重要源頭。其內容涵蓋勾股[[定理]]、蓋天說宇宙觀及四分曆法等，對後世數學與天文學發展影響深遠，歷代數學家皆奉為經典

岳武穆遺書，又稱《武穆遺書》，泛指南宋名將岳飛（1103-1142）身後所流傳之兵法著作與遺墨。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋初期抗金名將，因忠烈事蹟而深受後世敬仰。歷代帝王追封其為「鄂王」、「武穆」、「精忠武穆讀書」等諡號，故後世常以「岳武穆」稱之。其遺書內容主要包含兵法策略、治軍之道及武術修煉之法，在道教與民間信仰體系中亦具有一定地位，被視

《武夷山志》為記述福建武夷山地理形勝、宮觀壇宇、人物事蹟、神仙傳說與地方掌故之山志類著作。就其學術性質言之，它屬於中國地方志系統中的「山志」一支，既保存了名山勝境的自然地理資料，又兼具道教聖地的宗教文獻性。武夷山自漢晉以來即被視為洞天福地，山中遺跡、宮觀、摩崖、題刻與歷代遊記交疊，山志因而不僅是遊覽之書，更是理解武夷山作為道教名山之歷史見證。 從道藏分類的

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

《天地宮府圖經》亦作《天地宮府圖》，是一部以「圖經」形式編述的道教經典，內容核心在於描繪天地之間、天界之內諸宮、諸府、諸司、諸曹的神聖官署結構，並標示其所屬神靈、職掌與層級秩序。此書之特點，不在於單純敘述神祇名號，而在於以「圖」統攝「經」：一方面建立可供觀想、存思、步罡、啟請與朝謁的神聖空間模型，另一方面也將道教宇宙觀與官僚制度的語彙結合，形成一套高度制度化

《太極原理》並非今日學界所熟知之單一「定本」經名，而更可能是一類圍繞太極宇宙論、陰陽生成論與內丹修煉工夫所編寫或輯錄的道教/道學文獻題目。就道教經籍體系而言，凡論「太極」者，多屬以宇宙生成、性命雙修、內煉工夫為綱的義理性著作，常與《易》學、內丹、太極圖說以及修真口訣互為表裡。其核心語彙如「無極而太極」「太極生兩儀」「陰陽動靜互根」等，均源自先秦易學與後世道教

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《神相全編》是一部以相術為核心的傳統術數典籍，主要內容圍繞面相、手相、骨相、氣色等觀察法展開，兼具民間術數與道教宇宙論色彩。就嚴格的道藏分類而言，此書並非三洞四輔正統經籍之一，通常不列入洞真、洞玄、洞神三洞經典核心系統，亦非太玄、太平、太清、正一等道教經典門類之典型道書；但其思想背景深受陰陽五行、天人感應、形神相應等傳統影響，故歷來常被置於道教術數文化與方術

《泉州府志》為記錄福建泉州府地方沿革、政教制度、人物風俗、山川寺觀與民間信仰之府級方志，屬中國地方志傳統中兼具行政檔案與文化志述雙重性質的重要典籍。其書名所指，歷經南宋以降多次修纂、續修與重刊，早期多稱《清源志》，後有《清源續志》之名，至明清以後始定稱《泉州府志》。就文體而言，府志並非單純敘事性史書，而是以門類分述之體例，將州府治內山川、城池、戶口、賦役、學

《清涼山志》一名，通常指記述五臺山（古稱清涼山）山川形勝、寺觀沿革、靈跡感應、名僧事蹟與地方掌故之志書。就中國傳統經典學術而言，此類文本介於地理志、寺觀志與佛教史料之間，既非單純山川方志，亦不僅為宗派譜錄，而是以一座名山為中心，將自然、歷史、信仰、儀式與文獻傳承綜合編織成一體。五臺山自東漢以來即為佛教重鎮，尤以文殊菩薩道場之說著稱，因此《清涼山志》實際上不只

地方道教宮觀志書，亦可稱道觀志、宮觀志、道教山志，乃專記一地或一宮一觀之沿革、山川形勝、殿閣規制、神祇供奉、法脈傳承、科儀制度、碑刻題詠與人物事蹟之志書類文獻。其性質介於地方志、宗教專志與宮觀內部傳記之間，既保存了道教宮觀的內在記憶，又折射出地方社會對道教空間的認知與書寫。就文體而言，它承襲中國志書「述而不作」的傳統，以實錄、考據、引碑、存文為主要方法，兼具

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

《漢書》又稱《前漢書》，為東漢班固所撰之斷代正史，記西漢一代二百餘年治亂興亡之實錄。其體例承《史記》而又加以整飭，與《史記》之通史性相對，顯出「斷代為史」之典範意義。就中國史學發展而言，《漢書》不僅標誌著紀傳體史書由通史向斷代史的成熟，也奠定了後世正史編纂之基本格式。其在文學、制度、思想、宗教史諸領域皆具樞紐地位，尤以保存兩漢學術、陰陽五行、方術神仙、祭祀禮

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能

《感應篇彙編》是一部以《太上感應篇》為核心而成的道教勸善彙纂，主要匯聚歷代註疏、因果故事、靈驗事蹟與勸戒文辭，用以闡明「善惡有報、禍福自召」的倫理—宗教觀。其性質並非單一作者所作之獨立經典，而是以原經為綱，綴合諸家注解與實證材料所形成的傳播型文本。就功能而言，它既是註釋書，也是教化書；既可誦讀，也可講說，兼具經典化與日用化雙重屬性。 《感應篇彙編》的文本世

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

《伍柳仙宗》並非傳統意義上一部單一成編、獨立立名的「經」，而是後世將明代伍守陽（號沖虛子）與清代柳華陽（號太長）之內丹論著彙編、合刻而成的叢書性文本。其名取「伍」「柳」二家姓氏，所指則為道教金丹修持之宗旨、法脈與工夫系統。從文獻學角度看，此書屬明清內丹學的代表性實修文獻，既有理論闡發，亦有工夫次第，並兼及火候、禁忌與驗證標準；就語言風格而言，它較早期丹經更趨

宮觀志，又稱宮觀記、觀志、道觀志，係專門記錄道教宮觀沿革、建置、人物、制度、碑銘、藝文與靈驗事蹟的一類志書。其性質介於道教史料、地方地誌與宗教敘事之間：一方面保存宮觀創建、重修、賜額、遷移、增修殿宇、道產田租等歷史資訊；另一方面也往往收錄住持傳承、清規法制、醮儀戒律、名人題詠、神異感應，以彰顯其宗教正統與地方影響。就文獻學而言，宮觀志既是宮觀自身的「身世錄」

《性命雙修萬神圭旨》，通行簡稱《性命圭旨》，為明代中後期形成之內丹修煉經典，亦是晚明全真道性命學的代表性文本之一。全書以「性命雙修」為綱領，將道教內丹工夫中由「明心見性」而入「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的修持次第，作系統化、圖像化與教本化的整理。其書旨不僅在於闡述丹法程序，更在於建立一套可供講解、傳習與實修的整體框架，使抽象的修道理論得以具體化、層次化。

黃伯思（1079年—1118年），字長睿，別字霄賓，號雲林子，邵武（今屬福建）人，北宋書法家、書學理論家。 生平 黃履之孫。元符三年（1100年）進士。歷通知司戶、河南府戶曹參軍，曾詳定《九域圖誌》。累遷秘書郎。終官校書郎。善寫書法，精通篆、隸、正、行、草。著有《法帖刊誤》2卷，此書糾正了《淳化閣帖》不少錯誤。又著有《東觀餘論》，另有《博古圖說》11卷及

屠寄（1856年—1921年），字敬山，一字景山，號結一宦主人，江蘇武進人。是清末民初重要的官員、地理學家與歷史學家。他曾中進士，先後在浙江淳安、黑龍江等地任職，並在辛亥革命期間參與常州光復，擔任武進縣民政長。其最重要的學術貢獻在於地理測繪與蒙古史研究，特別是《蒙兀兒史記》一書，對元史研究具有極高的參考價值。

李脫是中國道教傳說中的重要神祇與歷史人物，相傳為道教教祖太上老君的別稱之一，或被視為老子後裔中的道教術士。其名「李脫」在道教傳承中具有特殊地位，被部分道派視為祖師級人物。在道教神話體系中，李脫常與長生大帝、太上老君等神格有所關聯，反映了道教神學演化的複雜過程。 資料待補充：本條目原始資料來源（維基百科）尚未收錄「李脫」相關條目，以下內容依據道教文獻及民俗傳

春申君（？—前238年），本名黃歇，中國戰國時代政治家，楚國黃邑人。楚考烈王時期官至楚國令尹，和平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌合稱為「戰國四公子」。 身世 陳直認為春申君是黃國的後裔，而司馬遷、韓非子、金正煒、錢穆、楊寬均認為春申君為楚頃襄王之弟。錢穆舉出了韓非所說的楚莊王即楚頃襄王，並用申包胥的例子，舉証春申君一定是楚國公族，應該只是封於黃國之故

趙爽（？—？），一名嬰，字君卿，是中國在三國時期吳國的數學家。生卒年不詳，是否生活在三國時代其實也受質疑，著有《周髀算經注》，即對《周髀算經》的詳細注釋。 趙爽勾股圓方圖 生平 依記載趙爽曾研究過東漢張衡關於天文學的著作《靈憲》和劉洪的《乾象曆》。 約在公元222年，趙爽深入研究《周髀算經》，並寫了序言及詳細注釋，其中有530餘字對《勾股圓方圖》的注文

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬曆進士，曾任主事、拾遺之官，贈尙寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《[[了凡四訓》]]。 生平 據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣）

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 白玉蟾 白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教[[金丹派]]南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

羅清（1442年—1527年），又有羅夢鴻等名，山東即墨人。羅教創始人，教眾尊稱為羅祖。 《聊齋圖說》之〈羅祖〉 生平 羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北部密雲衛服役，皈依佛教，退役後苦求佛道13年，1509年67歲時終於覺悟，著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教。 混淆 聊齋誌異

羅清（1442年—1527年），又有羅夢鴻等名，山東即墨人。羅教創始人，教眾尊稱為羅祖。 《聊齋圖說》之〈羅祖〉 生平 羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北部密雲衛服役，皈依佛教，退役後苦求佛道13年，1509年67歲時終於覺悟，著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教。 混淆 聊齋誌異

沈紹勳（1849年—1906年），字蓮生，號竹礽，浙江杭州府錢塘縣人，清朝易學家。 生平 沈紹勳所在的一支沈氏世居錢塘，其家譜《錢塘沈氏家乘》將沈氏定居錢塘的歷史上溯至五代，並認定北宋沈括為遠祖之一。 三歲喪父。咸豐十一年（1861年）太平軍攻佔杭州府，沈母投井自盡，沈紹勳被擄至松江府，同治元年（1862年）常勝軍隊長華爾擊敗太平軍，沈紹勳因此恢復自由

沈德潛（1673年—1769年），字碻ㄑㄩㄝˋ士，號歸愚，江南蘇州府長洲縣人，清朝前期詩人，乾隆年間官至內閣學士兼禮部侍郎。 生平 沈德潛少年即以詩文聞名，但屢試不中，以六十六歲高齡中乾隆三年（1738年）戊午科舉人，四年（1739年）己未科二甲第八名進士。選翰林院庶吉士，散館授編修，八年（1743年）一年之內連升五級，三月擢左春坊左中允，五月升翰林院侍

悟元子是清代道教著作中的重要作者名號，通常被視為《性命圭旨》一書的編纂或傳述者之一。其名號中的「悟元」有體悟本元、返本歸真之意，帶有明顯的內丹修煉色彩。由於相關文獻傳承複雜，悟元子未必等同於一位有明確生平記錄的歷史人物，而更像是晚明清初道教內丹傳統中，一種作者署名、道號或傳法身份的集合性標記。 在道教研究中，悟元子之所以重要，主要不在於其個人生平詳備，而在

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 彭鶴林（？—？），名耜，字季益，福建福州人，南宋道士，全真道金丹派（南宗）「南七真」之一，因隱居鶴林而得名。 生平 幼年曾學習武術，後入道教成為白玉蟾（海瓊玉蟾先生）的門徒，曾邀請白玉蟾從浙江前往福建。 據白玉蟾《鶴林靖銘》記載：「彭耜季益，乙

彭曉為五代至宋初著名道士、丹家與道教理論人物，與內丹、煉丹文獻及《周易參同契》的詮釋傳統關係密切。其名在道教史上頗具分量，常被視為推動丹道理論由外丹向內丹過渡的重要人物之一。 彭曉不僅參與煉丹實踐，也重視經典註解與理論建構，故其影響超出個人修煉層面，延伸至道教思想史與丹學詮釋史。彭曉之所以重要，正在於他連接了唐末五代以來的丹術傳統與宋代道教理學化、系統化的

履癸，姒姓，夏后氏，名履癸，世稱「桀」，是中國夏朝第十七任君主，亦是最後一任君王。其父為夏王發。履癸身形魁梧，體魄強健，據傳能赤手空拳與虎豹搏鬥。在歷史文獻中，履癸被塑造為暴君的典型代表，與商紂王、周幽王並稱為古代三大昏君。其在位期間寵信王后妺喜，荒廢朝政，濫殺忠良，最終導致夏朝覆滅，被商湯率軍擊敗，流放至南巢而死。

何國宗（？—1767年），字翰如，直隸順天府大興縣人，清朝官員、算學家及天文學家。出身天文世家，精通天文算學，歷任欽天監正、工部侍郎、禮部尚書等要職。何國宗在清代天文曆法事業中扮演重要角色，曾參與編修《律曆淵源》、《曆象考成》、《數理精蘊》等重要典籍，並主持實測新疆各地經緯度，對清代測繪事業與曆法改革貢獻卓著。

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

媽祖宗教園區是指以媽祖信仰為核心，結合宗教文化、觀光休閒與教育功能所規劃的綜合性園區。此類園區通常由大型媽祖廟宇或宗教團體主導規劃，旨在弘揚媽祖文化、促進宗教觀光發展，並提供信眾與遊客一個兼具信仰功能與休閒體驗的場所。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

class=notpageimage| 三沙市主要島嶼的位置圖 圖例： 黑：三沙市 永興島 黃：黃岩島 綠：永暑礁 藍：美濟礁 紫：渚碧礁 紅：華陽礁 藍：南薰礁 紅：赤瓜礁 綠：東門礁 黑：中建島 海南省，簡稱瓊，是中[[華人民共和國]]唯一全境位於熱帶的省份，省會位於海口市。海南省是一個以海洋為主體的島嶼省份，亦是中華人民共和國總面積和海洋面積最大的省

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官

月宮，又稱廣寒宮或蟾宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的神仙居所，為道教神祇體系中重要的天上宮闕之一。月宮在道教宇宙觀中屬於天界的一部分，相傳由天庭管轄，設有宮殿建築，環境清冷寂寞，故名「廣寒」。月宮中最著名的住民為嫦娥仙子，其身邊伴有玉兔相伴，此外尚有吳剛負有砍伐月中桂樹之責。月宮作為月亮的象徵，在中國傳統文化中具有重要的地位，既是神仙居住之所，亦是詩文

臺北盆地是臺灣北部的重要地理區域，屬於一片平坦的沖積平原盆地，海拔20公尺以下的盆底面積達243平方公里，以首都臺北市為中心。盆地形狀近似三角形，三個端點分別位於南港、迴龍、關渡三地。臺北盆地北側依傍大屯火山群，西鄰林口臺地，南接雪山山脈，東南邊則與松山丘陵相連。此區域自古以來即為重要的聚居地，現為臺北市及新北市的核心發展區域，居住人口合計約579萬人。

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

明定陵位於北京市昌平區大峪山東麓，是明十三陵之一，為明朝第十三任皇帝神宗朱翊鈞（1563年－1620年，年號萬曆）及其孝端顯皇后王氏、孝靖太后王氏的合葬陵寢。陵墓建於萬曆十二年（1584年）至萬曆十八年（1590年），歷時六年，耗銀八百萬兩，佔地面積達十八萬平方米，是明十三陵中規模最大的三座陵園之一，規模僅次於長陵與永陵。 定陵地下玄宮（俗稱「地下宮殿」）

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

廣州十三行，又稱廣東十三行或十三洋行，是指清朝時期位於廣州對外貿易特區內的十三家牙行商人組織。「十三行」之名沿襲明代舊稱，當時實際行商家數時有增減，並非固定為十三家。乾隆年間最盛時期約有二十六家洋行，「十三」已成為一個習慣性稱謂。該區域後來發展為「十三行街」，即今十三行路一帶，位於廣州市荔灣區珠江岸邊。 十八世紀中葉後，隨著清廷實行一口通商政策，廣州十三行

伏龍潭是一個在道教文化、民間傳說及地方風物誌中時常出現的地名意象，其名稱本身蘊含著豐富的神話與宗教色彩。此類地點通常被描述為深潭、水淵或洞穴，相傳曾有龍（或蛟、巨蟒等靈獸）潛伏或受制於此，後經由仙人、道士或高僧以法術降服，因而得名。 在道教地理觀中，山川湖澤被認為是天地靈氣匯聚之所，也是神靈精怪棲息之地。「伏龍」之事跡，往往與道教法術中的召劾鬼神、鎮壓妖邪

八卦山脈，又稱八卦台地、八卦丘陵或八卦山山脈，清治時期稱為大武郡山，是臺灣中部重要的地理屏障與文化資產。山脈南北跨越約五十公里，總面積約二百一十平方公里，北起大肚溪南岸與大肚台地相望，南至濁水溪北岸與斗六丘陵遙望，横亘於彰化平原與台中盆地之間，形成一道天然的地質分界線。 八卦之名源於《[[易經》]]八卦思想，象徵宇宙萬物的八種基本元素與變化规律。道教將八卦

伏龍觀是位於中國四川省都江堰市的一座道教宮觀，坐落於岷江都江堰工程離堆北端的最高處。該觀主要奉祀戰國時期著名的水利工程專家、蜀郡太守李冰及其子（民間尊稱「二郎」），是川主信仰的重要祭祀場所。伏龍觀因其悠久的歷史、與都江堰治水傳說的緊密聯繫，以及觀內珍藏的東漢李冰石刻雕像而聞名，現為全國重點文物保護單位。 伏龍觀的歷史可追溯至晉代，其原址最初為紀念青城山隱

斫砂印是道教法印之一，屬於正一派道士在從事符籙書寫及宗教儀式時所使用的重要法器。在道教傳統中，法印是象徵天界權威與神聖力量的重要器物，而斫砂印之名稱則與其使用功能及方法密切相關。「斫」字意指砍、切之動作，「砂」則通常指書符所用的硃砂或其他礦物質顏料，合而言之，斫砂印乃是用於處理、調製硃砂或進行封煞、驅邪法事時所運用之印。 斫砂印在道教官觀及正一派火居道士的

天后龍床是媽祖信仰體系中重要的祭祀儀式器物與宗教空間，通常指供奉於天后宮（媽祖廟）內的龍形神床或作為天后娘娘降神、神蹟顯化之用的特殊祭祀設施。在傳統道教與民間宗教的脈絡中，「龍床」象徵天界尊位，而「天后龍床」則特指這位海上守護女神的神聖居所與法座。 此類祭祀家具融合了傳統木雕工藝與宗教象徵意義，常見於福建、臺灣、潮汕等媽祖信仰盛行之區域。

上帝爺公遶境是台灣民間信仰中，以玄天上帝（俗稱「上帝爺公」或「上帝公」）為主神舉辦的神明巡視境內的宗教慶典活動。玄天上帝為道教北方之神，與開天闢地的盤古大帝、幫助凡間的孚佑帝君（呂祖）並稱「三上帝」，在台灣信仰圈中擁有廣泛的信眾基礎。上帝爺公遶境通常由供奉玄天上帝的廟宇主辦，旨在祈求神明庇佑、除煞驅邪，並凝聚信眾的宗教情感與社區認同。

內丹煉養術是道教修煉體系中最核心的修行方法，屬於內丹學（又稱內道）的範疇。與外丹術以煉製丹藥不同，內丹煉養術將人體視為一個小宇宙，通過特定的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，以自身的精、氣、神「三寶」為原料，在體內「鼎爐」中修煉內丹，最終達到長生久視、陽神脫體的超凡境界。此術融合了古代導引、行氣、房中、存思等養生方術，並吸收了《[[周易》]]陰陽五行學說

六壬盤式是中國古代六壬術數中使用的占卜工具，又稱六壬式盤或簡稱式盤。它是六壬占卜系統中用於推演陰陽五行、天干地支、神將吉凶的核心器物。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數學的重要分支。六壬盤式作為術數師進行占卜時的必備工具，其設計原理融合了天文曆法、陰陽五行、干支八卦等中國傳統宇宙觀念，反映了古人對天人關係的深刻理解。

大磬是道教法事儀式中使用的重要打擊樂器，屬於磬類法器之一。傳統上大磬多以銅、鐵等金屬製成，亦有石製者，外形呈拱形或甕形，邊緣平整，使用時以木槌敲擊發聲。其音色清亮悠遠，能穿透時空，被認為具有通達神明、蕩滌邪穢的作用。在道教官觀的早晚功課經、法事道場以及齋醮科儀中，大磬皆為不可或缺的法器，與鈴、鐘、鐺、木魚等樂器共同構成道教科儀音樂的重要元素。

大周天功夫，又稱大周天運行或大周天功法，是道教內丹術修煉体系中的高階功法，屬於內丹學「煉氣化神」階段的核心功夫。相較於作為基礎階段的小周天功夫，大周天功夫的修煉範圍從下丹田擴展至全身经脉與臟腑，要求真氣（或稱先天炁）貫通奇經八脈、十二正經乃至全身穴位，最終達到「天人合一」的境界。此功法在道教全真派與正一派的傳承中均有記載，是內丹修煉由「有為」轉入「無為」的關

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

易筋經是中國傳統養生導引術之一，主要透過特定的身體姿勢與呼吸配合，達到強健筋骨、疏通經絡的健身效果。在武俠小說與民間傳說中，易筋經常被描繪為少林寺至高無上的內功秘笈，相傳為達摩祖師所傳授。然而，根據近代學者考證，易筋經的實際起源與道教導引術關係更為密切，其達摩傳承之說應為後人託古偽造。現存最早有明確文獻記載的「易筋經十二勢」，收錄於清代潘靄整編的《[[內功圖

收驚法事是道教與民間信仰中用於安撫受到驚嚇者魂魄的傳統驅邪儀式，廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社區。此法事主要針對因意外事故、突發声响、驚恐經歷或不明原因而導致精神不安、夜間哭鬧、食慾不振的孩童或成人，透過法師的道術與誦經，達到安定心神、收回散失魂魄的目的。收驚法事結合了道教科儀與民間俗信，體現了傳統中國文化對「魂魄」觀念的重視與對超自然力量的應對方式。

內丹運煉，又稱運煉內丹、河車搬運，是道教內丹學派的核心修煉方法，指通過人體內部的呼吸吐納、意念導引，使體內精、氣、神三者凝聚凝煉，結成一種特殊的能量凝聚體——「內丹」的過程。此修煉法起源於古代神仙信仰與煉丹術的融合，強調以人身為鼎器、以精氣為藥物、以神為運用，在體內完成「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的階段性轉化，是道教「性命雙修」工夫的重要環節。內丹運煉與

服氣導引是道教兩種核心養生修煉方法的合稱，代表了中國傳統養生文化中以呼吸吐納與肢體導引相結合的修煉體系。服氣（又稱食氣、吐納）是指通過特殊的呼吸方法，吸收天地自然之氣，達到涵養元氣、強身健體的目的；導引則是結合肢體運動、呼吸調息與意念引導，使體內氣血流通、經絡暢通的養生之術。兩者相輔相成，共同構成了道教內丹修煉的基礎功法，在中國養生文化史上具有重要地位。

大小周天是道教內丹學的核心修煉功法，代表內丹修煉的兩個重要階段。「周天」原為天文學術語，指天體運行的周期，借指內氣在體內循環運行的完整路徑。小周天為初層功夫，以打通任督二脈為標誌；大周天為高層功夫，以內氣暢行全身經脈為特徵。這套功法起源於道教煉丹術，經過歷代修士的實踐與總結，形成為一套系統化的養生與修煉理論。

北斗經懺法會是道教用以禮拜北斗七星君、消災解厄、延命度人的重要齋醮法事。此法會以諷誦《太上玄靈北斗本命延生真經》（簡稱《北斗經》）為核心，結合跪拜懺悔、焚香上表等儀式，祈求星君庇佑信徒本命元辰、驅除災厄、增福延壽。北斗經懺法會通常在特定節日（如三元日、北斗下降日）或信徒本命生辰時舉行，是道教信仰体系中與星辰崇拜相關的重要祭祀活動。

咽津，又稱吞津、咽液、嚥津，乃道教修煉與養生實踐中極具代表性的一項基礎功法。其法不在外求，而在於藉由叩齒、攪舌、鼓漱等動作，使口中津液充盈，再以意念配合緩緩咽下，導引其下歸丹田。道教傳統多視此津液為人體精華所化，或稱「玉液」「金津」「靈液」，認為其不僅有潤養臟腑、和調氣血之效，亦可作為內修工夫中「煉精化氣」的入門路徑之一。 從歷史地位而言，咽津並非孤立的技

鴻鈞老祖是道教神話體系中的一位重要神祇，又稱鴻元老祖或玄玄上人。他最早見於明代神怪小說《[[封神演義》]]，在小說中被描述為太上老君、元始天尊、通天教主三位最高神靈的共同師父。鴻鈞老祖這個名稱蘊含深意，其中「鴻元」即「混元」，象徵著宇宙本始、天地未分之時的混沌狀態，也就是道教所稱的「太初混沌」。在道教的神學體系中，這代表了一切存在的根本源頭。 然而，需要特

孤魂餓鬼是中國傳統宗教與道教信仰中對無主孤魂與飢餓鬼魂的統稱，指人死後因各種原因而無法得到後人祭祀、或於餓鬼道中受苦的亡靈。在道教及民間信仰的宇宙觀中，此類魂魄因其怨念與飢渴而具有影響生人的能力，故歷史上發展出豐富的祭祀儀式與宗教實踐。孤魂餓鬼的概念融合了道教對亡魂歸處的詮釋與中國傳統慎終追遠的孝道思想，成為連結死亡觀、鬼神觀與社會倫理的重要文化載體。

羅清（1442年—1527年），又有羅夢鴻等名，山東即墨人。羅教創始人，教眾尊稱為羅祖。 《聊齋圖說》之〈羅祖〉 生平 羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北部密雲衛服役，皈依佛教，退役後苦求佛道13年，1509年67歲時終於覺悟，著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教。 混淆 聊齋誌異

四大護法元帥，即四位衛護道教的護法神。 常見四大元帥之組合 《[[道法會元》]]、《三寶太監西洋記》、《紀效新書》載有馬、趙、溫、關。 《[[紅樓夢》]]載有馬、趙、溫、周。 參考來源 ^ 《道法會元》卷三十六 ^ 《三寶太監西洋記》第十三回：「（張天師）披著髮，仗著劍，踏著罡，步著斗，捻訣，念著咒，法用先[[天一氣]]，將用自己元神，忙忙的取出令牌

黎世序（1772年—1824年2月20日），原名承惠，字湛溪，又字湛谿、景和，河南羅山人，清朝著名水利學家、政治人物。歷任江西南康府星子縣知縣、江南河道總督等職，以治河功績卓著聞名於世。其治河方針「束水攻沙」、「蓄清敵黃」對清代後期河務管理影響深遠。道光四年（1824年）卒於任上，年五十二歲，諡襄勤。同治年間因其治水功績顯赫，被朝廷敕封為「孚惠黎河神」，受祀

大人國，又稱長人國，是中國古代神話與地理文獻中記載的海外異人之國，屬《淮南子》所記「海外三十六國」之一。其民身材極為高大，體貌特異，與中原人族迥然有別。大人國的記載廣泛見於《山海經》、《博物志》、《列子》、《楚辭》等先秦至兩漢典籍，是中國古代神話地理體系中重要的異族想像。古代文獻對大人國民的描述兼具神異色彩與怪異特徵，反映了先民對未知地域的豐富想像與文化詮釋

丹朱，本姓祁，名朱，是中國古代傳說中帝堯的長子。其封地最初在丹淵（丹水流域），故稱為丹朱。丹朱在中國歷史與神話中具有複雜的形象：既是傳說中堯舜禪讓故事裡被取代的繼承人，亦在後世被賦予凶神或齒神的職能。在湖南、廣東等南方地區，丹朱被視為具有崇高地位的神祇，受人供奉祭祀。

六甲神將，又稱六甲神、六甲將軍，為道教神系中極具代表性的護法神群，屬於「六丁六甲」之一部。其核心特徵，在於以天干地支的數術結構為基礎，將「甲」之一系列神格化、軍事化，成為可供道士在齋醮、符籙、步罡、存思等法事中召請的靈將。由於六甲神將兼具星曆、術數、兵將與護壇等多重意涵，故在道教實踐中具有高度的操作性與象徵性。 從歷史地位觀之，六甲神將並非單純的地方性小神

「太極大帝」一名，並非傳統道教中最為普遍、定型的主神尊號，而較接近後出於宇宙論、神學語彙與地方性信仰交互作用下所形成的尊稱。從概念上說，「太極」本為道家宇宙生成論的核心術語，指陰陽未判、動靜未分、萬象未顯之本初狀態；若將之人格化、神格化，即可理解為一種將宇宙本原擬人為至高神靈的宗教表述。故「太極大帝」所承載者，重點不在單一固定神像或獨立神譜，而在於對「太極為