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東港迎王平安祭典，東港人稱為「迎王」（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮每三年舉辦一次的大型祭典儀式，以迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺）前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。本祭典由東港東隆宮主祀的溫府千歲與全鎮七角頭的所有神明共同合作舉行，是臺灣王爺千歲信仰中最具代表性的科儀活動之一。祭典涵蓋請水、過火、遶境、王船法會、添儎、送王等繁複儀式，展現出高度

易姓儀式是道教中一項重要的宗教儀式，又稱「改名字儀」或「易名儀式」。此儀式涉及為道教修煉者或信徒更改世俗姓名，或另行授予道號、 法名等宗教稱號。易姓儀式在道教傳統中被視為象徵性的重生與靈性轉化，代表著修行者在靈性道路上的重要轉折與提升。該儀式體現了道教對於姓名與個人命運、天命關係的獨特理解，認為名字不僅是簡單的稱謂，更與個人在天地間的稟賦、氣數密切相關。

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

夜祭是臺灣原住民傳統宗教的重要祭儀，主要流行於大武壠族（Taivoan）與西拉雅族（Siraya）等平埔族群的祭祀活動中。此祭儀通常於夜間舉行，是各族群年度最重要的歲時祭儀之一，具有祈福、驅邪、緬懷祖靈及凝聚社群認同的多重功能。夜祭的核心崇拜對象為「阿立母」（Alit），即祖靈或至高神祇，反映了臺灣原住民族傳統宇宙觀中祖先與神靈密不可分的信仰體系。

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

三元法會，又稱三元齋、三元節醮，乃道教依據上元、中元、下元三元節所舉行之重要齋醮科儀。其核心以 三官大帝 為信仰主體，分別於農曆正月十五、七月十五與十月十五，依天、地、水三界之職權，行賜福、赦罪、解厄之禮。此類法會兼具祭神、懺悔、祈福、超度、施食與迴向等功能，故不僅是宗教儀式，更是一套完整的宇宙秩序表述與倫理實踐。 就歷史地位而言，三元法會在道教齋醮制度中

入火安座，亦稱安神位、安香、安座大典，乃道教與華人民間信仰中極具代表性的安鎮科儀，專為新居落成、宮廟修建竣工、神像移奉、祖先牌位遷置而設。其要義不僅在於「把神明請進來」，更在於透過一套具體而嚴整的儀式程序，將原本屬於世俗建築的空間，轉化為可供神靈棲止、香火綿延的神聖場域。故「入火」可理解為香火之入宅，「安座」則是神位落定、靈位安居，二者合而成禮，表達人對神、

奏表，亦稱「上表」「進表」「投表」，是道教齋醮科儀中極為關鍵的一類文疏儀式，屬於「表奏」系統的重要組成。其核心功能，在於由道士依科書寫表文，代表齋主或壇場向上界神明陳情、申告、祈請、懺謝，藉由嚴整的儀式程序，使人間願望得以轉化為可被神聖世界接受的「文告」。從宗教人類學的角度觀之，奏表不僅是文字書寫，更是透過語言、符籙、步罡、焚化等複合行為，建立人神交通的制度

保胎符，亦稱安胎符、護胎符，屬道教符籙體系中專門針對妊娠過程所設之護持法門，其核心功能在於安定胎元、鎮攝胎煞、調和孕婦身心與外在環境，並藉由符文、咒語、步罡、啟請與焚化等儀式技術，形成一套具有宗教效力的「護生」實踐。就其宗教性質而言，保胎符並非單純的書畫紙符，而是以神名、法印、咒訣與科儀共同構成的神聖媒介，將「天—神—人」三者關係導入孕產治理之中，使懷孕與分

《地官寶誥》乃道教齋醮科儀中專用以讚頌、禮請中元二品赦罪地官清虛大帝之誥文，屬於「寶誥」體系的重要文本之一。所謂寶誥，原為道教對尊神進行稱名、讚德、請聖與發願的韻文化誦辭，其功能不僅在於禮敬神明，更在於透過聲韻、句式與科儀程式，建立人神交通的宗教場域。《地官寶誥》以「赦罪」為核心，集中呈現地官在三官大帝信仰中的司法性與救度性，故於中元法會、懺罪科儀、普度醮典

扶鸞降真是中國傳統宗教與道教中一種重要的降神儀式，又稱「扶鸞」、「降筆」、「鸞堂」或「飛鸞」。此儀式透過鸞生（扶鸞者）操作木筆或鸞筆，在沙盤或紙上書寫由神明傳授的詩文與訓示，被視為神明降世垂訓弟子的方式。扶鸞降真起源於中國，隨後傳播至華人社會各地，並在明清時期達到鼎盛，至今仍廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社群中。

安土地科儀，亦稱「安土地」「安土地神咒科儀」，是道教齋醮法事中的基礎性儀式之一，主要功能在於安[[鎮壇場]]、召請土地與里域神靈、清淨空間、建立法界結界，使後續法事得以在神聖而穩定的秩序中展開。其所安者，不僅是物理意義上的「土地」，更是涵括地方神祇、山川社稷、宅地靈祇及護壇神將的整體神聖場域。故此，安土地並非單一的「開場禮節」，而是道教將宇宙觀、地方信仰與法

儀式治療，乃道教及其所涵攝之民間信仰體系中，一種以宗教科儀介入疾病與失衡狀態的實踐方式。其基本前提，並不將疾病僅視為單純的生理機能失調，而是理解為個體與宇宙秩序、神靈關係、家族倫理及環境氣場之間失諧的表徵。故而，儀式治療所處理者，不僅是「病」本身，更是病者與天地鬼神、祖先亡靈、社群禁忌之間的關係修補。於道教語境中，治療與救度原本即相互交疊，治病常與禳災、祈福

接財神，亦可稱迎財神、接福神，乃華人歲時民俗中於農曆正月初五前後舉行的一類祭迎活動，核心意義在於於歲首之際「開財門」「納吉氣」，以象徵性儀式祈求新歲財源廣進、事業順遂。其實踐形式因地而異，或設香案、焚香獻酒、備牲果餚饌，或配合開工、開市、團拜等活動共同舉行；在民間語境中，接財神既是對財運的祈願，也是對新年秩序重新啟動的標記。就其性質而言，接財神並非一部單一經

取名，又稱命名、起名、賜名，乃道教文化與華人禮俗中極為重要的生命行為。其本質並非僅為人事稱謂之便利，而是藉由文字、音律、數理與象徵系統，為新生命、新居所、新宮觀或新創事業建立一種可與天地氣機相感通的名分。於道教觀點中，「名」不只是符號，更具有召感、標識與調攝之作用；名正則言順，言順則氣和，故取名常被視為一種可調整命局、安頓身分、納入禮制秩序的宗教與文化實踐。

明堂配享，乃中國古代國家祭祀體系中一項極具象徵性的禮儀安排，指帝王於明堂行禮之際，將祖先神主、配享先賢或有功大臣置於特定祭位，使之與天地、太祖或王朝正統秩序同受祭享。其核心不僅在於「祭」，更在於「配」：即透過空間佈局與神位次第，將王權、宗廟、天地與歷代功臣納入一個可被禮制化的宇宙秩序之中。就制度功能而言，明堂配享兼具尊祖、報功、示正統、明教化等多重意涵，是中

「娶神主」是臺灣漢人社會中與冥婚密切相關的一種民間婚姻儀式，通常指生者男子迎娶亡故未婚女子的神主牌、香爐、骨灰或其他象徵性載體，使亡者得以在宗族祭祀體系中取得名分，並在夫家祖先牌位系統中獲得香火奉祀。就民俗實踐而言，它不僅是「配偶關係」的象徵性建構，更是一套處理孤魂、祖先、家族秩序與陰陽倫理的複合儀式。臺灣民間常將此類亡女稱為「孤娘」或「未婚亡女」，其最根本

「接龍水」一名，在現有可考的道教典籍中，並非正式、通行的科儀名目；就學術分類而言，它更接近於中國民間在二月二「龍抬頭」節俗背景下形成的取水、祈福、淨化與迎祥之實踐。其核心動作，是於特定時辰前往井泉、溪澗、河汊或廟前水源，取用所謂「龍水」，並以焚香、祝禱、步罡、符水、獻供等方式，使此水獲得宗教意義。故「接龍水」所指涉的，並不只是一般生活用水，而是一種被儀式化、

改火，乃中國古代歲時禮制中極具代表性的一項火政儀式，核心在於「熄舊火、鑽新火、頒新火」三者相續。其表面上是火種的更新，實則寓含除舊布新、辟穢納吉、順應時序之深層宇宙觀。古人視火為文明之本、陽氣之象，亦為家國秩序與生命延續的重要媒介，因此改火不僅是生活技術的更替，更是一種具宗教神聖性的禮儀行為。 從歷史地位而言，改火源於先秦禮制，成熟於兩漢以降的國家火政，至

「傳道」一詞，在道教語境中並非僅指一般性的宗教宣講，而是指由師承系統所承擔的道法傳授、口訣授受、經典講解與修煉方法示範之合稱。其核心不在於單向的說理勸化，而在於將「道」從師門內部、科儀實踐與修煉體驗中，透過具體儀式、戒約、印可與心傳方式，傳遞至後學弟子。故「傳道」既是知識的傳遞，也是法脈、資格與宗教權威的承認程序，具有明顯的傳承性與排他性。 在道教歷史中，

出征祭旗，又稱祭旗、祭纛，乃中國古代軍隊於出師遠征、移營討伐或大規模行軍之前舉行的軍事祭祀儀式。其核心不僅在於向神靈祈福，更在於透過禮儀化的莊嚴場景，完成軍權授受、士氣凝聚與戰事正名三重功能。所祭之「旗」與「纛」，在古代軍制中並非單純布帛標識，而是統軍之權柄、部伍之號令、軍心之所繫，因此祭旗實兼具象徵政治秩序與戰爭神聖化的雙重意義。 從制度史觀之，出征祭旗

安座儀式，亦稱安神、安神位、安奉神位，乃道教與華人民間信仰中極為重要的安置性科儀。其本質不僅在於將新塑神像、祖先牌位或新請神尊安放於神龕，更在於透過一套嚴整的科儀程序，完成「請神降臨、定居其位、受香火供養」的宗教轉化。就儀式功能而言，安座是神聖空間形成的關鍵節點；就信仰心理而言，則象徵神靈由「可供奉」轉為「已臨壇」的正式狀態。 在道教儀式體系中，安座並非孤

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

執事榜，又稱榜文、執事告示，乃道教齋醮科儀中極具代表性的正式文書之一。其基本功能，在於於法事啟建之前，預先宣示壇場名目、法務目的與執事分工，並以公開張貼之方式，昭告神靈與人眾：此一法會已進入可依法運轉之狀態。從儀式學角度觀之，執事榜並非單純的行政名單，而是具有「開壇立制」性質的神聖文書；它以文字將壇場秩序固定下來，使參與者的角色、責任與層級得以明確化，亦使法

拜床母，又稱祭床母、拜床神，乃流行於臺灣、閩南及部分客家地區之育兒民俗，核心在於祭祀守護嬰幼兒寢眠與成長的床母神靈。其實踐形式多見於嬰孩出生後的早期階段，尤其在滿月、四月日、收涎、抓周前後，或於嬰兒夜啼、驚嚇、久病不安之際舉行。此俗的重點不在繁複科儀，而在於以簡約供養與祝禱，表達家長對新生生命的保護之意，並藉由祭儀安定家庭情緒。 就歷史地位而言，拜床母屬於

乙丑太歲，為道教與民間歲神崇拜中的六十甲子太歲之一，對應干支紀年之「乙丑」年，屬於歲星信仰在宗教化與人格化之後的具體表現。於道教神系中，太歲並非單純的天文名詞，而是兼具時間秩序、流年吉凶、災祥禍福裁定功能的值年神祇；其地位介於天文星辰崇拜與民間護佑神信仰之間，具有鮮明的歲時宗教屬性。乙丑太歲作為六十位輪值太歲之一，與年度輪替、節令更迭及個人命運評估密切相關。

孔雀明王（梵文：Mahamayuri，摩訶摩瑜利羅），又稱孔雀大明王，為佛教密教本尊之一，被視為「佛母」般的大菩薩。在中國民間信仰與道教信仰的長期交融過程中，孔雀明王因其護國、祈雨、卻敵、護生等功能，逐漸被納入道敎神譜與民間信仰體系之中。其形象通常為一面四臂，乘坐金色孔雀，故稱「孔雀明王」。

北極四聖，又稱北極四聖真君，是道教神話體系中四位重要的護法神將，屬於北極紫微大帝麾下的重要神祇。此四聖分別為：天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君及玄天真武大帝（又稱真武蕩魔大帝）。四聖共同守護北方天域，執掌驅邪誅魔、庇護蒼生之責，是道教齋醮科儀中常見的請神對象，亦常被視為道符與法印的效力來源。 北極四聖的信仰起源於古代星宿崇拜，與北斗七星及北方玄武七宿密

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

少皞，又作少昊、少皡，為中國上古神話與歷史傳說中的重要神聖人物，通常列入「五帝」敘事體系之中。其形象兼具部族祖先、上古帝王、天界神靈與方位星宿之神等多重層次，並非單一固定之人格神。先秦以來，少皞已被賦予文明開創者、制度建立者與宇宙秩序象徵等意義，成為上古中國理解天人關係、政治合法性與自然節律的重要媒介。 從歷史地位觀察，少皞在後世正史中的記載雖不若黃帝、堯

土皇，通稱土皇地祇，亦作后土皇地祇、后土，乃中國傳統宗教中最具代表性的大地神與土地神之總攝者。其職掌不僅限於一地一方之土壤田畝，而是涵蓋山川形勝、疆域脈絡、地脈運行、陰陽化育與萬物生成等廣義「地祇」範疇。就道教神譜而言，土皇屬於極為重要的自然神與秩序神，與主天的玉皇上帝相對應，構成「皇天后土」的宇宙秩序想像，標示天地分判、上下有序、陰陽交感之基本格局。 在

填星真君，亦作鎮星真君、土星真君，係道教星辰神系中對土星之神格化稱謂，屬五星真君之一。於中國古代天文與星占傳統中，土星因其運行遲緩而被視為「鎮」於天穹者，故有鎮星之名；「填星」則為其異稱，兩者在後世文獻與民間信仰中時有互用。就道教神譜而言，填星真君並非孤立之神，而是納入以五方、五行、五帝為核心的宇宙論體系之中，成為天—地—人相互感應的象徵節點。 在中國傳統

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

海府尊神，又稱海府大元帥，是供奉於臺灣高雄市鳳山區保安堂的海軍將士英靈。相傳為第二次世界大戰期間沉沒於巴士海峽的日本帝國海軍第38號哨戒艇（原「蓬」號驅逐艦）全體官兵之魂魄。1946年由當地漁民於海上撈獲頭顱後，依傳統習俗入祀保安堂，後被赋予聖號「海府尊神」。此信仰反映了戰後臺灣民間對戰爭亡魂的祭祀傳統，以及海上英靈庇佑漁民航行的護海信念。

丁亥為中國傳統干支紀法中的第 24 位組合，由天干「丁」與地支「亥」相配而成，屬六十甲子之一。其序位承接丙戌而下，後續為戊子，循環不息，構成中國古代時間制度最具代表性的週期架構。就陰陽五行而言，「丁」為陰火，「亥」為陰水，水火相遇而呈相剋之象，因此丁亥在傳統術數中往往兼具制衡、變動與轉化的意涵。它並非單純的年份代號，而是可廣泛應用於紀年、紀月、紀日與紀時的多

北辰星君，亦作北極星君、璇璣星君，屬中國道教星辰信仰中的重要神格，主要以北天極附近恆定不移之星為象徵。其名號「北辰」出自古代天文觀念，原本即指北天樞紐、眾星拱極之象，後經經典化與神格化，逐漸成為可被奉祀、禮請、齋醮與內修觀想的天神。就道教神學而言，北辰星君並非孤立存在，而是與北極紫微系統、北斗信仰、星斗齋法互為表裡，共同構成「以天象應人事」的宇宙論架構。

「刑具爺」並非全國範圍內具統一神譜與明確神格的獨立正神，而是臺灣民間信仰、地方道教科儀與陰司信仰中，對持執刑具之神將、差役或配祀角色的通稱。其形象多見於城隍廟、陰司殿、冥府圖像、普渡科儀與陣頭表演之中，常以枷、杖、索、鎖、鐵鏈等器具為識別標誌。此一角色的宗教意義，不在於傳說故事的完整性，而在於其所承載的司法威儀與懲戒象徵，藉由可視化的刑具形貌，將陰間秩序具體

北方玄武，為中國古代星宿體系與道教神祇信仰中的重要存在，屬「四象」之一，與東方青龍、西方白虎、南方朱雀並列。其本義原為北天星區的總稱，尤指北方七宿所構成之星象群，後在陰陽五行與方位宇宙論的整合下，被賦予北方、冬季、水德與黑色等象徵意涵。就中國宗教史而言，玄武不僅是天文崇拜的遺緒，更是由自然神格化、軍事護法化，逐步發展為道教重要大帝級神明的典型案例。 玄武之

南宮大帝，亦可作「南宮帝君」或簡稱「南宮」者，屬道教與民間信仰中帶有強烈方位色彩的尊神稱謂。就字面觀之，「南宮」本為宮闕方位之名，然在道教語境中，南方常與火德、朱明、長生、禮樂、文明等象徵相連，故「南宮大帝」往往不僅是地理方位之稱，更可作為一種神聖空間與天界秩序的象徵。由於現存正典對其定義不甚一致，其神格在不同地域、科儀與抄本中呈現出流動性，顯示其並非高度經

墓龍神，乃中國民間信仰與道教地理觀念中，與墓葬、陰宅風水及龍脈氣運相聯繫之守護神靈概念。其名雖未必見於正統道經中的固定神譜，然在民間堪輿、喪葬禮俗與地方祭儀之中，常被理解為鎮守墓穴、護持墓地形局、安定先靈安息的一類地祇或靈神。就信仰功能而言，墓龍神兼具「護墓」與「安靈」兩重意義：前者著眼於墓地不受外邪、動土或地氣變動所侵；後者則關涉亡者魂魄得所、宗族福祚綿延

「天尊」原為漢語中對天與至上神明的崇敬稱謂，語義核心在於「極尊」、「至高」與「神聖不可犯」。在中國古代宗教語境中，此詞本不專屬任何一教，帶有普遍性的敬天色彩；及至道教體系成熟後，逐漸被固定為對高階神祇與最高神格的尊稱。故「天尊」既是一種宗教稱號，也是一種神學語彙，表徵道教對宇宙最高秩序與神聖權威的理解。 在道教史上，「天尊」的地位極高，尤其與三清信仰緊密相

善勝皇后，又稱善勝天后、瓊真上仙，為道教尊神玄天上帝之母，與其夫淨樂國王（後尊為淨樂天君明真大帝）同列為玄帝降生敘事中的人間父母。其神格屬於道教聖母系統，主要功能不在於獨立主持某一特定領域，而在於作為「誕聖之母」的神聖象徵，承載玄天上帝出世、成聖與受命於天的正統性來源。 在道教神譜中，善勝皇后的地位雖不若三清、四御或主要護法神祇那樣顯赫，卻在真武信仰與玄天

伍子胥，名員，字子胥，春秋末年楚、吳政局中最具傳奇色彩的人物之一。就歷史層面而言，他是楚國遺臣、吳國重臣、春秋晚期著名的政治家與軍事家；就信仰層面而言，他又由「忠臣遭害」的歷史形象，逐漸轉化為兼具潮神、冤魂、護境神等屬性的神明人物。在中國神祇譜系中，伍子胥並非典型的天界冊封之正神，而是由地方崇祀、歷史敘事與民間想像共同塑成的靈威型神格，其特徵是以人間忠烈之氣

地靈公一名，見於部分閩南、臺灣與華南地方信仰脈絡之中，通常被理解為與土地、地脈、地方安鎮相關的神祇或神稱。就宗教分類而言，地靈公並非如三清、玉皇上帝那樣在全國道教系統中具有高度定型之正統神格，而較接近地方廟宇、民間祭祀與風水觀念交會下所形成的地方性神名。其信仰重點，往往落在一方土地的安寧、地氣的和順、聚落的穩定，以及人居環境與自然秩序之間的調和。 從歷史地

悔過自新是中國傳統倫理的重要概念，指在自我反省過去的過錯後，主動悔改並決心重新做一個正直善良的人。這個詞彙蘊含了對過往錯誤的深刻懺悔，以及對未來行為的明確承諾，因而在道德教育中具有激勵向上的作用。從[[儒家]]的角度來看，悔過自新體現了「[[正名]]」與「[[修身]]」的精神；而在[[道教]]的思想中，則強調「返璞歸真」，透過內心的純化回到自然本性，與悔過自

# 正名即正法 ## 概念概述 正名即正法是中國古代思想中探究名與法關係的理論，強調**[[正名]]**的正確是落實**[[正法]]**的前提。概念主要出現於[[儒家]]與[[法家]]的論述中，認為**[[名實相符]]**才能使**[[政治]]**運行與**[[社會秩序]]**得到真正的規範與執行。 ## 儒家與法家的詮釋 在[[儒家]]的觀點裡，仁義禮智源

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

「名以正體」是出自《道[[德經》]]的重要道教哲學概念，出自第三章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」及第三章之末句「名以正體」之說法，係古代治國與修身之重要指導原則。此概念強調「名」與「體」的統一性，認為名分制度之設立旨在端

風俗又稱習俗，是指在地區社會文化中長期形成之風尚、禮節、習慣以及禁忌等的總和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、喪葬、宗教、歲時及藝術等。 詞源與定義 在先秦的《[[荀子》]]中已經有了「移風易俗」的說法。而「風俗」一詞來自班固的《漢書》。班固在書中為「風俗」做的解釋是：「凡民函五常之性，而其剛柔

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

廣州市（粵語：[kʷɔ̌ːŋtsɐ̂u] ⓘ），簡稱廣、穗，別稱羊城、花城，是中[[華人民共和國]]廣東省的省會、副省級市和首批沿海開放城市。廣州市為中國大陸和廣東對外的商貿中心兼綜合交通樞紐，是中國大陸的一線城市之一，也是粵港澳大灣區的中心城市之一，中國人民解放軍南部戰區聯合指揮部亦駐紮該地。 廣州擁有2200多年以上的建城史，是嶺南文化的發源地和興盛地

泰雅族（泰雅語：Atayal），清代稱為黥面番或王字頭番，為臺灣原住民族的一個族群。其分布區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。 族群分類 鳥居龍藏所攝臺中縣眉原社泰雅族人，明治三十三年（1900年）

「五行混融」是道教宇宙觀與中醫學說中的重要概念，指五行——木、火、土、金、水——之間相互滲透、轉化、融合的動態過程。此概念強調五行並非靜態分割的獨立元素，而是在陰陽運化之中不断交互作用，形成一個有機統一、循環不息的整體系統。五行混融的思想體現了道家「道法自然」的核心精神，認為萬物皆在氣化流行中相互連繫、和諧共存。

天尊聖號，又稱天尊名號，是指道教中對最高神格「天尊」所敬稱的神聖名號。在道教神學體系中，天尊作為宇宙最高位階的神明，其聖號具有神聖性、靈驗性與宗教實踐功能。信徒透過稱念天尊聖號，進行禮拜、懺悔、祈福等宗教活動，祈求神明庇佑消災。道教經典中常見的天尊聖號，多以華麗的辭藻與豐富的神格內涵編撰而成，具有鮮明的文學色彩與宗教意涵。

「四始」是中國傳統經學中的重要概念，主要指《詩經》四大組成部分（風、小雅、大雅、頌）各自開篇之作的總稱。關於「四始」的具體內涵，歷代學者主要有兩種說法：一說以〈關雎〉為〈風〉之始、〈鹿鳴〉為〈小雅〉之始、〈文王〉為〈大雅〉之始、〈清廟〉為〈頌〉之始；二說以《[[春秋》]]之「元年」「春」「王」「正月」為四始。此概念在儒學經典詮釋中佔有重要地位，亦見於道教相關

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

道家悖論是中國先秦至西漢時期，儒家與墨家思想家針對道家思想家老子與莊子著作中所表述的四個核心命題進行的邏輯分析與批評。這四個悖論分別為：言盡悖（所有言論都無法表達真理）、學無益（學習並無益處）、非誹（不應駁斥他人）與辯無勝（辯論雙方都沒有贏家）。墨家思想家墨子在其著作《墨子·經下》及《墨子·經說下》中，以嚴密的邏輯推理指出道家這些命題自我矛盾之處；西漢儒家思

北曲，又稱元曲或元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術形式，為散曲和雜劇的合稱。廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，包括漢大曲、唐宋大曲及民間小曲等；狹義的曲則指宋朝以來的南曲和北曲。相對於後來明代盛行的傳奇（南曲），元曲後世稱為北曲，並與宋詞及唐詩、漢賦並稱為中國文學的重要體裁。曲與詞的體式相近，但在字數定格外可加襯字，形式較為自由，並多使用口語，音樂部分亦有宮

阿立祖（臺羅：a-li̍p-tsóo，亦稱阿日祖）為台灣平埔原住民西拉雅族的傳統祖靈信仰體系。成功大學石萬壽教授指出，「阿立祖」一詞係由西拉雅語「alid」或「aritt」（意為「祖先」）與漢語「祖」字結合而成的複合名詞。在荷蘭統治時期，傳教士尤羅伯將《馬太福音》翻譯成西拉雅語時，即以「Alid」作為上帝的譯名，可見此詞彙在當時語境中具有至高神格的意涵。阿立

三尸，又稱三尸蟲、三彭或三蟲，是道教修煉思想中一組重要的概念，指寄居於人體內、會妨礙修行者得道成仙的三種「惡神」或「陰神」。其觀念結合了古代醫學對人體寄生蟲的觀察與宗教上對人性慾望、弱點的擬人化詮釋，認為這些內在的「蟲」會記錄人的過失，並在特定時日上天庭向司命之神稟報，從而減損人的壽命祿算。因此，「斬三尸」或「除三蟲」成為道教修煉者追求健康、長生乃至成仙的關

名實之辨是中國古代哲學的核心議題之一，主要探討「名」（事物的名稱或概念）與「實」（事物本身或實在）之間的關係。這一辯論在先秦諸子百家時期尤為突出，涉及語言哲學、認識論和本體論等多個層面。 在道教思想中，名實之辨與「道可道，非常道」的觀念相呼應，強調語言對終極真理表述的局限性，並影響後世道教修煉中「忘言契道」的實踐傳統。 名實問題的討論可追溯至春秋戰國時

「受命革命」是一個在道教思想與中國傳統政治哲學中具有重要意義的概念。它結合了「天命」的權威授予觀念與「革命」的變革行動，意指一個政權或領袖因獲得「天命」的授權，從而擁有推翻舊政權、建立新秩序的合法性與正當性。此概念是理解中國歷史上王朝更迭、特別是道教或民間宗教團體發動起事時，其意識形態基礎的核心關鍵。 這一思想根源於上古的「天命觀」，並在後世與道教的神學體

怒筊是道教與民間信仰中擲筊所呈現的一種特殊結果，指兩片筊杯皆以凸面朝上，即俗稱「陰筊」的形態。在傳統筊占系統裡，此一結果通常不被視為神意肯定，而多被解讀為神明表示不悅、否定或尚未允許，故在問事、求籤、祭儀等情境中，常具有警示與暫停之意。其觀念與中國古代占卜文化中的人神溝通方式密切相關，筊杯原本即作為表意性的占驗工具，後為道教及民間信仰廣泛吸收，並逐漸形成較為

《德化縣誌》並非道教經典之正名，按地方志體例，屬於記載福建泉州府德化縣山川、建置、人物、風俗、祠祀與文教沿革的地方文獻。然就「道教典籍展」與地方宗教史研究而論，此類縣誌往往保存大量有關道教宮觀、法主公信仰、齋醮科儀、道士活動與神靈崇祀的第一手材料，故在道教文獻學上具有重要旁證價值。若以經典學角度觀之，它不屬於《道藏》正編，而是地方志書中涉及道教史料的類型文本

《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

「唐新本草」又稱《唐本草》或《新修本草》，是中國唐代官方編纂的一部藥學典籍，成書於唐高宗顯慶四年（659年）。此書由蘇敬等醫官奉敕編撰，是我國歷史上第一部由國家頒布的藥典，也是世界上最早的國家藥典之一。全書共計五十四卷，收載藥物八百五十種，系統記載了藥物的性狀、功效、產地及使用方法，對後世中藥學發展影響深遠。

《獨斷》為兩漢間士大夫制度知識的重要著作，傳統多歸於東漢應劭所撰，屬於解釋古代官制、禮制與名物制度之類書性文獻。其書名「獨斷」之義，歷代解者多謂為「據一人之見而決定」或「就事而斷」，其體例並非講求玄理、修真或符籙法術之道教經典，故不在道藏之列。此條目所據者，宜先辨其書性：它是儒家制度學與漢代文獻訓詁的重要材料，而非道教經書。 就道藏分類而言，《獨斷》不屬於

《青瑣高議》，北宋文言小說集。有前集、後集和別集。劉斧編撰。 青瑣是指皇宮門窗的花紋雕刻為青色塗飾，或指豪門世胄。《青瑣高議》現存前集十卷，從集十卷，別集七卷，共計148篇，這些作品有署名僅十三篇，大多數作者名不見經傳。內容多描寫男女情愛，也有神鬼妖狐的戀情，後集卷三《小蓮記》中小蓮即是狐女；《青瑣高議》是宋代志怪、論議、紀傳等綜合體小說。成就較高有《遠煙

《醉古堂劍掃》為明末松陵人陸紹珩所作，清代乾隆年間改名為《小窗幽記》，並訛為松江陳繼儒之作。2003年，嶽麓書社將此書正名出版，為刪節版。 《醉古堂劍掃》是陸紹珩所輯，「每遇嘉言格論，麗詞醒語，不問古今，隨手輒記」。內容有摘自洪應明《菜根譚》、吳從先《小窗自紀》、屠隆《婆羅館清言》、李鼎《偶談》等，全書名言佳句1500餘條，初版於明天啟四年（1624年），

太上說北斗延生經是一部以「太上」（太上老君）為名傳授的道教經典，主要論述北斗七星之神格、功用及誦持此經的延生保命功效。此經屬於道教「北斗經」系列之一，屬於持誦類經典，在道教齋醮科儀及個人修持中具有重要地位。 經文以問答形式呈現，由真人（或說天真皇人）請問太上老君，由太上老君宣說北斗七星的名號、職能及祈福延生之法門。經文強調誠心誦念北斗名號可得消災解厄、延年

《石藥爾雅》是一部以外丹礦物藥物名物為核心的道教術語訓詁書，旨在彙整、辨析煉丹實踐中所使用之藥物、器具、工序與異名別稱。其書體例摹擬儒家《爾雅》之「釋詁」「釋器」等名物訓詁傳統，以類相從、先正名而後列異名，為道教外丹學提供一部兼具詞典、索引與校勘性質的工具書。從學術史觀之，它不僅是研究唐末五代外丹術語系統的重要文獻，也是觀察道教如何吸收儒家訓詁學以建構自身知

《史通》是唐朝史學家劉知幾所撰寫的史學理論專著，成書於唐中宗景龍年間（公元708年至710年），全書分為內篇與外篇，各十卷。《史通》是全世界首部有系統之史學理論專著，被譽為中國史學理論的奠基之作，在中國史學史上具有崇高地位。全書主要評論史書體例與編撰方法，並論述史籍源流與前人修史之得失，對後世史學發展影響深遠。 關於書名之由來，劉知幾在《史通》中說明：「昔

《梁皇寶懺》，全稱《慈悲道場懺法》，乃漢傳佛教懺法中最具代表性之大型儀式文獻之一，因梁武帝為超度皇后郗氏而興建此懺，故俗稱《梁皇懺》。其文本以懺悔、發願、回向、解冤釋結為核心，兼具教理闡釋、儀式程序與敘事感應三重功能；在寺院法會實踐中，常以誦念、禮拜、發露、回向等方式施行，具有高度的宗教實踐性與社會安撫功能。 就佛教經典分類而言，《梁皇寶懺》並非道教《道藏

《爾雅·釋水》為中國最早辭書、亦為先秦訓詁傳統核心經典《爾雅》之第十二篇，專門釋解古代水文、河渠、江海、泉瀆、溝澮等名物詞。就經典性質而言，《爾雅》原屬「正名辨物」之書，重在釐定語詞與實物之關係，故《釋水》並非單純地理志，實兼具語言學、地理學、制度史與文化象徵史之多重價值。其所收詞條雖簡短，卻是後世理解先秦兩漢水系知識、治水工程與水域命名的基礎文獻。 依傳

《公孫龍子》乃戰國後期名家代表人物公孫龍之論辯著作，為先秦「名實之辨」與「辭命之學」的重要典籍。今通行本僅存六篇，歷代書目多以《漢書·藝文志》所載十四篇為舊本據，顯示其原書曾有較完整之體系，而今佚佚者居多。就中國思想史而言，此書非屬道教經典系統，亦不列入道藏七部分類中的洞真洞玄洞神太玄太平太清正一諸部，乃先秦子書中「名家」之代表作，與道教經典之關聯主要在於其

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不

《北帝伏魔法懺》又作《北帝伏魔懺》，屬於道教以北帝信仰為核心所形成的一類法懺經典。所謂「法懺」，即兼具懺悔、召請、讚誦、伏魔、禳災、祈福等功能的科儀文書；其性質並不只是一般意義上的「忏悔文」，而是可在道壇上實際施行的儀式文本。就信仰對象而言，此懺奉北帝、玄天上帝、真武大帝為主神，並廣攝天蓬[[大將軍]]、翊聖[[黑殺大將軍]]、佑聖真君等北方神將，以「伏魔」

《安宅簡文》屬於道教齋醮科儀中專為居家「安宅」「謝土」「禳災」所用之簡本經文，重點在於以較為凝練的文辭，指導道士或信眾在入宅、動土、遷居、宅舍不安、疫癘驚擾時，行請神、告祝、奏章、設醮、焚符等程序，以達到鎮宅、辟邪、安人、保家之目的。就文類而言，它不是嚴格意義上的「獨立大經」，而更接近流行於民間與道壇的實用型科儀文本，兼具經文、科書、符籙與祝文的性質。其「簡

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

《安宅經》為道教安鎮住宅、禳除不祥之經典，亦可視為道教「安宅」類文本的代表作之一。其旨趣不在宏論玄理，而在以簡短有力的經文，闡發「清靜以安神、正氣以鎮宅」的宗教理念。就道教經籍系統而言，此類文本多歸入洞神部本文類，與靜心修持、居宅護持、符籙科儀密切相關。若從功能分類觀之，則與鎮宅經、安家經、謝土科、入宅醮儀同屬一脈，重在調和人居空間中的陰陽、神祇與人的生活秩

宮觀志，又稱宮觀記、觀志、道觀志，係專門記錄道教宮觀沿革、建置、人物、制度、碑銘、藝文與靈驗事蹟的一類志書。其性質介於道教史料、地方地誌與宗教敘事之間：一方面保存宮觀創建、重修、賜額、遷移、增修殿宇、道產田租等歷史資訊；另一方面也往往收錄住持傳承、清規法制、醮儀戒律、名人題詠、神異感應，以彰顯其宗教正統與地方影響。就文獻學而言，宮觀志既是宮觀自身的「身世錄」

東港東隆宮位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是南部地區著名的王爺信仰重鎮與東港鎮的信仰中心，主祀溫府千歲。該廟創建於清康熙四十五年（西元1706年），以「財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會」作為管理主體。東港東隆宮因其獨特的「東港迎王平安祭典」聞名全臺，該祭典每三年舉行一次，2010年被列為國家重要民俗文化資產，為臺灣王爺信仰最具代表性的廟宇之一。

客家 展開 客家支系（客家地區） 展開 客家語言 展開 客家文化 展開 客家表演藝術 展開 客家建築 展開 客家武術 展開 客家信仰 展開 客家傳媒 閱論編 客家話（客語白話字：Hak-kâ-fa），又稱客家語，是漢藏語系漢語族的一種語言，為客家民系的母語，亦是中華民國（臺灣）語言之一。其母語人口分佈於廣東東北部、江西南部

婚姻曹是道教信仰中掌管人間婚姻姻緣的天界行政機構，屬於道教神祇官僚體系中的「曹」類部門，主要負責紅鸞匹配、姻緣判定、婚期擇定與配偶引導等職能。其觀念形成於東漢以降道教官僚化發展，至南北朝至唐代隨著「三十六曹」「七十二曹」等說法成熟而逐漸納入神學系統，並與紅鸞星、月老等民間婚姻神信仰相互呼應。婚姻曹不僅反映道教對婚姻命定的宗教詮釋，也影響傳統婚禮、合婚與祈福儀

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

西港慶安宮位於臺灣[[臺南市]]西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中

花市火神廟，正名敕建火德真君廟，是北京市東城區西花市大街上的一座歷史悠久的道教廟宇。主祀南方火德真君，配祀北方真武大帝。 歷史 火神廟始建於明朝隆慶二年（1568年），為神木廠悟元觀的下院，祀火德真君。清朝乾隆四十一年（1776年）重修。《宸垣識略》載，「火神廟在花兒市，明隆慶二年（1568年）建，為神木廠悟元觀下院，有萬曆間右通政李琦碑。本朝乾隆四十一

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

張家界國家森林公園位於中國湖南省張家界市境內，是中國第一個國家森林公園，於1992年被聯合國教科文組織列入世界自然遺產目錄。園區以獨特的石英砂岩峰林地貌聞名於世，三千餘座石峰拔地而起，氣勢磅礡。

彭福共忠靈碑位於宜蘭縣員山鄉同樂村，緊鄰台7丁線（原台9甲線）旁，是為紀念中華民國憲兵彭福共（1928年—1955年）英勇殉職而立之紀念設施。彭福共原籍江西省萍鄉縣，隨軍來臺後於宜蘭火車站憲兵班服役。1955年4月29日，彭福共在勸導失控士兵過程中，遭手榴彈波及而當場殉難，享年27歲。由於其在臺無親屬，宜蘭縣各界將其就地埋葬，並由時任縣、市長立碑表彰。該墓園

六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟，為六堆客家地区最重要的忠烈祠廟之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並祭祀朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神聖地。2015年恢復原名「忠義亭」，现

五羊城，又稱羊城、穗城，簡稱廣、穗，是中國廣東省省會廣州的別稱。此別稱源自「五羊傳說」，相傳有五位仙人騎乘五色山羊，手執「一莖六出」的穀穗降臨此地，將穀穗授予城民後飛升而去，五羊遂化為石頭守護此地。廣州建城歷史逾二千二百年，是嶺南文化的發源地與興盛地，1982年獲列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦代起，廣州即為郡治、州治、府治的行政中心，亦是華南地區重要

張道清為道教傳承中的一個人物／名號，現存資料有限，難以確證其完整生平，通常置於正一道、清微派與閭山法脈交會的脈絡中理解。其歷史意義主要在於承繼自東漢張道陵以來的天師道法統，並融合宋元以降的雷法、符籙、步罡與齋醮科儀等實踐，反映道教在地方社會中與民間法師系統互動、調整與整合的過程。張道清之名亦常見於儀式稱念與奉請語境，具有正名、召請、感通與確立法統權威的功能。

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《[[韓非子》]] 本模板： 檢視討論編輯 韓非（約前281年—前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

邵族（邵語：Thau或Thao），是一個臺灣的原住民族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。 歷史 清治時期鳳山縣山豬毛等社邵族人 1949年，來自新疆的國民大會代表與立法委員與當時尚被稱作高山族的邵族人合影 相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，但與分布在阿里山的鄒族（Cou ; Ts

西拉雅族（西拉雅語：Siraya，卑南語：Sidadeya），台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。 台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人（Formosan）稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。 19世紀因漢人爭地壓力，部份

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

林時益（1618年—1678年），本名朱議霶，字作霖，清初為避禍改姓名，改姓林，更名時益，號確齋，江西南昌府新建縣人，寄籍贛州府寧都縣，祖籍南直隸鳳陽府泗州盱眙縣，明朝宗室、南明軍事人物。 生平 朱議霶是寧獻王朱權的八世孫，父親朱統鐼是江夏縣知縣，他受封奉國中尉，年幼已經很聰明，成年後輔助父親處理財政，使得胥吏懾服。他個性豪邁，結交同鄉彭士望，看到天下情

孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁

噶瑪蘭族（噶瑪蘭語：Kbalan，撒奇萊雅語與阿美語：Kaliawan）是臺灣原住民族的一個族群，屬於南島語族。根據考古研究與語言學分析，噶瑪蘭族最早可能於距今約八百至五百年前在蘭陽平原上形成。該族名稱「Kbalan」在噶瑪蘭語中意為「平原之人類」，主要用於區別當時居住於山區的泰雅族。宜蘭舊稱「葛瑪蘭」、「蛤仔蘭」、「蛤仔難」等，皆為「噶瑪蘭」一詞的閩南語音

名家是先秦諸子之一，因重視「名」與「實」的關係、辯名析理而得名。後世《漢書·藝文志》將其列為九流之一，代表人物常見有公孫龍、惠施等。名家關注語言、概念、分類與推理問題，探討名稱如何對應事物、判斷如何成立，呈現出中國古代思想中高度抽象的一面。名家雖不以宗教修持為主，但其思辨方法對後世邏輯、辯論與名實之辨影響深遠。 名家與法家、刑名關係密切：前者偏重理論分析，